-学年高中语文 第三单元《荀子》选读 大天而思之,孰与物畜而制之课时演练 新人教版选修《先秦诸子选读》

《荀子》选读

大天而思之,孰与物畜而制之

一、基础巩固

1.下列加点词语的解释、加点字的注音有误的一项是( )

A.天不为人之恶．(厌恶)寒也辍．(chuò中途停止、废止)冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人

之匈匈

．．(通“讻讻”,形容喧扰)也辍行。

B.若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别．(区别),则日切瑳．(cuō古通“磋”,切磋)而不舍也。

C.君人者隆礼尊贤而王．(wáng大王),重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋、倾覆、幽险

．．(阴暗险恶)而亡矣。

D.大天而思．(思慕)之,孰与物畜．(xù畜养)而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!

解析:C项,“王”应读“wàng”,意思是“称王”。

答案:C

2.下列加点词语的用法与其他三项不同的一项是( )

A.因物而多．之

B.彼作矣,文王康．之

C.怪．之,可也

D.君人者隆．礼尊贤而王

解析:C项,为形容词的意动用法,以为……怪,觉得奇怪。A、B、D三项为形容词的使动用法。

答案:C

3.把下面的句子翻译成现代汉语。

(1)天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。

(2)大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!

参考答案:(1)天不因为有人厌恶寒冷废止冬季,地不因为有人厌恶辽远废止宽广,德行好的君子不

因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行。

(2)认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比

得上掌握它的规律而利用它呢!

二、阅读鉴赏

(一)阅读下面的文字,完成第5~8题。

治乱天邪?曰:日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。时邪?曰:

繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。……

……

星队、木鸣,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也!是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,

可也;而畏之,非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常．有之。上明而政平,则

是虽并世起,无伤．也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳

之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。

物之已至者,人祅则可畏也。楛耕伤稼,枯耘失岁,政险失民,田稼恶,籴贵民饥,道路有死人:

夫是之谓人祅。政令不明,举错不时,本事不理,勉力不时,则牛马相生,六畜作祅:夫是之谓人祅。

礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇．难并至:夫是之谓人祅。祅是生于乱。三

者错,无安国。其说甚尔,其灾甚惨。可畏也,而不可怪也。传曰:“万物之怪,书不说。”无用之辩,不急之察,弃而不治．。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别,则日切瑳而不舍也。

(《荀子·天论》)

4.下列句子中加点词的意义,解释有错误的一项是( )

A.寇．难并至寇:外寇。

B.是无世而不常．有之常:时常。

C.则是虽并世起,无伤．也伤:妨害。

D.弃而不治．治:研究。

解析:B项,“常”通“尝”,曾经。

答案:B

5.下列对文段内容的理解与分析,不正确的一项是( )

A.通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比,可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。

B.自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果,与“治乱”没有关系,社会的“治乱”全在于君

主圣明还是昏庸。

C.荀子说:“人之命在天,国之命在礼。”这跟他的人定胜天的思想是矛盾的,因为他承认人的命运是由天决定的。

D.荀子论证说理时,善用排比,使论证层次清晰,逻辑性强,增强了文章的气势和感染力。

解析:C项犯了断章取义的错误。荀子认为,人的命运有在天者,也有在己者,有的不以人的意志为转移,有的可通过自身努力去改变,正如礼义能改变国家命运一样。

答案:C

6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。

(2)礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至:夫是之谓人祅。

参考答案:(1)国君英明而政治清平,那么这些现象即便同一时代都出现了,也没有什么妨害;国君昏暗而政治险恶,那么这些现象即使一个也不出现,也没有好处。

(2)不整顿礼义,内外没分别,男女淫乱,那么父子就会互相猜疑,君臣上下就会互相抵触或背离,外寇内乱就会一并到来:这些都是由人事导致的反常现象。

(二)阅读下面的文言文,完成第9~13题。

人之性恶,其善者伪①也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾．恶焉,

顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则

从③人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分．乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出

于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。

故枸木必将待隐木栝④蒸矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,

得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏

险而不正,悖乱而不治,是以为之起．礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之

也。始皆出于治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣睢而违礼义

者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。

孟子曰:“今之学者,其性善。”曰:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者

也。凡性者,天之就．也,不可学,不可事;礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可

学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性、伪之分也。今人之性,

目可以见,耳可以听。夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。目明而耳聪,不可学明矣。

(《荀子·性恶》) 注:①伪:通“为”,人为努力。②文理:礼法。③从:通“纵”,纵容。④隐木栝:矫正竹木弯曲的工具。

7.下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是( )

A.生而有疾．恶焉疾:嫉妒。

B.合于犯分．乱理分:等级名分。

C.是以为之起．礼义起:启发。

D.凡性者,天之就．也就:造就。

解析:C项,起:设置,创立。

答案:C

8.下列语句编为四组,全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是( )

①今人之性,生而有好利焉②顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉③钝金必将待砻厉然后利④故

必将有师法之化,礼义之道⑤以为偏险而不正,悖乱而不治⑥今人之性,目可以见,耳可以听

A.①③⑤

B.①②④