聆听亚圣——孟子的教育故事会

聆听亚圣——孟子的教育故事会前言时光穿越，如果用两千三百多年的世事变幻换取一次面对面的交流，我们会发现，堂上安然端坐的亚圣孟轲先生，机敏睿智，口才极佳。

他不仅懂得治国平天下的大道理，还非常擅长讲故事。

孟子会告诉我们，人生有三大乐趣：第一，父母兄弟健康无患。

第二，在上天和他人面前问心无愧。

其三，指导世间的优秀人才，“得天下英才而教育之”。

这时候，好奇的听众或许马上会问，怎样才能在教育中找到乐趣？如果对面坐的是孔子，他会紧锁眉头，送给你两三字的箴言，比如“爱人”，或者“思无邪”。

如果换成佛陀，他会选择沉默，拈花示众；等待你会心一笑。

但是，孟子和他们不同，他会马上送给听众一个个精彩的故事。

教射箭、讲下棋、习木艺、学琢玉……在孟子的教育故事中，扮演老师与学生角色的来自各行各业，教学授受的场所也从不限于讲堂。

心系教育的听众总能在这些故事中找到共鸣。

本书的作者愿意和有心的听众们一道，走进孟子的故事会，追寻亚圣“得天下英才而教育之”的每个细节。

○家庭与抚育第一章成长篇一、环境营造：“居移气，养移体”——成长中的耳濡目染二、习惯培养：“人乐有贤父兄”——家庭中的言传身教三、角色交换：“易子而教”——亲子教育中的策略选择○学校与教师第二章学校篇一、课程导向：“申之以孝悌之义”——学校中的人伦教育二、模范树立：“圣人，百世之师”——劝学中的精神激励三、规则制定：“大匠诲人必以规矩”——教学中的行为指南第三章师德篇一、学为人师：“贤者以其昭昭使其昭昭”——教学者的基本素质二、行为世范：“中道而立，能者从之”——授业者的原则操守三、择贤有方：“取徒必端”——指导者的招生标准第四章传道篇一、躬亲垂范：“况于亲炙之者乎”——教学中的亲身熏陶二、美德流布：“德之流行，速于置邮而传命”——教育者的远程传播三、人格感化：“如时雨化之”——教育事件的无形效果第五章解惑篇一、价值立场：“挟贵而问，皆所不答”——答疑的基本前提二、回答方式：“王好战，请以战喻”——解惑的设喻手法三、辩驳策略：“予岂好辩哉，予不得已也”——攻异的言辞选择○读书与为学第六章尊师篇一、心理认同：“中心悦而诚服之”——尊师重教的内在原因二、衣钵传承：“皆有圣人之一体”——教师长处的模仿继承三、门规持守：“师死遂倍，异于曾子”——师门风范的遵循守护第七章学风篇一、人格奠基：“立天下之正位”——学习中的志气培养二、本源回归：“学问之道，求其放心”——学习中的人性重建三、精神支柱：“一暴十寒，未有能生者也”——学习中的心态专一第八章读书篇一、怀疑精神：“尽信书不如无书”——读书中的理性判定二、阅读方法：“不以文害辞，不以辞害志”——读书中的主观推断三、阅读背景“知人论世”——读书中的客观依据○谋职与实践第九章职业篇一、学以致用：“幼而学之，壮而行之”——求职中的专门技术二、本职工作：“辞尊居卑，辞富居贫”——谋生中的事业起点三、学优则仕：“士之失位也，犹诸侯之失国家也”——工作中的自我归属第十章操守篇一、职业理想：“孔子之仕，事道也”——事业人生的终极追求二、处事原则：“说大人，则藐之”——工作职位的心态设定三、人际规范：“御者羞与射者比”——职业合作的价值底线第一章成长篇一、环境营造：“居移气，养移体”——成长中的耳濡目染孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”《孟子·尽心章句上》汾河水今夜格外清澈。

卖炭的张老七掂量着腰带里鼓鼓的铜钱，急匆匆往广胜寺赶。

以往这个时候，他已经在灶房东墙下拾掇柴火了；可是今晚寺庙外面有大戏，他已来不及推着炭车回家。

但还是错过了开场，等张老七挤进人群时，台子上的几个小童正在打作一团。

人群中有人嘀咕道：“打得这般闹热，回家有好收拾的。

”张老七一打听，原来这出戏叫《孟母三移》。

他暗暗记着唱腔，准备回村后在那群小孩儿跟前显摆显摆。

剧情是这样的：孟少哥在村头与四个放牛娃打架，被告状到母亲那里。

孟母非常生气，本想好好教训少哥，息怒后，为了少哥成长，毅然把家搬到城里。

哪知少哥又结识了市井里的屠夫，整天酗酒作乐。

孟母发现后痛斥少哥不学无术，于是又将家搬到学校旁边，让少哥拜子思为师。

戏台上唱得热闹，人群中的张老七也暗自叹服：孟母为了儿子的成长环境真是煞费苦心！时间定格在公元十四世纪初叶的这个夜晚，在中国北方一个叫做洪洞的县城，《孟母三移》的故事正在戏台上精彩展演。

时光转回到一千多年以前，剧中主人公的原型孟轲先生，正在家中与一群学生闲聊。

孟子回忆起他在临淄城看到齐王儿子的情形。

王子的一举一动有礼有节，气质非凡，深深震动了孟子。

他感叹道：“环境真是重要！王子生下来不也是普通人吗？王子的车马、衣服跟别人没什么两样，但为什么会有这样超凡的气质？这不都是由成长环境决定的吗？”在孟子看来，环境改变气度、教养影响才质，可见教育环境对一个人成长的重要性。

在周代兴盛的时候，贵族子弟在国师的教导下，会系统地学习“六艺”和“六仪”。

“六艺”包括礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算数等方面的知识；“六仪”则指有地位的人在参加祭祀、接待宾客、出席朝政、举办丧事、加入军旅、乘坐车马等场合应该注意的仪容。

如果一个人从小经历过这些系统的训练，必定会知书达理，举止优雅。

到了孟子生活的时代，周天子已经“礼崩乐坏”，但传统的礼乐教育制度仍然或多或少地保存在诸侯的封国。

齐王便能够给王子提供这样的成长环境。

王子从小生活在礼乐诗书的熏陶之中，见识广、习惯好，品行优，气度自然非凡。

听完齐国王子的故事，学生们无不心生向往，都期盼着到临淄城一睹为快。

这时候，孟子莞尔一笑，告诉学生，并非只有齐国才有这样的例子；鲁国国君也一样。

鲁君之宋，呼于垤泽之门。

守者曰：此非吾君也，何其声之似我君也？《孟子·尽心章句上》鲁王到宋国去，在宋国的东南城门下呼喊，守门人从鲁王的声音就辨别出来者不凡，具有和宋国国君相同的气质。

守门人不像孟子那样阅人无数，但瞬间就能听出究竟，足见鲁王气度的独特。

这也是环境造人的缘故。

无论鲁王或宋王，跟齐国的王子一样，从小在浓厚的宫廷文化中耳濡目染，在举止谈吐、待人接物方面保持了优雅的风格。

孟子话音刚刚落地，一个来自楚国的学生便抢先发问：“我从未去过齐国王宫，也不知道王子们从小怎样学习，怎样才能受到环境的影响？”孟子沉思片刻，微笑着对这个学生讲：“你没去过临淄王宫，总听过齐国人讲话吧？你知道怎样才能学好齐国的方言吗？”一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。

引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

《孟子·滕文公章句下》楚国人找一个齐国老师教他学习齐语，周围却有许多楚国人在打扰。

在这样的环境中，即使每天鞭打这个学习者，逼他说齐国话，他仍然学不会。

假若他在临淄城庄街和岳里的闹市住上几年，在那样的语言氛围中，他自然就学会了。

这时即使让人每天鞭打他，逼迫他说楚国话，他也改不了齐国腔了。

让我们看看这个楚国人学习齐语的大环境。

临淄城在当时的繁华程度远近闻名。

城中有七万户人家，每户最少按三人计算，则临淄最少就有二十一万人；这在各个诸侯国中，可以算一流的大都会了。

城中人气旺盛，经济富庶。

走在临淄街头，首先给人震撼的便是各种乐器的奏鸣：吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴，每人占据一个角落，引来无数人围观。

除去乐器之外，街头还汇聚了各种杂耍：斗鸡、遛狗、掷色子、踢蹴鞠，人声鼎沸，精彩纷呈。

城中的各条街道都是车水马龙，人来人往。

如果让这些人都举起衣袖，必将组成一个巨大的帷幕；如果让他们挥洒汗水，整个临淄城就会被大雨淹没。

在这样繁华的都会里，来自楚国的学习者拥有丰富的交流机会。

每天听着杂耍人群中吆喝，熟悉了街市上的谈笑嬉闹，习惯了与贩夫走卒的讨价还价，楚国人逐渐忘记了郢都石匠的口音，换上了地道的齐国腔。

孟子的故事涉及到语言学习与教育中存在的“第二语言习得”问题。

面对母语之外的其他语言时，学习者除了受到认知、情感、性格等内部因素的影响，还必须面对社会环境、人际活动等交往性因素的冲击。

在学习的过程中，内外部因素交互作用，让学习者的话语生成机制发生了深层次改变，使其最终获得语言使用能力。

上面故事中的楚国人，如果只在本国学习齐语，即使请到最一流的“外语”老师，由于缺乏交流环境，很难改变以楚语为基础的认知眼光和思维方式，也就难以深入齐语言的精髓。

而到临淄后，齐国文化成了最好的老师。

北方的富庶与繁华，日常生活的丰富与精细，会给来自浪漫楚乡的异客带来各方面的冲击。

楚人在适应陌生环境的过程中，在地域认同、价值判断、人生取向等方面会发生深刻的改变。

这种改变，是楚人话语转换的基础。

因为语言不仅仅是文化思想的载体，语言本身就是存在的家园。

因此，一个合格的语言教学者，除了传授语音、文字等表层元素，还应身体力行，还原语言背后的文化背景，从思维习惯和价值观念上重新塑造学习者。

从这个角度看，活跃在临淄街市中每一个人都在无形中充当了楚国人的老师。

另一方面，语言的学习又是一种交往行为，无论楚语还是齐语，它都不是一套僵死的符号系统，而是存在于人们的日常交际活动之中，生长于吃饭、干活、买卖、娱乐等生活实践之中。

所以，一个成功的语言教学者，不应让初学者沉溺于封闭的自说自话。

一门语言的掌握，依靠对墙独白或痴人呓语式的方法是不会取得好效果的。

这正如孟子讲述的第一个场景：一个齐国师傅教授，众多的楚国人在周围打扰，学习者无论如何都达不到目的。

因此，教学者应该努力为学习者创造生动的语言环境，将语言的学习过程置于活生生的交往环境中，提高其实践性和应用性。

由此看来，在临淄城中，每一个和楚人嘘寒问暖、讨价还价、谈笑风生的齐国人，都不自觉地成为楚人的语言导师。

讲完楚人学齐语的故事，学生们已经充分认识到环境对于人学习、成长的重要性，尤其是处于起步阶段的少年学子。

这时候孟子觉得有必要再讲一个故事，总结前面谈话的道理。

富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。

《孟子·告子章句上》丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子弟多半强暴。

这不是天生的资质不同，而是环境造成他们心情的改变。

这就好比种大麦，在播种耰地后，如果土地质地相同，种植的时间一样，这些麦子都会蓬勃生长，到夏至便会一起成熟。

但是，为什么经常会出现良莠不齐的情况呢？这便是因为土地的肥瘠差异、雨露的不均、人工的勤惰等因素造成的。

因此，和大麦一样，每个人生下来并没有差别，只是由于环境的不同，成长路径便发生了改变。

在孟子看来，好的环境可以成就人、塑造人，正如前面两个故事讲到的齐国王宫和临淄街市，它们起到了催化剂和润滑剂的作用。

相反，恶劣的环境往往会给人的性格和心理带来阴影，甚至毁掉一个人。