让传统乡村社会成为一个“传说”——从“乡民”到“公民”

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费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义

费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义1. 引言1.1 费孝通及其著作简介费孝通，生于1910年，是中国著名的社会学家和民俗学家。

他曾在北平大学和美国哈佛大学学习，对中国传统文化和社会有着深刻的研究和理解。

费孝通的代表作品之一就是《乡土中国》，这部著作是对中国农村社会的深入探讨，展现了他对中国传统文化和乡村生活的独特见解。

在《乡土中国》中，费孝通通过对中国乡村生活的观察和分析，揭示了乡村社会固有的特点和规律。

他认为，乡村社会是一个由亲情、乡情和信仰构成的社会网络，这种传统的社会关系在中国农村中至今仍然保留着。

费孝通指出，要想有效地治理乡村社会，就不能简单地套用城市社会的治理模式，而必须充分理解和尊重乡村社会的特点，为乡村社会提供相应的治理机制和政策支持。

通过《乡土中国》，费孝通深刻揭示了中国乡村社会的独特魅力和价值，为我们理解和治理新时代乡村社会提供了重要的参考和启示。

1.2 《乡土中国》的重要性费孝通的著作《乡土中国》是中国现代社会学的经典之作，在乡村社会治理领域具有重要的学术价值和现实意义。

本书从历史、社会、文化等多方面深入剖析了中国乡村社会的特点和规律，呈现了丰富的民俗文化和社会生活现象。

《乡土中国》的重要性主要体现在以下几个方面：在乡村社会治理领域，《乡土中国》为我们提供了深入了解中国乡村社会的途径和方法，帮助我们揭示乡土社会的独特特点和内在机理。

通过对乡土社会的深入挖掘和分析，可以更好地指导和推动乡村社会治理工作的开展。

《乡土中国》为我们提供了借鉴和启示，为新时代乡村社会治理提供了丰富的思想资源和理论支持。

在当前乡村振兴和社会治理新形势下，我们可以从《乡土中国》中汲取智慧，探索符合实际的乡村社会治理模式和路径。

《乡土中国》作为费孝通先生的代表作品，在乡村社会治理领域有着不可替代的地位和作用。

它的重要性不仅在于为我们提供了丰富的学术理论和实证研究成果，更在于对新时代乡村社会治理提供了宝贵的经验和启示。

800字乡土中国读后感(5篇素材参考)

800字乡土中国读后感（5篇素材参考）800字乡土中国读后感篇1乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。

我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。

可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法；个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。

因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会；农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。

乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。

长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。

后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。

待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。

生活方式影响生活的观念。

不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。

老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。

听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。

传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。

听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。

退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。

此外再无可退步的地方。

800字乡土中国读后感篇2很早便听说了费孝通先生的社会学著作《乡土中国》，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会结构、权力结构等内容。

《乡土中国》读后感4000字优秀范文

《乡土中国》读后感4000字优秀范文《乡土中国》读后感4000字当我真正拜读完整本书的时候，我也明白了什么才叫大家。

大家是什么?费孝通先生给了我答案，大家就是用平铺直叙的简洁直白的语言来讲解并描述高深专业的专业学问，令读者读后感觉这就是我们的社会日常，我们每天都会去做，去发生的事情。

讲学术许多人都会做的很好，但是把学术讲到如此生动，费先生做到了。

我特殊喜爱严复先生在《群学肄言》里面对社会学的定义：用科学之律令,察民群之变端,以明既往测方来也。

于正德、利用、厚生三者之业有一合焉,将以明治乱盛衰之由。

假如说严复先生是把社会学引入中国的第一人，那么费孝通先生就是把社会学用来探究中国五千年文明的发端与立足中国农村的第一人。

在中国传统的士农工商社会阶级之中，农夫的地位始终很高，可以说因为农夫的存在，才使得中华民族可以持续五千年之久。

但是，随着资本主义萌芽的产生，外来帝国主义的入侵，商人的地位逐步提升，农夫也渐渐成为了落后愚昧的代言词。

社会阶层恒久都不是一成不变的，生产力的进步恒久是社会阶层改变的重要推力。

从原始时期的母系社会到封建时期的男权至上，这都是由于当时不同的生产分工要求所确定的。

没有对错，只是为了生存。

而近代以来的社会阶层的变迁也验证了这一点，为了救亡图存就必需增加国力，为了增加国力就务必提升生产力与生产效率，为了生产力与生产效率的提升，就必需促进社会阶层的改变开展。

但是，此时此刻的胜利恒久不代表可以否认过去的努力。

费先生在书中举了这样一个例子，农村人在公路中间行走，被背后的汽车疯狂鸣笛，农村人慌乱的不知所措，还要被司机所鄙视。

诚然这是民国时期的场景，但是此时此刻却仍旧适用。

我们可以因为农夫不知道什么是共享经济，什么是比特币而笑话他，他们同样可以笑话我们不知道节气的重要，甚至可以笑话我们五谷不分。

我始终认为在不同领域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我们没有资格去笑话别人，尤其是笑话持续几千年，到如今仍旧养活全中国十几亿人口的根底中国乡村。

《乡土中国》第2章《文字下乡》

《乡土中国》第2章《文字下乡》文字是乡村社会所特有的，它存在于整个乡村社会中。

在很大程度上，乡村社会已经变成一个用文字和符号建构起来的社会。

由于传统乡土社会对文字的排斥和依赖（甚至是排斥程度上超过它对文字的依赖),村庄社会在文字中形成了独特的功能（比如沟通方式和传播手段）。

就像我们通常说到中国传统一样：在一个社会中，只有经过一个地方才能进行交流（比如婚姻、家庭之间);在一个地方举行一次婚礼之后才能结束这一地区的关系（比如血缘关系）。

由于这种交往是以文字为媒介的（而不是像西方那样是从部落里直接进行),所以乡村社会中所存在的很多功能与文化中所存在的功能不相一致。

所以中国的乡土社会中不仅存在着直接的交流过程和交往方式甚至存在着间接的交往过程和交往方式（比如祭祀时，一般都是在祭坛上进行）。

也正因为如此，当村庄社会中的信息沟通方式和表达机制被逐步弱化甚至消失时（比如我们常说“村治不治”),村庄社会里就没有了一个专门的基层组织来提供沟通活动了（参见《乡土社会》）。

因此在乡村中也就没有了一个专门从事信息交流与交往活动的基层组织——所谓“村社”（例如村中祠堂所提供的信息）。

尽管我们仍然可以从历史中寻找到这种情况（虽然在很大程度上是由于乡土社会中信息传递受到阻隔）但是我们仍不得不承认乡村社会中有一种独特的文字功能在发挥作用。

一、乡民与村社一个人在乡村社会中是怎样构成的？有几种说法，首先肯定是乡土社会中所存在的某些村民。

因为他们都是有着相同血缘关系的人，他们都是具有独立意识并有共同目的的人。

其次，他们都或多或少地带有某种共同特征。

最后，他们都有一个共同的行为准则或行为规范。

最后，他们都有各自的生活习惯。

其实这些行为规范都在一定程度上反映了他们对村里事务的认识和态度。

在我们的日常生活中可以看到人们有一个共同身份：乡民。

他们不仅会为自己设计生活方式和行为模式，而且还会根据这些行为模式进行行动。

比如：在日常生活中他们会为家庭成员制定各种规则：如不许在路上打闹、不许大声喧哗、不许乱丢垃圾等等。

第五单元整本书阅读《乡土中国》测试卷(含答案) 统编版高中语文必修上册

第五单元整本书阅读《乡土中国》测试卷（含答案）统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》测试卷一、论述类文本阅读阅读下文，完成下面小题。

费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言"里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。

尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别"。

②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。

十九世纪30 年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。

③如果说“文野之别"的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化"的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。

④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。

按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。

要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。

⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力"，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向"。

高考《乡土中国》阅读示例与补短训练

2024届高考《乡土中国》阅读示例与补短训练考点：1.《乡土中国》、高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》与黄志刚《莫言小说乡土情结探源》——三则材料的共同主题2.读书笔记：《整本书阅读与互文性学习策略——以<乡土中国>的语言关联为例》3.《乡土中国·长老统治》《乡土中国·无讼》《乡土中国·无为政治》——语言特点4.费孝通《乡土中国·名实的分离》——根据原文内容判断信息正误【考点研究】一、常见组合考点1.三则材料的共同主题2.读书笔记3.语言特点4.根据原文内容判断信息正误【考点示例】一、《乡土中国》、高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》与黄志刚《莫言小说乡土情结探源》——三则材料的共同主题【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.对材料二、三相关内容的理解和分析3.不能作为证明乡土社会“熟悉性”论据4.行文脉络5.三则材料的共同主题二、读书笔记：《整本书阅读与互文性学习策略——以<乡土中国>的语言关联为例》意权力又不同，因为它并不是由社会所收权的：和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。

它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。

因为在前儿章中作者一直在讲其他几种类型的权力，所以这里有必要将新命名的“时势权力”与之相区分，这也是作者行文的逻辑。

随后，作者又详细区分长老权力（教化权力），在第十四章中如是说：在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。

从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

各人依着欲望去活动就得了。

以上，我们简要分析了“时势权力”的论证过程，可以看出作者的行文逻辑：从“提出概念”，到“分析动因”，再到“辨析区分”，最后通过“深化对比“结束论证。

这只是一个案例，我们相信其他案例在互文性理论的框架下，通过文本内容的语言分析也可以找到章节间的逻辑关联。

《乡土中国》各章段意概括

《乡土中国》各章段意概括
一、第一章《乡村之乐》
本章以汪牧时诗歌般的抒情叙述，融入了乡村文化、乡村气息和独特的乡村风貌。

描绘出乡野中醇美的景色、神奇的自然景观以及丰富多彩的乡村生活，向读者展示了乡村的静谧、吸引力和芬芳。

二、第二章《乡村的苦难》
本章以乡村农民的贫困和苦难为中心，揭示了古老的乡村仍然在存在，并且乡民仍然生活在穷困中。

乡村的贫困不仅是困难和苦难的问题，而且是一个深度体现乡村农民轻视民权、温饱困苦、贫穷落后和衰弱力量的社会思想问题。

三、第三章《乡村文化》
本章以乡村文化为主题，描绘了乡村神话传说、神明信仰、民歌和传统手工艺等让人惊叹的乡野文化，反映了乡村民族的历史变迁、社会发展和乡土思想的风貌。

四、第四章《乡村经济》
本章以农业为主题，描绘了农民生活的劳动力量，聚焦薄弱的农
业基础，强调乡村经济发展的重要性，通过市场调整等方式实现乡村现代化，探讨乡村经济向前发展的可能性。

五、第五章《乡村发展》
本章以乡村发展为中心，充分反映了中国历史上乡村发展的复杂局面，揭示了乡村旧社会状况的遗留问题，探讨了乡村技术改造和乡村主权的观点，揭示了乡村改革的过程，努力建设一个和谐的乡村社会。

《乡土中国》知识清单+导读设计+习题精选

第三篇…………四、导读设计1.请在阅读的基础上概括本文的写作意义。

提示：费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。

2.阅读完本书之后，请认为最主要写作特点的哪些？（1）文章中多次运用比喻来说理。

如在《无讼》一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。

这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。

（2）大量举实例，用以加强说明效果。

如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会，以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。

这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。

…………3.阅读第一至第三篇，完成如下任务。

（1）摘抄出各篇的论点句，概括每篇主旨，思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。

【示例】第1篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。

第2篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。

第3篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。

板块9 整本书阅读《乡土中国》课时81 礼治秩序与法治秩序——核心概念,理解迁移

同时，“礼”也阻碍社会的进步、阻碍科学，尤其是中国近代科学的发展。传统礼治思想具有消极作用，所以在继承传统的基础上，要充分认识到礼治具有过于依赖传统、因循守旧的弊端，所以在继承时要有选择性，处理好继承传统与开拓创新的关系、合作与竞争的关系、整体与个体的关系。乡土社会的礼治秩序，保守大于开拓，合作重于竞争，注重整体综合，轻视个体独立。这在无形中压抑了人性，甚至扭曲了人格。在继承传统礼治思想的同时，一定要注意加强民主、法制教育，推动社会进步，去除传统中的糟粕。
活动二联系实际，学以致用
1.请运用从《礼治秩序》《无讼》两章中学到的知识，为下面这副中国古代衙门的对联续写一个下联。上联：为士，为农，有暇各勤尔业下联：_______________________________________________________ 答案 (示例一)或工，或商，无事休进此门 (示例二)循礼，循俗，无讼人安其家
答案乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会；“礼”是社会公认合式的行为规范，合乎“礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，所以这种秩序注重修身克己。
根据题干信息可知，只需关注《礼治秩序》一章的内容，梳理出主要观点，然后和文本内容进行对应，最后筛选整合出答案。在《礼治秩序》一章中，关于“礼”的内容有：①“无法”并不影响乡土社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 ②礼是社会公认合式的行为规范。合乎礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。维持礼这种规范的是传统。 ③礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓 “富而好礼”。
答案 ①体现了乡土社会无讼的特点；乡土社会是礼治社会(礼俗社会)；在乡土社会中法律是无从发生的。 ②依靠长老或乡绅的调解。在乡村的所谓调解，其实是一种教育过程，依靠德高望重的长老从中调解(评理)(或长老/乡绅运用传统伦理原则，对双方进行思想道德的教化，而不必依靠法律/打官司来判决)。 ③依靠自我约束(或“维持礼治的力量，不在身外的权力，而在于内在的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己”)。

中国古代乡村政治文化的特点

中国古代乡村政治文化的特点[1] ——家族势力与国家势力的博弈与合流内容提要：我国是一个“以农立国”的文明古国，农业是国家的经济基础，它决定了中国古代社会发展的基本轨迹。

自秦始皇统一到辛亥革命成功的两千多年里，“大一统”是中国社会发展的主流。

在“大一统”的农业社会，乡村是国家的细胞，是王权是否巩固的基础。

同时，乡村又是社会财富的主要来源，为了维系王权，封建国家采取“官民共治”的形式，将国家权力渗透到乡村，从而实现“摄取乡村资源”和“降低治理成本”的统一。

而“官民共治理”的“乡里制度”是乡村治理的政治基础，它直接决定了乡村政治文化的基本特点，即以血缘为前提的有限自治。

本文追溯了乡里制度和官民共治的形成，并在此基础上深入探讨了乡村政治文化特点的内涵。

关键词：古代乡村乡里制度官民共治乡村政治文化的特点（本文发表于《重庆师范大学学报》2007年第4期，发表时编辑部有改动。

人大复印资料《中国政治》2007年第11期全文转载。

）我国是一个“以农立国”的文明古国，乡村社会是国家旺盛生命力的来源，它决定了中国古代社会发展的基本轨迹。

美国传教士明恩溥[1]认为，中国大城市的数量远没有西方多，许多城市与县府相当于设置了围墙和衙门的大乡村。

乡村社会的重要性，使乡村治理成了封建王权统治的一项重要任务。

自秦始皇统一到辛亥革命成功的两千多年里，统治阶级在乡村一直坚持“官民共治”的传统。

在“官民共治”的模式下，王权和族权的相互博弈与合流决定了中国乡村政治文化的基本面貌。

一、古代乡村治理目标：摄取乡村资源和降低治理成本自秦朝以后，中国历史分分合合，但从整个历史发展来看，“大一统”是中国社会发展的主流。

在“大一统”的农业社会，乡村是国家的细胞，是王权是否巩固的基础。

同时，庞大的国家机器的运转需要消耗大量的社会资源，而农耕社会能够创造社会财富的主要是乡村。

为了维系王权的延续，国家必须保持“行政力量”深入到乡村，维护乡村稳定，汲取乡村资源。

以新民俗文化助力乡村振兴演讲稿

以新民俗文化助力乡村振兴演讲稿尊敬的评委、亲爱的各位观众们：大家好！今天我非常荣幸站在这里，为大家演讲。

我将以“以新民俗文化助力乡村振兴”为主题，与大家分享一些我对新民俗文化在乡村振兴中的观点。

乡村振兴是我们国家的重要战略，也是实现全面小康的重要基础。

然而，目前我国的乡村振兴还面临着一些挑战。

其中一个重要的挑战是乡村文化的传承和创新问题。

随着城市化的不断发展，许多传统的民俗文化逐渐流失，一些乡村地区的文化也受到了冲击。

这就要求我们必须加强对乡村文化的保护和传承，同时推动新民俗文化的发展，以激发乡村振兴的生机与活力。

新民俗文化是当代社会生活中由民众自发创造的一种具有民间特色的文化形式。

它结合了传统文化元素和现代生活特点，不仅可以满足人们的精神需求，也可以促进当地经济的发展。

比如一些乡村地区开展了各种民俗节庆活动，吸引了大量游客，推动了旅游业的发展；一些农民还利用自然资源和农产品，开展了农耕体验、农事活动等新民俗文化活动，带动了农业产业的增收。

可以说，新民俗文化在乡村振兴中有着重要的作用。

然而，要实现新民俗文化在乡村振兴中的作用，还需要我们共同努力。

首先，政府应加大对乡村文化的扶持力度，推动乡村文化资源的搜集、整理和宣传。

同时，也应鼓励民间组织和社会志愿者参与到乡村文化保护和传承中，共同促进乡村文化的发展。

其次，我们每个人也应加强对乡村文化的学习和研究，传承好我们的传统文化，发扬好我们的优秀传统民俗，将其与现代生活相结合，推动新民俗文化的创新。

通过新民俗文化的助力，我们可以帮助乡村振兴走上一条可持续的发展道路。

同时，新民俗文化的发展也会给社会带来更多的就业机会和经济收入，给乡村居民带来更多的文化享受和生活乐趣。

让我们共同努力，共同见证乡村振兴的成果！谢谢大家！。

乡贤回乡,重构传统乡村文化

城市化绝不能以农村空壳化为代价，更不是为了消灭农村！乡村治理迫在眉睫，农村的严峻现实必须改变！
立起人生和道德的榜样。今天，从乡村走祖。徐光宪真诚地对陈秋强说： “ 我们将永出去的精英成为典范，在奉献了自己的一生远铭记家乡的恩德。如果我和孩子们能为之后，在城市无所事事是一种巨大的浪费。如果他们能回到乡村，对乡村社会影响巨家乡做些什么，务请告知。 ”
涉及的内容。
叶蛋和浓香扑鼻的粽子堆垒起这些巍峨的
楼宇一张杰，香港一名以卖螃蟹、粽子
和茶叶蛋为生的小贩，一家三代居住在３０牵引，或衣锦还乡，或叶落归根。他们用自 “ 乡贤回乡的上虞现象” 东汉哲学家王充，东晋名相谢安、山平方米的小房子里，省吃俭甩却先后向故己的人生经历为乡民树立了榜样，成为道德教化的楷模，成为社会稳定的力量。水诗人谢灵运，近现代国学大师马一浮、乡捐赠了１２００万港币，甚至连儿女孝敬他生记者在店口遇到镇党委书记方维炯罗振玉，教育家经亨颐、夏丐尊、陈鹤琴，
松说。
受人欺负，主要吃亏在教育上。谈到对家家乡好，才算好！ ” 因为有了乡贤企业家王苗通，地处山区
对国人来说，这些硕彦鸿儒震古烁今，而乡的感情，他深情地说： “ 自己好，不算好，丰富的乡贤资源使一个机构诞生：上
据方维炯介绍，该镇从２０１１年起每年他们都是上虞的乡贤。上门慰问看望店口在外人员亲属，这一做法
是乡贤使上虞的传统文化与主乡贤会为他搞清了一个连自己都不太清楚慧和力量，
苗通剧院。王苗通捐资７００余万元建的这

县级融媒体重塑乡村文化振兴的治理逻辑

着丰富的时代内涵，凝结着乡村生产和乡民生活的智慧结晶。

加强乡村文化建设对于弘扬中华优秀传统文化、提升乡村社会和谐度、实现乡村治理能力现代化至关重要，对于推进社会主义文化强国建设、赓续中华文脉发展有着极其重要的现实意义。

中国式现代化进程中，加强乡村文化治理、振兴繁荣乡村文化、全面提升农民文明素养，能够为走好中国特色社会主义乡村振兴道路提供重要的精神源泉和价值支撑。

书记在党的二十大报告中强调：扎实推动乡村产业、年中央一号文件提出，推动农耕文明和现代文明要素有机结合，书写中华民族现代文明的乡村篇。

推进中华传统优秀文化创造性转化和创新性发展。

地流彩——全国乡村文化振兴在行动”，影响力传播力的管用平台”为重要抓手，按照文化铸魂、文化培根、文化养德、文化兴业这四个维度进行系统谋划，积极开展丰富多彩的乡村文化活动，全力盘活乡村文段性研究成果。

8专题异形成了风格迥异、内涵丰富的乡村多元文化。

如何让深广的乡土文化与新时代人民群众的精神文化需求实现沉浸式融合，是当前乡村振兴战略实施进程中实现“文化突围”的应有之义和时代命题。

乡村振兴，文化先行。

作为乡村绵延发展的思想宝库和精神源泉，乡村文化更是实施乡村振兴战略的固本之策和重要基础。

然而，随着当今媒介融合技术的全面渗透和下沉基层，传统的乡村社会结构和共同的乡村文化联结渐次被乡村社会的媒介化演进所打破，基于常规的人伦关系和礼俗秩序在现代化进程中日渐削弱、瓦解甚至脱嵌，致使乡村出现了精神“涣散”和内核“空心”的现象。

基于此，在当前乡村振兴的宏大战略下，亟须注重运用新技术，积极搭建新平台，主动融入现代文明要素，激活乡村文化资源，拓展农业多种功能，发掘乡村多样化价值，重塑乡村传播结构和乡土文化，进一步焕发乡村文化的生机与活力，对于筑牢乡村文化振兴之本、夯实乡村现代文明之基、确保乡村社会的持续稳定发展则显得十分重要而迫切。

作为联系广大乡村最前沿的主阵地，县级融媒体以其强连接性和超互动性的传播优势，忠实践行着县乡村各级公共文化建设的时代使命。

备战高考高中语文试卷易错题05 信息类文本阅读之迁移运用题——脱离文本运用(解析版)

易错题05 信息类文本阅读之迁移运用题——脱离文本运用目录01 易错题简介易错题型——迁移运用题易错原因——两个“未结合”，一个“未找到”02 易错题例析03 易错题攻略【攻略一】阅读文本，明确文本内的思想或观点。

【攻略二】审题题干，明确文本外的现象或事物。

【攻略三】内外结合，建立文本内（观点）与文本外事物之间的联系。

04 易错题练习★易错题型——迁移运用题信息类文本阅读迁移运用题是指运用文本材料进行实际应用的考题。

所谓迁移，是指从文本内迁移到文本外。

换句话，即用文本内的观点进行文本外实践应用。

★易错原因——1.未结合文本内的观点进行运用。

2.未结合文本外的实际进行分析。

3.未找到文本内材料与文本外材料之间的内在联系。

（2022年新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成后面试题。

材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。

这是我国的独特优势。

中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。

要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。

要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。

要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。

我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。

强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。

乡村优秀传统文化总结

乡村优秀传统文化总结乡村优秀传统文化是我国宝贵的文化遗产，承载了人民智慧和民族精神。

它不仅是乡村社会的精神支柱，也是建设美丽乡村的重要基础。

在这篇文档中，我们将对乡村优秀传统文化进行总结，以期加深对乡村文化的认识和传承。

首先，乡村优秀传统文化以耕读传家、世代相传为基石。

这是一种家风教育体系，通过经验的积累和口耳相传的方式，将农耕智慧、家族道德传承给后代。

这种文化传统是乡村社会和谐稳定的重要保障，也是乡村人民精神的根基。

其次，乡村优秀传统文化弘扬了中华民族的价值观和道德观念。

农民勤劳朴实、诚实守信的品质，体现了中华民族传统文化中的“仁义礼智信”核心价值观念。

而乡村的传统节日、民间艺术等文化形式，则展现了中华民族根深蒂固的民族精神和文化自信。

乡村优秀传统文化还体现了人与自然和谐相处的理念。

农耕文化注重与自然环境的和谐共生，尊重自然、崇尚生态，将丰收与庄稼神话、山水文化相融合。

这种传统文化的理念对于我们建设生态文明乡村具有指导意义，也有助于促进人与自然的可持续发展。

乡村优秀传统文化还以民间传说、民谣故事等形式传递着丰富多彩的乡土风情。

这些历史记忆的传承不仅让乡村保存了独特的文化记忆，也为乡村旅游和文化产业发展提供了宝贵资源。

通过挖掘和保护这些乡土文化，可以带动乡村经济的繁荣和乡村文化的创新发展。

总的来说，乡村优秀传统文化是具有丰富内涵和深远价值的宝贵财富。

它承载着乡村的智慧和乡民的情感，体现了中华民族的文化自信和独特魅力。

为了传承和弘扬乡村文化，我们应当加强相关研究和保护工作，努力将乡村文化打造成为乡村振兴战略中的重要支撑力量。

只有这样，我们才能实现乡村全面发展、人民幸福美好生活的目标。

赣水长，赣水谣——序唐茂祥小说《大河上下》

一水是生命之源，人类逐水而居，城市与村落因此成长。

每一条江河，都连接着无数的乡村与城市，都有一个个长满胡须的故事，都有无尽的乡愁在流淌。

在赣州城生活了数十年，我无数次地来到章贡二水汇合处。

城堞之下，绿榕流韵，伫立在八境台下的赣江起点，凝视浩浩汤汤的赣江，遥望两岸不尽的青山，遥想历代先贤们遗落下的无数的人文故事，我好多次滋生去撷取诗和远方的冲动—乘舟远航，完整地游历一遍赣江，从赣江起点八境台下的龟角尾到赣江之尾的吴城入鄱口。

终究，我没有成行。

没想到的是，唐茂祥先生用他的小说《大河上下》（线装书局有限公司，2023）替我完成了夙愿，实现了这趟没有成行的水上旅行。

感谢他用其意韵丰富的文学叙事，把千里赣江的万种风情，像歌谣一般奉献在广大读者面前。

一般来说，地方文化是疆野分明的。

作家多半只关注自己脚下的家园故土，对身外之域的山川田野的行走、考察、研究或写作相对较为淡漠、粗疏。

可以说，完整地以赣江全域水脉为轴线来进行文学创作的人并不多，而自上而下，从一条大河诸条支流的源头开始，一路赋予赣江流域文赣水长，赣水谣—序唐茂祥小说《大河上下》◎龚文瑞学意境与情节勾勒的创作甚是少见。

从这个角度来说，唐茂祥先生的《大河上下》不可谓不是一部具有填补空白意义的时空宽、纵度长的作品。

倘若把散文随笔比喻成一座隽秀的亭榭，小说则可以比喻是一座繁复的塔楼。

好在，唐茂祥有着极好的语言功底，有着讲好故事的叙事天赋。

他丰富的人生阅历、丰盈的内心世界、高瞻的叙事视角、高尚的家国情怀，以及强烈的写作欲望，是这部小说得以成功的保证。

因患重疾，唐先生不能说话，耳朵也听不见，我们的所有交往只能通过微信来实现。

他是1966 届高中毕业的“老三届”，1977年恢复高考后，考上了大学中文系，参加工作后辗转异地，最后在江西省农发行处级干部岗位上退休。

2009年，唐茂祥开始文学创作，先后出版了反映安远脐橙产业及赣南木业的小说《脐橙花开》和《丰华木业》。

他年轻时做过五年木模工，退休前近二十年在南昌工作，经常往滕王阁、绳金塔、万寿宫、水观音亭这些地方溜达……这些宝贵的人生阅历促成了他塑造小说主人公赖活宝，怀揣技艺走江湖的形象与故事刻画的可能性。

传承乡音的申论作文

传承乡音的申论作文近年来，随着现代社会的快速发展，乡音逐渐淡出人们的生活。

然而，作为我国丰富的文化遗产之一，乡音承载着乡村文化的精髓，具有特殊的文化价值和历史意义。

因此，传承乡音成为当代社会亟需解决的问题。

首先，传承乡音具有底蕴深厚的文化价值。

乡音随着岁月的流逝，传递着乡村人民的智慧和生活哲学。

不同地区的乡音，呈现出各具特色的旋律和语调。

正是这种多样性，丰富了我国民族文化的内涵。

同时，乡音中蕴含着本土文化的情感和记忆，是乡村文化的重要组成部分。

只有将乡音传承下去，才能更好地传播和弘扬中国传统文化。

其次，传承乡音有助于增强人们的认同感和归属感。

随着农村人口的流失和城市化进程的加快，农村的乡村文化逐渐消失。

很多年轻人都不再使用乡音，转而使用官方语言。

这样一来，乡音传承断了，导致农村文化的消失和群众的精神孤立。

当我们能够使用并传承乡音时，我们能够更加真切地感受到自己的身份和归属，从而更有归属感和自豪感。

再次，传承乡音能够延续历史的珍贵记忆。

乡音是乡村人民的母语，在长期的使用中积淀着丰富的历史记忆。

乡音中蕴藏着古老的文化元素和传统习俗，是研究乡村历史和民俗的重要线索。

如果乡音不再被传承，这些宝贵的历史记忆将被遗忘，无法传承给后代。

因此，保护和传承乡音是保护乡村历史和文化记忆的重要举措。

要想传承乡音，首先需要通过教育和文化传媒进行乡音的普及和推广。

学校教育应该在语言课程中注重乡音的教学，在课本中加入乡音的例句，让学生在学习官方语言的同时，也能够了解和学习乡音。

另外，文化传媒也应该通过电视节目、广播、网络等渠道宣传乡音的美好，让更多的人了解和使用乡音。

传承乡音是一项长期而艰巨的任务，需要全社会的共同努力。

只有通过我们每个人的努力，才能够保护和传承乡音，让这一独特的文化符号永远闪耀在乡村的土地上。

让我们行动起来，传承乡音，保护我们的乡村文化。