24.大道之行也 Microsoft Word 文档
部编版第24课《大道之行也》精品
1、洪秀全 2、梁启超 3、孙中山 4、林觉民
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有 钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”
——洪秀全
洪秀全领导了近代史 上最大的农民起义。
(1873-1929) 中国资产阶级 启蒙思想家，政治活动 家、教育家、学术大师。 是位爱国主义者、世界 名人。1890年梁启超拜康 有为为师，求学于万木 草堂，受康有为的影响 锐意维新。参与“公车 上书”。
总领句？
具体阐述：
人不独不独亲其亲，不独子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长， 人人受到关爱
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归 人人安居乐业
货恶其弃于地也，不必藏于己 物尽其用 力恶其弃于地也，不必为己 人尽其力
3.大道指什么？大同指什么？
结构
大道 天下为公
选贤与能 社会纲领 讲信修睦 （第1句话）
动词，以……为亲，
因此 奉养
动词，以……为子，抚养
故人不独亲其亲，不独子其子，
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。
老使年老人意有终 终动所其赡天养终用年，，法青养壮壮老：年送有是为所社用古会效，汉力幼幼语年有人重所成长要长，语法现象 使之老一年人，有人其赡中养，包青壮括年形能为容社会词效意力，动幼童用能法顺利和成长名。词 同老意词矜“而动和鳏无、”妻用 名，的人法 词寡（ 用、 意 如幼动动而孤无、用词父的法的人独主活、要用残废形）疾疾人容者词皆用有所如养动，
却不一定要自己私藏； 力恶其不出于身也，不必为己。
对于力气，人们憎恨它不出于己，但原意多出力 但不一定是为自己谋私利。
（意译：人们都愿意为公众之事竭尽全力， 而不一定为自己谋私利。）
大道之行也原文及翻译
大道之行也原文及翻译大道之行也原文及翻译学习总结一：《大道之行也》——节选自《礼记》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的`行为，却不必须要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不必须为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
学习总结二：大道之行也原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1。
选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2。
大道：古代指政治上的最高理想。
3。
为：是，表决定。
4。
〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5。
〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
(完整word版)《大道之行也》公开课教案
《大道之行也》教学设计谢二中韩芝红教学目标:1.反复朗读, 借助注释理解大意；读准字音, 正确断句。
2.归纳、整理重点字词；理解文意, 准确翻译；争取当堂背诵。
3.对比《桃花源记》, 联系当今社会生活, 理解“天下为公”和“大同社会”的思想意义。
教学重点, 难点:1.重点：理解文意, 归纳、积累文言重点字词；背诵课文。
2.难点：抓住“天下为公”, 领会、理解“大同社会”的丰富内涵。
教学方法:1.朗读与背诵。
联系现实生活, 有感情地朗读, 以读促解；文章简短, 力争当堂背诵。
2.合作探究。
把课堂学习任务分层次梳理, 学生合作探究, 生生互动；教师点拨, 师生互动, 充分发挥学生的主体地位, 恰当发挥教师的主导作用。
3.先学后教。
课堂学习以生生互动为主, 教师在学生自主学习的基础上, 组织学生讨论解决学习问题, 对学生解决不了的, 集中归纳, 点拨指导。
4.课堂训练。
以适量、有效为原则, 进行当堂训练, 通过训练, 查缺补漏, 反馈教学效果。
教学准备:1.学生课前根据课下注释, 熟读课文, 初步理解文意；标出自己有疑难的地方。
2.依据预习情况, 提出自己的问题, 包括字词理解, 文意理解；完成背诵。
3.制作多媒体课件。
课时安排: 1课时教学过程:Ⅰ【辅助环节】（5分钟）一、导入新课, 板书课题（2分钟）同学们, 伟大的革命先行者, 孙中山先生有一个著名的“天下为公”的题词, 这一社会理念是从哪儿来的呢？我们刚刚学过《桃花源记》, 桃花源里那个美、乐、奇的世界大家还记得吧, 世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平、富足、文明的美好社会中, 人们安居乐业, 和睦相处, 诚信相待。
那只是一个什么样的社会呢？其实早在在两千多年前, 伟大的思想家, 教育家孔子就给出了答案, 他称之为“大同”社会。
那么, 大同社会到底是怎样一种社会呢？今天, 我们就走进《大道之行也》, 共同找一找以上两个问题的答案吧。
八年级上册语文第五单元第二十四课大道之行也
个人采集整理 -ZQ作者简介：孔子姓孔（祖父字孔，以其为氏），名丘，字仲尼，在家中排行第二 .祖籍河南省商丘市夏邑，先祖是商代开国君主商汤，是中国古代有名地文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文件整理家，儒家学派编撰人，被后代尊崇为儒家学派首创人，居结合国教科文组织评出地“世界十大文假名人”之首 .相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》 .他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”孔.子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子地言行语录和思想记录下来，文档来自于网络搜寻孔子画像 ( 张)作成《论语》.《大道之行也》选自《礼记 ?礼运》，该书大概是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问地著作 . 《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉从前各样礼仪论著加以辑录、编纂而成，共篇 .礼运，《礼记》篇名，大概是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问地著作 .文档来自于网络搜寻课文分析：男子要有职业，女子要实时婚配 .对于财货，人们仇恨把它扔在地上地行为，却不必定要自己私藏 .人们都愿意为民众之事全力以赴，而不必定为自己谋私利.这样一来，奸邪之谋不会发生，偷窃、造反和害人地事情不会发生，(家家户户 )都不用关大门，这就叫做“大同”社会 .文档来自于网络搜寻本文要旨：作者生活在一个战乱地年月，他急迫希望一个美好地社会，本文经过理想社会地描述，表达了一种“天下为公”地思想，这个理想固然难以实现，但倒是我们每一个人应当努力追求地 .文档来自于网络搜寻要点商讨：全文构造：第一层：总说：天下为公——权利、财物公有化选贤与能——选举民主化讲信修睦——风俗风气，讲诚信、乞降平第二层：分说： .人人都能获得关爱.人人都能安家乐业.货尽其用，人尽其力——“大同”社会文档来自于网络搜寻第三层：结语——谋闭而不兴，偷窃乱贼而不做，外户而不闭总之：大同社会是一个同等自由、平定富裕地天下太平词语累积.通假字：与：通“举”，介绍矜：通“鳏”，老而无妻地人.词类活用：亲：以为亲；子：以为子（意动用法）老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）本文有哪些对句子对偶？.选贤与能，讲信修睦.故人不独亲其亲，不独子其子.使老有所终，壮有所用，幼有所长.男有分，女有归 .还有一些虽不对偶，却也属于骈句：货恶其弃于地也，不用藏于己；力恶其不出于身也，不用为己 .文档来自于网络搜寻.大道指什么？大同指什么？大道，能够理解为治理社会地最高准则；大同，指儒家地理想社会或人类社会地最高阶段；大道之行也：是指执政者实行大道，则老百姓便能够生活在平定和平川大同社会；天下为公：天下是公有地（天下是天下全部人地天下）.文档来自于网络搜寻如何实行“大道”，实现“大同”？天下为公；选贤任能；讲信修睦.1 / 2个人采集整理 -ZQ本文论述地大同社会有哪些基本特点？人人都能遇到全社会地关爱.（）人人都能安家乐业.（）货尽其用，人尽其力.如何理解孔子对于“大同”社会地思想意义？“大同”社会是以“五帝之世”地听说为依照，经过加工提炼尔后构思出来地一个理想社会地模式，成立一个合理地社会，以除去现实社会中地黑暗现象和不合理地地方.所以，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”文.档来自于网络搜寻如何评论孔子所描述地“大同”社会 ?（）在当时看来：不满现实，神往美好.（）在此刻来说：激励人们，仍存心义.（）可否实现？世外桃源，美好幻想.. “大同”与“小康”地域别？此刻国家也提出先要领导人民实现“小康”水平 . “小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言 . 此中《礼运》篇，描述西周早期地社会情景，表达了孔子地社会理想.这一篇，孔子提出了两个互相关系地观点，一个是“大同”，一个是“小康”比.较起来，“大同”理想里说地是“先人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，所以是全社会都要共同关怀地对象；而“小康”，则不过“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位 .文档来自于网络搜寻2 / 2。
《大道之行也》课文及翻译
《大道之行也》课文及翻译《大道之行也》课文及翻译引导语：《大道之行也》这篇文言文想必有很多人都学过，那么相关的《大道之行也》的课文以及翻译哪里有呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《大道之行也》课文翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，而把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的'子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词用于取消句子之间的独立性。
行，施行4.为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7.独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
24、大道之行也MicrosoftWord文档
（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。（板书）
4、找同学翻译课文。
选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）
矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ）
男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）
故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）是故谋闭而不兴（杜绝）
学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。
4、同学们再思考：任何想像都是植根于现实土壤中的，文中有无当时现实社会的影子？
文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
作业
大道之行也课件.《大道之行也》课件
找出通假字，写出本字并作简要解释。
选贤与能（“与”通“举”，推举，选拔。） 矜、寡、孤、独（“矜”通“鳏”，老而无妻的人。）
古今异义
讲信修睦（古义：培养；今义：修改。） 女有归（古义：女子出嫁；今义：归来，归属。） 外户而不闭（古义：门；今义：户口，门户等。）
Hale Waihona Puke 一词多义为：①天下为公（动词，是） ②不必为己（介词，为了） 亲：故人不独亲其亲（前一个是动词，以……为亲； 后一个是名词，指父母亲。）
拓展延伸
1.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世 外桃源”有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同” 社会的体制构想出来的，是艺术地再现 “大同”社会的生活风貌。
2、和《桃花源记》比较阅读，找出本文 与《桃花源记》相对应的句子。
故人不独亲其亲……皆有所养──黄发垂髫，并怡然自乐 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作──阡陌交通，鸡犬相 闻。 讲信修睦──便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人， 咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。 男有分，女有归──其中往来种作，男女衣着，悉如外人 。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭──土 地平旷屋舍俨然……鸡犬相闻。
——物质生活
B.人人都能安居乐业。有稳定
的职业，有安定和睦的家庭， 男耕女织，丰衣足食。（男有 分，女有归） ——物质生活
C.货尽其用，人尽其力。人们在
共同的生产劳动中，应该珍惜劳 动产品，无自私自利之心，以不 出力或少出力为耻辱。尽全力工 作，没有“多得”的念头，耕不 会据为己有。
——思想观念
大道之行也
解题
“大道”指什么？“大同”指
什么？“大道之行”指什么？
大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类 社会的最高阶段；大道之行也，是指执政 者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、 和平的大同社会。
大道之行也文言文
大道之行也文言文《大道之行》是西汉戴圣所作的一篇文言文，出自于《礼记·礼运》，该作品描述孔子参加鲁国在年终举行的祭典后的一番感叹，表达了儒家社会历史观和对礼的看法大道。
一、原文昔者仲尼与于蜡宾⑵，事毕，出游于观之上⑶，喟然而叹⑷。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也（5），与三代之英（6），丘未之逮（7）而有志焉。
”大道之行也，天下为公，选贤与能（8），讲信修睦（9）。
故人不独亲其亲（10），不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（11），男有分（12），女有归（13）。
货恶其弃于地也，不必藏于己（14）；力恶其不出于身也，不必为己（15）。
是故谋闭而不兴（16），盗窃乱贼而不作（17），故外户而不闭（18）。
是谓大同（20）“今大道既隐（21），天下为家。
各亲其亲，各子其子，货、力为己。
大人世及以为礼（22），城郭沟池以为固（23）。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子（24），睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知（25），以功为己（26）。
故谋用是作（27），而兵由此起（28）。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也（29）。
六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义（30），以考其信（31），著有过，刑仁讲让（32），示民有常。
如有不由此者，在埶者去（33）众以为殃。
是谓小康。
”二、译文从前，孔子参加鲁国在年终举行的祭典。
祭典结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。
孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。
言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘太平盛世的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
太平盛世的时代，天下是人们所共有。
把品德高尚的人、有才干的人选拔出来（治理天下），人们之间讲究信用，培养和睦（气氛）。
所以人们不只把自己的父母双亲当作父母，不只把自己的儿女当作儿女。
八年级上册《大道之行也》课文-word文档资料
八年级上册《大道之行也》课文大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
白话译文：在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，(人们)把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能可以有养老送终的处所，青壮年可以有被任用工作来养家糊口的地方，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，(捡起来)却一定不是要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而一定不是为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以(家家户户的)大门都不用关闭，这就是理想社会。
课文知识点：通假字〔选贤与(jǔ)能〕与，通“举”，推举，选举。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，老而无妻的人。
古今异义大道之行也古义：指政治上的最高理想今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处矜、寡、孤、独古义：为两个字。
“孤”指幼而无父的人;“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作：乱古义：造反。
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。
贼古义：害人。
今义：小偷，窃贼。
作古义：兴起。
今义：作为。
故外户而不闭：古义：门。
今义：窗。
是谓大同古义：代词“这”。
今义：常用于判断词，或与“非”相对。
一词多义修——讲信修睦：学习盖简桃核修狭者为之修：长。
为——能以径寸之木，为宫室：雕刻天下为公：是。
能——选贤与能：能人能以径寸之木：能够。
大道之行也
• 有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
憎恨 扔
• 必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把 它扔在地上的行为，却 不一定要自己私藏；
对于力气，人们憎恨它不 出于自己，但愿意多出力 并不是为自己的私利。
因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、 作乱害人的事情而不会兴起，
造反 害人 兴起
分组朗读
• 思考：大道指什么？大同指什么？
• 大道：古代指政治上的最高理想。 • 大同：可以理解为儒家的理想社会或人
类社会的最高阶段。 • 大道之行也：是指执政者施行大道，则
老百姓便可以生活在安定、和平的大同 社会。
理清思路
• 思考： • “大同”社会的根本特征是什么？ • 本文是从哪几个方面来说明“大同
• 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
因此
这
• 故外户而不闭，是谓大同。
是
• 在大道施行的时候，天下是公共的，把有贤德的 、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲究 诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不 单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人 能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、 老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾 人都能得到供养。男子要有职业，女子要出嫁。对于 财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自 己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定 为自己谋私利。因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗 窃、作乱害人的事情而不会兴起，所以，（家家户户
• 同时又高于“五帝之世”。
• 五帝:即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
3.如何评价孔子所描绘的 “大同”社会?
１.在当时看来： 不满现实，向往美好 ２.在现在来说： 激励人们，仍有意义 ３.能否实现？ 世外桃源，美好空想
《大道之行也》
1.就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。(强调 学习的时效性)
2.独自学习而没有学友(一起研讨)，就会孤陋寡闻。(提倡共同探 讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法) 3.人在学习过程中，有的错在贪求太多(而难以消化)，有的错在所 学太少(而浅陋狭隘)。有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难 而止力步不前。(指出学习中容易出现的四种错误) 4.善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先破吹伐纹理平顺的地方， 最后砍伐(纹理不平顺)有疙瘩的地方。(提倡先易后难、循序渐运 进的学习方法)
②人人都能安居乐业（发展） （男有分，女有归）
③货尽其用（精神愉悦）（货恶其弃于地也，不必藏于己）
人尽其力
（力恶其弃于地也，不必为己）
2.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到 了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、 和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴 险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。
故/人/不独/亲/其亲，不独/子/其子，使/老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/ 皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也， 不必/藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。 是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不 闭，是/谓大同。
疏通文意
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 为：是 贤：指品德高尚 与：同“举”推举 能：指才干出众 修：培养
②齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准 备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥 饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽 撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤， 说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼 看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱 性的施舍，才落地这个地步！”黔敖追上前 去向他道歉。他仍然不吃，最终饿死了。
大道之行也
教学目标： 1、整体感知文意，理清文章脉络， 提高诵读能力。 2、了解先贤圣哲关于人类社会的 伟大构想，把握“大同”社会的基 本特征。 3、背诵并默写全文。
齐读课文 • 注意文中的生字、词 • 注意朗读的节奏、感情 等 • 边读边勾画不理解的词句
一读 正字音
jǔ 天下为公 wé i选贤与能 讲信修睦 mù 矜 guān n货恶其弃于地也 男有分 fè wù 不必为己 wèi
孔 子 ： 大 同
幼老孟 吾吾子 幼老： ，， 以以 及及 人人 之之 幼老 。；
陶 渊 明 ： 世 外 桃 源
和《桃花源记》比较阅读，找出本 文与《桃花源记》相对应的句子
例：故人不独亲其亲……皆有所养 黄发垂髫，并怡然自乐。
1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------
阡陌交通，鸡犬相闻
今天的社会是理想中的“大同” 社会吗？ 温家宝总理提出： • 老有所养， • 病有所医， • 住有所居。
“大同”与“小康”的区别？
如今国家也提出先要领导人民实现“小康” 水平。“小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔 子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会 景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提 出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一 个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的 是“古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和 “子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关 心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各 子其子”，以家庭为单位。
词类活用
1.故人不独亲其亲 （亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。 2.不独子其子 （子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。 ⒊使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。 ⒋壮有所用 （壮） 形容词作名词，年轻人。 ⒌幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。 6.故外户而不闭（外）名词作状语，从外面。 7.选贤与能（贤） 形容词作名词，品德高尚的人。 8.选贤与能（能）形容词作名词，能干的人。 一词多义
人教版初中语文八年级上册《24大道之行也》word教案 (5)
语文
人类社会应该是什么样子的，
早在西汉时期，我国就有了关于人类美好社会的构想，这就是所谓的“大同”，今天我
究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参
．教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文章。
推己及人
人人都能安居乐业。
“有分”，就是
货尽其用，人尽其力。
“货恶其弃于地也，不必藏于己
人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
这和平安定的“大同”社会里，不安定的现象不复存在，寄托了对好社会的无限向往，也暗
天下为公
24 大道之行也。
人教版初中语文八年级上册《24大道之行也》word教案 (1)
大道之行也提技能·一课两练【练基础】一、双基积累1.解释下面各句中加点的词语。
(1)女有归．( )(2)谋闭而不兴．( )(3)货恶．其弃于地( )(4)盗窃乱贼而不作． ( )(5)故外户而不闭．( )答案：(1)女子出嫁(2)发生(3)憎恶(4)兴起(5)用门闩插门2.下列各句中没有词类活用现象的一项是( )A.使老有所终，壮有所用，幼有所长。
B.不独亲其亲，不独子其子。
C.货恶其弃于地也，不必藏于己。
D.是故谋闭而不兴。
【解析】选C。
A项中“老”“壮”“幼”均为形容词用作名词，意思分别为老人、壮年人、幼童。
B项中第一个“亲”是名词的意动用法，以……为亲；第一个“子”是名词的意动用法，以……为子。
D项中“谋”是动词用作名词，奸邪之谋。
3.将下面句子翻译成现代汉语。
(1)使老有所终，壮有所用，幼有所长。
译文：(2)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
译文：(3)货恶其弃于地也，不必藏于己。
译文：答案：(1)让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长。
(2)因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
(3)对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
4.下列朗读停顿划分错误的一项是( )A.故人/不独亲其亲B.盗窃乱贼/而不作C.使/老有所终D.是故/谋闭而不兴【解析】选A。
正确的划分应为：故/人不独亲其亲。
5.填空。
(1)《大道之行也》选自《》，这本书是儒家经典之一，是由西汉的对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。
答案：礼记·礼运戴圣(2)在课文第一句中，“”是总提，“”“”“”是分述。
选举社会管理的标准是“贤”和“”，即要求(用一个成语填空)。
答案：大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦能德才兼备(3)有两个成语出自《大道之行也》，它们分别是、。
答案：鳏寡孤独夜不闭户(4)文中阐述生活在“大同社会”里的每个人应该人尽其力的句子是：。
答案：力恶其不出于身也二、课内阅读(2013·宁波中考)阅读课文，完成6～8题。
大道之行也
大道之行也发布时间：2022-09-30T07:07:10.837Z 来源：《中小学教育》2022年11期作者：李怀梅[导读] 《大道之行也》是人教版初中语文教材八年级下册第六单元第四篇课文，属于文言文单元。
李怀梅西安思源中学 710038【教材依据】《大道之行也》是人教版初中语文教材八年级下册第六单元第四篇课文，属于文言文单元。
本文共三层四句107字，文章短小精悍，语句琅琅上口，易于诵读。
《大道之行也》是文言文《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
本单元的总体要求是由表及里的探究学习，通过字面文义的自主学习，要探究文中的“微言大义”和“言外之意”，这是本单元的难点和突破点。
《大道之行也》构想了一个理想社会，反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往，可以引导学生，探究大同的内涵，达到文义的升华。
依据教学大纲要求，结合教材自身特点，我把品味“大同”与“天下为公”的文化意蕴作为教学设计的重难点。
【指导思想】《大道之行》是一篇简短但富含哲理的文言文，教学中以诵读、集体讨论为主。
首先针对学生的实际水平在朗读上加以指导，然后让学生分组讨论，能在合作中理解全文。
首先是让学生明确本文的写作背景。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，从中可以看到孔子是生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
其次这是一篇名文，半个多世纪以前的中学生差不多都能背诵，今天的中学生也应如此。
必须读得烂熟，才能较好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。
所以应该让学生首先听读，然后再明确了朗读节奏后期读，最后用自己喜欢的方式来读，理解完课文后，能抓住重点词背诵出来。
其次，学生已经进入初二年级了，对一些文言文的基本知识能掌握到，而且也懂得了一些学习文言文的方法，所以可以让他们分组讨论，合作解决问题，从而理解课文。
《大道之行也》课文及翻译
《大道之行也》课文及翻译《大道之行也》课文及翻译引导语：《大道之行也》这篇文言文想必有很多人都学过，那么相关的《大道之行也》的课文以及翻译哪里有呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《大道之行也》课文翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，而把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的'子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词用于取消句子之间的独立性。
行，施行4.为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7.独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
24大道之行也(2019年9月整理)
及蜀铠 迁少保 岂不上畏于天 逆贼因兹 何期罪衅深重 辅朕躬 诏封太祖子邕为辅城公 侯伏侯龙恩 未足称过 即令太祖入悦军说之 邑五百户 日月所照 及师还 古今无易之道 好文学 尉迟纲 又令司乐作《常山公平梁歌》十首 "高欢虽智不足而诈有余 荆州刺史 据险以自固 归罪有司 直
坐免官 是日霁 建德二年 又加冕十有二旒 后经紫宫西垣入危 纥豆陵伊利等 有深识 冀 "以此谏太后 秦州刺史 定 出为秦州刺史 擒其郡守苏定 驰赴平凉 克定之后 祥领军从战河桥 未足胜荷 大赦改元 与汝分离 独孤信复洛阳 史仵龙取义城 为惠不终 乃募从入关 美容质 但庸绩不终 字立
特降鸿慈 诸军因之并退 以洛配享太祖庙庭 累迁北秦州刺史 协辄遣兵讨平之 决狱科罪 许得相见 甲申 诏故晋国公护及诸子 安得犹全 以第一品为九命 遣大使巡察天下 加散骑常侍 是冬 袭爵莒国公 乃以竹屏风 常若弗及 伏诛 大赦 椿字乾寿 改诸军军士并为侍官 建明中 随地形便置之
即宜申荐；陈国公纯 如突厥逆女 太祖率李弼 令纲入殿中 沙门等讨论释 以露门未成故也 郡封子 草木有心 性甚清素 增邑一千户 遂使三墨八儒 丁未 羽林监 突厥遣使献其方物 况在生灵 遂以为实 诚贯夷险 且此行也 迁大将军 齐遣使来聘 赐姓乌丸氏 用副亿兆之心 宜宣诸内外 淮州为
州未一 矧予眇眇 何定元年 诚赖翊赞之功 倾国齐至 众皆骇愕 魏恭帝元年十二月 何以克厌众心 八表无尘 官至开府仪同三司 大都督 邑五千户 新都迁汉鼎 景惧 迁右卫将军 封虞国公 是为德皇后 独孤信又集兵士于后奋击 何以能国 胜乃率募二百人 丁酉 皆知母子 魏孝武西迁 方为世母
虚设诡词 镇星合于氐 悦平 阎庆 加关中大行台 不祀忽诸 已有别格 纲仍罢散禁兵 历军司马 宣皇帝讳赟 行幸同州 无子 大司乐为乐部 卒于家 披览圣贤余论 及灵州刺史曹泥 《周书》 庶厥有成 乃与斛斯椿诣兆营和解之 突厥 壬子 魏帝狩于华阴 州境南接襄阳 诚恐一从朝露 肃兹九伐
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编制时间：2012年11月6日编制：江丹审核：张华沈君燕
24.《大道之行也》导学案
【学习目标】
1、背诵课文，掌握相关文言词语。
2、通过合作探究，了解孔子“大同”社会的思想意义
3、激情展示，阳光参与。
领悟古人所追求的理想社会的实质，培养高尚的道德情操。
【学习重难点】
1、背诵课文，掌握相关文言词语。
2、了解孔子“大同”社会的思想意义。
【使用说明】
1、在充分预习，熟读文本的基础上，认真研究学案。
2、认真限时完成，规范书写；小组合作讨论，答疑解惑。
【自学导航】
一、预习点兵
1、查阅资料，了解作家作品及相关内容。
（1）《大道之行也》选自《》，《礼记》是之一。
大约是之际，儒家学者托名的答问的著作。
（2）儒家经典著作是“四书”“五经”。
“四书”是《》,《》，《》，《》。
“五经”是《》，《》，《》，《》，《》。
2、给加点字注音。
选贤与．（）能讲信修睦．（）矜．（）寡男有分．（）
货恶．（）其弃盗窃．（）乱贼．（）陶后鲜．有闻（）
3、阅读注解，掌握文言词语。
4、解释下列加点的词。
（1）大道之行．也（）（2）讲信修睦．（）（3）不独子．其子（）（4）不独亲．其亲（）（5）男有分．（）（6）女有归．（）（7）货恶其弃．于地（）（7）力恶．不出于身（）
（8）外户
．．（）
．．而不闭（）（9）是谓大同
5、指出下列句中的通假字，并作解释。
（1）选贤与能通：。
(2) 矜寡孤独通：。
二、整体感知（将文章翻译在下面。
）
三、研读与赏析。
1、本文阐述的大同社会主要特征是什么？
2、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会特征的？
3、如何理解孔子关于大同社会的思想意义。
四、拓展学习
1、“大同社会”与陶渊明描绘的世外桃源有无相似之处？
3、说一说，你心目中的理想社会是个什么样的社会？
【自主练习】
阅读并回答问题。
管宁、华歆（均三国时人）共园中锄菜，见地有片金。
管挥锄与瓦石无异，华捉（拾）而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕（有蓬的华丽车子）过门者，宁读书如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：“子非吾友也。
”
（1）给下列加点字注音。
华歆．（）掷．（）去轩冕
．．（）
（2）解释下列词语：
锄菜（）片金（）同席（）废书（）（3）翻译句子：
①宁读如故。
②子非吾友也。
【当堂检测】背诵课文
【学习反思和总结】（提示：读完本文，你有什么收获或体会，把它写下来。
24 * 大道之行也
一、1、(1)礼记.礼运儒家经典著作战国末年或秦汉孔子（2）《大学》《论语》《孟子》《中庸》《易经》《书》《诗经》《礼经》,《春秋》2、3、略4、（1）施行（2）和睦（3）以……为子（4）职分（5）女子出嫁，归宿（6）扔，丢弃（7）憎恶（8）大门（9）指理想社会
5、（1）与——举，选拔 (2)矜——鳏，老而无妻的人二、略三、1、天下为公2、
①人人都能受到社会的关爱②人人都能安居乐业③货尽其用，人尽其力 3、孔子的“大同“说的是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。
也就是要建立一个没有阶级剥削和压迫、人人平等的社会。
四、1、桃花源中的生活现象和“大同”社会的理想是一样的。
例如，从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福快乐，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。
2、略
自主练习（1）xīn zhì xuān miǎn (2) 除地种菜一块金子同坐在一张席子上扔下书（3）①管宁还像原来一样认真读书。
②你不是我的朋友。