苗族古歌

苗族古歌苗族古歌，苗族称为“霞确”，“霞”苗语称之为“歌”，“确”即大之意，直译为“歌大”，意译为“大歌”。

因其在苗族民间口传民间文学作品中“最大”，后称为古歌。

主要流传于施秉县境内的城关、杨柳塘、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），同时也是黄平、凯里、镇远等地苗族歌师掌握古代苗族历史最古的民间文学，被誉为苗族民间文学一部没有文字记载的“百科全书”。

苗族古歌，是一组以歌颂各种英雄群象为主要内容的史诗。

从内容上看，主要由以下十二路歌组成。

一、开天辟地的英雄群像这类歌有《掘窝》、《运金银》、《铸造日月》《掘窝》叙述人类始祖曼扁曼廖（即蝴蝶妈妈）的诞生、成长、结婚和养儿育女的过程。

《运金银》、《铸造日月》阐述了神仙和阴阳，以及王宝、勾雄、巴确、勾当等英雄好汉开天辟地，开采金银和冶金造日月的过程。

这类歌产生的时代背景，为母系氏族时期之前的事。

二、战天斗地的英雄群像这类歌有《洪水滔天》和《扁香尤》《洪水滔天》说的是代表人类的阿耶为了生存而与代表大自然恶势力的雷公作斗争的过程。

雷公虽然神力无比，但阿耶却聪明过人，最后终于把雷公治服了。

《扁香尤》叙述一位敢于触犯天条，大闹天庭的叛逆英雄，歌名就是歌颂英雄的名字，他偷吃天上神果，长生不老，违反天条，到处被追赶，逃到天庭后，仍不“改邪归正”，竟与天王的小姐游方，最后被捉，客死于天乡。

三、拟人化的英雄鬼神群像这类歌有《扁瑟缟》、《五奴汉》和《十二宝》。

《扁瑟缟》叙述的是曼扁曼廖生下的十二个蛋中第三个蛋变成的受苦人的代表，她生长环境十分恶劣，疾病缠身，被人遗弃，被人们列入穷恶的鬼神之类。

《五好汉》是十二个神蛋中的第五、六两个生的鬼神，他们勇敢善战，驱魔捉鬼，被人们列为保家神。

当人们着鬼着魔而久治不愈之后，往往就宴请他们来驱魔捉鬼，解除鬼魔缠身之害。

《十二宝》是叙述除了《扁瑟缟》、《五好汉》和《洪水滔天》中的人、神、雷、蛇、虎、蜈蚣等之外其他众多鬼神。

他们有名有姓（多以女性为主），常常捉弄人类，挑动是非，引起战祸，无恶不作，弄得人们倾家荡产，死于非命。

因此，在排歌中都明确地讲明这几路古歌，不是师傅理老绝不可乱唱。

四、反映争取婚姻自由的英雄群像这类歌主要集中在《仰欧桑》这路歌中，歌名就是人物名，歌中歌颂了仰阿桑和月亮为纯贞的爱情而不惜抛弃一切——甚至为了能和自己心爱的人结合，月亮就是割掉自己半个身体给太阳也在所不惜。

这路歌最为苗族青年男女所爱。

五、反映除恶去暴的英雄群象这路歌主要集中在《斩龙》和《香简马》两路中。

《斩龙》叙述一位敢于下深潭杀恶龙，为人除害的英雄金推磊，他的无畏精神，令人赞叹。

《香简马》叙述了一个为父报仇，除恶灭奸的帝王之后齐龙香简马的故事。

他和历代统治者的后代一样，负有“天命”，得到天助，最后夺回被外公篡去父王之位。

六、反映聪明伶俐、才智过人的英雄群像这类歌主要表现在《洪水滔天》、《嘎尼拉》两路歌中。

《洪水滔天》是跨类的歌路，它在反映战天斗地英雄的同时，又反映了才智过人的英雄。

《嘎尼拉》记叙了一对知识渊博、能歌善唱的歌师、理祖（老祖）的故事，反映了苗族人民的聪明才智。

总之，苗族古歌是一组以颂扬各种英雄群像为主要内容的史诗，它源远流长，广为传唱，是一组不可多得的古歌。

2007年被贵州省人民政府公布为第二批省非物质文化遗产名录项目。

苗族大歌是苗族十二路民间文学经典之中的精品，苗族称为“霞确”，“霞”苗语称之为“歌”，“确”即大之意，直译为“歌大”，意译为“大歌”。

由于它是苗族民间口传文学最大的一路酒歌，最大即最古老，又称为苗族古歌。

主要流传于贵州省施秉县境内的城关、杨柳塘、双井、甘溪等地，苗族村寨（俗称高坡苗），是苗族男性歌手演唱的一组歌颂各种英雄人物为群象的口头文学作品，同时也是黄平、凯里、镇远、福泉、瓮安、兴义、安龙、贞丰等县市苗族青年传唱的一部苗族民间文学作品。

苗族是我国古老的民族之一，其历史源远流长。

自古以来只有语言，没有文字，苗族古歌也无任何史料记载，这些流传在民间浩瀚的民间文学作品是以口头文学的方式流传于民意，代代相传，时至今日。

苗族是一个崇尚诗歌的民族，苗族古歌是民间长期口头流传的巨著，口传叙事史诗古歌完全可以和世界上许多著名史诗媲美。

由于各种原因，民间流传的苗族史诗的搜集、整理和出版较晚，外界对苗族史诗的了解不充分、不全面，对它的研究尚未深入。

20世纪50年代，我县已故苗学专家杨通胜先生，为了弘扬民族文化，在50年代中期，就开始搜集部分苗族古歌内容。

20世纪80年代晚期，为进一步推行苗文，对苗族古歌进行了完整的抢救、收集、整理工作，经过几年的耕耘，由黄平、施秉、镇远三县民委于一九八八年内部出版了苗族古歌，并用苗、汉文对照，计三万一千多行。

从此，享有国际声誉，是闻名国内外的优秀史诗。

此后，很多学者都根据苗族古歌所提供的原始资料，从不同角度论述了苗族史诗的社会发展、哲学思想、婚姻制度、宗教文化等方面作了进一步的研究。

苗族古歌作为苗族民间文学的瑰宝，成为我国民间文学百花园中一颗璀璨的明珠。

那么，数百年来，演唱苗族古歌时为什么不准唱完呢？说来还有一段故事呢？相传很久很久以前，苗族青年浓雄、务波、贵当、顶长四位青年，在腊年期间赴别的村寨游方、对歌，游方坡上与阿妹们相识对完情歌后，不知不觉的太阳快要落坡了。

随后，就跟姑娘们回到寨上找地方住，当寨上的小伙子们得知本寨来了远方的马郎客后，没等四位青年把晚饭吃完，便硬拉他们一起到寨上力旧家屋檐下对唱苗族古歌。

起初，双方还比较客气，互相寻问对方教歌的师傅是谁，会唱几路古歌？后来，随着对歌的内容由浅入深，由简单到复杂，主与客便拿出自己的绝招，从《蝴蝶妈妈》唱到《运金银》；从《铸造日月》对到《洪水滔天》；从《扁香尤》唱到《仰阿桑》，唱了整整二十个晚上，也没有分出胜败，谁也没有输，谁也没有赢，双方打了个平手，双方都没有给自己的师傅丢脸。

双方商量第二年二月再来对歌，说完就各走各家了。

第二天农历二月，四青年游方到客寨游方到女方家酒足饭饱后，双方一起来到力旧家院坝对歌，一直对了五个晚上仍是分不出胜败。

后来，双方约定再对五个通宵定输赢。

当第四个晚上唱到《十二宝》时，刚开始，一切都很正常，没有发生其它意外事故，但中途唱到一半时，浪雄、务波口吐鲜鱼，不会说话，突然昏倒在地上，不省人事。

所有在场旁听的每一个观众都被眼前突然而来的场面吓倒，生怕又出其它事，那就不得了啦。

正当大家感到不知所措时，一个叫金当的苗族老歌师站起来对大家说：“不要害怕，可能在对这路歌时得罪了鬼神，演唱的灵魂被鬼神带走了，才遭到这样的不幸。

”金当话都还没有说完，只听到“妈呀”一声惨叫，波雄就断气了。

随后，务波又胡言乱语，神魂颠倒，一会儿学狗叫，一会儿学猫叫；搞得在场的人都感到害怕，天刚刚亮，贵当、顶长就赶回家通风报信，通知本寨的家族爷崽去抬回来办丧事。

办完丧事的第二天，务波又疯疯颠颠，成了一个十足的精神病人。

务波家父母请了好多好多有名的鬼师来敬鬼祭神，也治不好他的病，实在没得办法，只好听天由命了。

时间过得好快，又到了一年一度的夯把芦笙节，十里八乡的苗寨都来参加这次盛会。

说来也巧，方圆百里的寨老们都在这一天来参加观看芦笙表演，顺便来商量游方投宿客寨时双方对唱古歌时，一律不准唱这几路叙述鬼神的歌词，谁要是敢唱，后果自负。

规定今后唱这三路歌时，只能是鬼师和理老知道内容就行了。

从此，居住在这一带的高坡苗，就兴起了唱古歌时不准唱完这个古规。

直到今天，这个古老一直传到现在，谁也不敢冲破。

苗族古歌是苗族男青年在十冬腊月（即游方）谈情说爱投宿客寨时演唱的一部叙事诗歌。

其歌内容庞大，篇幅较长，以叙事情节为主，是苗族十二路酒歌最长的民间口传叙事诗，流传最广大的民间文学作品。

根据其歌词内容，主要由以下篇目组成。

1、《掘窝》（蝴蝶妈妈）；2、《运金银》；3、《铸造日月》；4、《洪水滔天》；5、《扁香尤》；6、《扁瑟缟》；7、《五好汉》；8、《十二宝》；9、《仰阿桑》；10、《香简马》；11、《斩龙》；12、《嘎尼拉》。

主要古歌的主要特征和重要价值：苗族古歌是苗族男性歌师口头创作的源头，是苗族最古老的文学作品，它不断吸收其他民族优秀的传统民间文化，逐步形成具有苗族诗歌特点及本土民间文化特征的作品。

苗族古歌的对唱具有时间性（每年十冬腊月至来年的二月之间），且只能在晚上进行对唱，演唱地点在屋檐下或堂屋院坝前对唱，女性是不准对唱这部歌的，具有男性的象征。

苗族古歌以五言体的形式进行对唱，歌词有问有答，常用对比、比兴、排比、借代、夸张等手法叙事，运用“口传心授“的传统方法演唱、传承。

苗族古歌主要以男性青年为主要演唱对象，这是施秉苗族特定的规定，以对输赢为目的，赢者将会受到苗族群众的尊重和爱戴。

苗族古歌以特有的古歌调式对唱，音调统一，其音阶产生于五度相生律制，是我国民族五声音阶体系中的一个支系，以四度五度居多，歌词丰富，押韵而不押调的诗歌特点。

苗族古歌，是苗族民间文学的经典文学作品，歌词以歌颂各类英雄群象为主要内容，其作品具有较高的历史和民间文学价值。

苗族古歌忠实地记录了古代苗族的历史、风俗和人类进化的过程，是我们研究苗族社会、历史、民俗、文化的第一手原始资料。

苗族古歌作为苗族流传千百年来的文学巨著，不但具有楚文化的研究价值，对于我们研究古代人类的启蒙教化、价值观念形成的功能等方面，提供了科学的依据。

苗族古歌反映了苗族先民的世界观和人类征服大自然的英雄气概，为我们研究苗族的人生观、美与丑、哲学、美学、科学提供依据。

苗族古歌保留了古代苗族社会的政治制度、宗教观念和伦理道德等一些痕迹，为我们研究苗族政治、宗教、伦理等方面找到了答案。

同时，对于研究苗族旅源、风俗习惯的形成，苗族古代的经济生活、思想和宗教观念的发展等等，都具有一定的研究价值。

苗族古歌是古代苗族的精神财富，它具有永久性的艺术魅力，是苗族文化的的土壤。

它以宏伟的想像、奇特的幻想，栩栩如生的艺术人物形象刻画，以及诗体华、问答化、形象化、情感化的艺术形式，为我们研究苗族文学艺术提供条件。

苗族古歌是一部以颂扬各类英雄为群象为主要内容的史诗，它既是优秀的口头文学作品，又是珍贵的历史资料，具有一定的学术研究价值。

苗族古歌是苗族歌师一代又一代“口传心授”的历史积淀，它的技艺是以人为主体的传授方式，主要表现在以下几个方面。

首先，苗族长期封闭社会发展是苗族古歌得以繁荣，流传至今是歌师得以存在的重要因素。

我们知道，过去，苗族处在长期的氏族公社时期，这给苗族古歌的流传发展提供了肥沃的土壤。

其次，对历史的回忆和对祖先的崇拜，是苗族古歌得以传播的思想根源。

因为，在苗族社会里，祖先崇拜是重要，其活动也是最繁荣的，正因为如此，古歌才有这样的吸引力，演唱者才用“一问一答”，互盘对唱，可连续几晚对唱也不感到厌倦，围观者和旁听者听得入迷，唱到高兴处，阵阵欢笑，听到悲凉处，潸然泪下，一片叹息。