超越有限的图腾_论李白_大鹏赋_与庄子_逍遥游_的继承关系
李白文言文《大鹏赋·并序》原文译文及赏析
李白文言文《大鹏赋·并序》原文译文及赏析《大鹏赋·并序》唐代:李白余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。
因著大鹏遇希有鸟赋以自广。
此赋已传于世，往往人间见之。
悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。
及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。
遂更记忆，多将旧本不同。
今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。
其辞曰：南华老仙，发天机于漆园。
吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。
徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。
吾不知其几千里，其名曰鲲。
化成大鹏，质凝胚浑。
脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。
刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。
燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。
一鼓一舞，烟朦沙昏。
五岳为之震荡，百川为之崩奔。
乃蹶厚地，揭太清。
亘层霄，突重溟。
激三千以崛起，向九万而迅征。
背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。
左回右旋，倏阴忽明。
历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。
簸鸿蒙，扇雷霆。
斗转而天动，山摇而海倾。
怒无所搏，雄无所争。
固可想象其势，仿佛其形。
若乃足萦虹蜺，目耀日月。
连轩沓拖，挥霍翕忽。
喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。
邈彼北荒，将穷南图。
运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。
烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。
块视三山，杯观五湖。
其动也神应，其行也道俱。
任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。
莫不投竿失镞，仰之长吁。
尔其雄姿壮观，坱轧河汉。
上摩苍苍，下覆漫漫。
盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。
缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。
当胸臆之掩昼，若混茫之未判。
忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。
然后六月一息，至于海湄。
欻翳景以横翥，逆高天而下垂。
憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。
猛势所射，馀风所吹。
溟涨沸渭，岩峦纷披。
天吴为之怵栗，海若为之躨跜。
巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。
缩壳挫鬣，莫之敢窥。
吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。
岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳？耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章。
既服御于灵仙，久驯扰于池隍。
精卫殷勤于衔木，鶢鶋悲愁乎荐觞。
天鸡警晓于蟠桃，踆乌晰耀于太阳。
从“大鹏”形象试析庄子与李白的生命意识
、
“ 大鹏 ” 之本 源— — 《 庄子 ・ 遥游》 逍
的嘲笑 和质疑 ， 明 的对 比之 下顺 其 自然 地 突显 出 鲜
贯 穿全 篇 的 “ 大 之 辩 ” 小 的哲 学 思 想 。庄 子 以 物 理
庄 子是 我 国先 秦 战 国 时期 伟 大 的思 想家 、 学 哲
家 和文学 家 。 《 子 》 书具 有 浓 厚 的 浪 漫 色 彩 和 庄 一
述怀 言志 、 感慨仕 途坎 坷 ， 与其 同时代 的江 淹 、 贾彪 、 左思 以及 后世 的著名 文人 李 白 、 杜甫 、 自居 易 、 苏轼 ，
又幻 化成 一 只能 乘 天展 翅 的大鹏 。进 而 ， 大鹏 挣 脱
“ 北冥 ” 个 “ 这 此岸 世 界 ” 的生 存 局 限将 要 “ 于 南 徙
“ 之徙 于南冥 ” 鹏 的磅 礴 气 势 和非 同凡 响加 以佐 证 。 鲲 由小变 大 ， 日蓄 积 累 成 为 “ 冥 ” 北 的一 条 巨鲲 ， 终
逍遥游 》， 是庄子 哲 学思 想 的象 征 ， 以 自由 的个性 并 及雄伟 精 能的力 量与 壮志成 为后 世文人 自况 或抒 怀 的最佳 形 象 。晋 代 阮 籍 在 《 怀 诗 》 首 次 借 大鹏 咏 中
冥 ” “ 冥 者 ， 池 也 ” 这 句 话 使 读 者 很 容 易 将 。 南 天 ，
“ 南冥 ” 个 “ 这 彼岸 世 界 ” 所 谓 理 想 中 的 “自由王 与 国” 系起来 。 “ 冥 ” 一 “ 联 南 此 天池 ” 仅说 明 了鹏 不 不
陆游 、 辛弃 疾 、 清照 等都 曾刻 画过 大鹏形 象 。相 同 李
自由的 自我形 象 。
不 够 ， 需借 助 “ 还 培风 ” “ 、海运 ” 能“ 负青 天而 莫 才 背 之夭 阏 ”否 则 只会 “ ， 负大翼 也无 力 ” 这 一 状况 反 而 ， 使 勇 于突破 客 观 条 件 制 约 的“ 鹏 ” 自以为 是 的 大 与
《逍遥游》“鲲鹏”象征意象解读
《逍遥游》“鲲鹏”象征意象解读摘要：“鲲鹏”是庄子在《逍遥游》里为我们这个民族创造的具有丰富文化内涵的象征意象，更多地承载着人类超越自身的精神品格。
通过庄子笔下“鲲鹏”的“哲理性、象征性、荒诞性、求解性”的分析，把“鲲鹏”确定为人类超越自身的精神象征。
在中国文化的血脉里，“鲲鹏”从此成为志趣高远、精神豪迈、追求自由的象征。
关键词：哲理象征荒诞求解《逍遥游》是以“鲲化为鹏”来开篇的，庄子以充满想象的恢宏浪漫之笔，创造了这一光照千秋的艺术形象，也创造了中国文化血脉里超越自我的精神品格。
《逍遥游》开篇就为我们描绘了一个奇幻的世界：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
”[1] （P.1 ）鹏起飞时水击三千里，乘旋风直上九万里，而小泽里“抢榆枋”的蜩与小鸠却不以为然。
在“鲲化为鹏”的故事里，也许隐藏着庄子更深的用意，作者为何要将它们放在一起加以描述，其真实的用意是什么？可以说“鲲鹏”只不过是庄子用来表达己意的象征物而已。
正如英国文艺批评家克莱夫·贝尔认为艺术形象都是“有意味的形式”一样，“鲲鹏”也是一个具有丰富象征意味的艺术形象。
一、“鲲鹏”的本质特征具有“哲理性”（一）超越自我看问题庄子给我们提供了一个跳出此界看此界的观看角度和立场。
当庄子站在大地上仰望苍穹，他看到的是湛蓝的天空，可天空真的是有颜色的吗？真的“天之苍苍，其正色邪？”苍苍之色是天空的本色吗？庄子发出了疑问。
显然“大鹏”是庄子放出去的“心灵”，是庄子把自己的“心灵”安放在了“大鹏”的身上，以此来鸟瞰世间万物、人间百态，宛如凌空高悬的镜子。
人在看待外在世界时，永远都是盲人摸象的认知状态。
但如果人能够跳出自我眼界的局限，变“小我”为“大我”，变“自我”为“全我”，像“鲲化为鹏”那样，以“鹏”的方式观看世界，就能够接近“真我”的认知状态。
庄子《逍遥游》赏析
庄子《逍遥游》赏析(曹础基)《逍遥游》是《庄子》的第一篇。
与其他《庄子·内篇》一样，被多数学者公认为庄周手笔。
但也有个别人怀疑为汉人所作。
(任继愈《中国哲学发展史》)本篇在全书中占有特殊的地位。
马叙伦《为庄子义证成率题绝句》说：“胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。
开宗不了‘逍遥’字，空读南华三十篇。
”可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。
“逍遥”，作为一个复音词，始见于《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举。
“逍遥”即“翱翔”。
《庄子》本篇有“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，《大宗师》篇有“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，“逍遥”又与“彷徨”义同。
“逍遥”“翱翔”“彷徨”都有悠然自得、纵任无为的意思。
“游”，即活动之意。
本篇有“以游无穷者”句。
故逍遥游即指悠然自得，适心任性地活动。
或说“逍遥”是“游”的缓读，“逍遥游”，意思是“游啊游啊”。
《逍遥游》的篇旨，历来理解不一。
晋时向秀与郭象的注释是：“小大虽差，各任其性。
苟当其分，逍遥一也。
”认为大鹏鸟与雀尽管各不相同，但都是逍遥的。
按照以上的观点，欲望得到满足，快意于一时，就可以算是逍遥了。
支道林反对这种观点，指出：“若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉!苟非至足，岂所以逍遥乎?”在支道林看来，“至足”才能逍遥，“饥者一饱，渴者一盈”，只是一时的、相对的满足。
如“鹏以营生之路旷，故失适于体外；以在近而笑远，有矜伐于心内”，都不算是逍遥。
只有“至人乘天地之正而高兴，游无穷于放浪”才是“至足”，是绝对的满足，真正的逍遥。
于是人们抛弃向、郭之见而“用支理”。
(均见《世说新语·文学》刘孝标注)清人王夫之、刘武、宣颖等均取支说。
二说之外，还有主张以鲲鹏之大而化为篇旨的。
清人林西仲谓“大字是一篇之纲”(《庄子因·逍遥游》)，浦江清亦云：“以大为道，以小为陋，此类思想即逍遥游之正解。
庄子《逍遥游》和李白《上李邕》比较阅读
庄子《逍遥游》和李白《上李邕》比较阅读（甲）北冥有鱼（节选）北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
（乙）大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
1．解释下列句子中加点的词。
①怒．而飞_____________①抟．扶摇而上者九万里____________①去以．六月息者也______________①假令．．风歇时下来______________①世人见我恒．殊调______________2．翻译下面句子。
①天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？①宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
3．《庄子》中的鹏形象特点是什么？请概括。
4．这一文一诗都写了大鹏，请分析各有什么作用。
【答案】1．振奋，这里指鼓动翅膀盘旋飞翔凭借假使，如果总是2．（1）天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？（2）孔圣人还说后生可畏，您可不要轻视年轻人啊！3．硕大无比、力大无穷、志向远大、善借长风。
4．甲文：借助对“鹏”形象的描绘展现了作者的奇特想象，表达了世间万物“有所待”的观点，阐述了作者追求绝对精神自由的思想；乙文：借助大鹏的形象表达诗人一飞冲天、一鸣惊人的凌云壮志以及渴望得到名士赏识和引荐的思想。
【解析】1．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。
①句意：振动翅膀奋起直飞。
怒：振奋，这里指鼓动翅膀。
①句意：环绕着旋风飞上了九万里的高空。
抟：盘旋飞翔。
①句意：乘着六月的风离开了北海。
以：凭借。
庄周《逍遥游》原文译文作者简介
庄周《逍遥游》原文|译文|作者简介《逍遥游》在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表，这篇文言文想象丰富，构思新颖，字里行间里洋溢着浪漫主义精神，十分值得阅读，下面就和儿童网小编一起来欣赏这篇文言文吧。
《逍遥游》原文先秦：庄周北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知?(抢榆枋一作：枪榆枋)小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
不亦悲乎!汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若泰山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
庄子《逍遥游》白《大鹏赋》(节选)阅读训练及答案
古文阅读（10-14小题，共16分）【甲】北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
（节选自庄子《逍遥游》）【乙】俄而希有鸟①见谓之曰：伟哉鹏乎，此之乐也。
吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒。
跨蹑地络，周旋天纲②。
以恍惚为巢，以虚无为场。
我呼尔游，尔同我翔。
于是乎大鹏许之，欣然相随。
此二禽已登于寥廓，而斥鷃③之辈，空见笑于藩篱④。
（节选自李白《大鹏赋》）【注】①希有鸟：中国古代传说中的异鸟。
②跨蹑地络，周旋天纲：跨越疆域的界限，盘桓上天的纲维。
③斥鷃（yàn）：亦作“斥鷃”，即鷃雀。
④藩篱：指认识事物的局限。
10、（1）解释下列加点的词。
（2分）①抟扶摇而上者九万里②亦若是则已矣（2）选出下列各项加点词的意义和用法相同的一项（）（2分）A．鹏之背，不知其几千里也/俄而希有鸟见谓之曰B．其名为鲲/其如土石何C．我呼尔游，尔同我翔/尔安敢轻吾射D．是鸟也/斯是陋室11、选出与例句句式相同的一项（）（2分）例句：南冥者，天池也。
A．孔子云：何陋之有？ B．而斥鷃之辈，空见笑于藩篱。
C．见渔人，乃大惊，问所从来。
D．城北徐公，齐国之美丽者也。
12、翻译文段中划横线的句子。
（4分）（1）怒而飞，其翼若垂天之云。
（2）于是乎大鹏许之，欣然相随。
13、下列说法有误的一项是（）（2分）A．甲文在想象中进行对比，极写鲲、鹏之大，又举出了野马、尘埃等“小”的形象，以大小对立来阐述道理。
B．庄子是战国时期哲学家，道家学派的代表人物。
《庄子》一书是庄子及其后学的著作，现存33篇。
C．乙文以“右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒”侧面写出希有鸟之大，以“伟哉鹏乎”正面写出大鹏之“伟”，以同登“寥廓”突出“二禽”为同类的特点。
李白《上李邕》原文译文及赏析
上李邕李白大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
【译文】大鹏一日从风而起，扶摇直上九万里之高。
如果在风歇时停下来，其力量之大犹能将沧海之水簸干。
时人见我好发奇谈怪论，听了我的大言皆冷笑不已。
孔圣人还说后生可畏，大丈夫可不能轻视年轻人啊！【注释】⑴上：呈上。
李邕（678—747）字泰和，广陵江都（江苏江都县）人，唐代书法家、文学家。
⑵摇：由下而上的大旋风。
⑶假令：假使，即使。
⑷簸却：激起。
⑸沧溟：大海。
恒：常常。
殊调：不同流俗的言行。
⑹余：我。
大言：言谈自命不凡。
⑺宣父：即孔子，唐太宗贞观十一年（637年）诏尊孔子为宣父。
见《新唐书·礼乐志》。
宋本“宣父”作“宣公”。
⑻丈夫：古代男子的通称，此指李邕。
【创作背景】这首诗是李白青年时代的作品。
李邕在开元七年（719年）至九年（721年）前后，曾任渝州（今重庆市）刺史。
李白游渝州谒见李邕时，因为不拘俗礼，且谈论间放言高论，纵谈王霸，使李邕不悦。
史称李邕“颇自矜”（《旧唐书·李邕传》），为人自负好名，对年轻后进态度颇为矜持。
李白对此不满，在临别时写了这首态度颇不客气的《上李邕》一诗，以示回敬。
【作品鉴赏】大鹏是李白诗赋中常常借以自况的意象，它既是自由的象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征。
开元十三年（725年），青年李白出蜀漫游，在江陵遇见名道士司马承祯，司马称李白“有仙风道骨焉，可与神游八极之表”，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》（后改为《大鹏赋》），自比为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟。
李白诗中还有一首《临路歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？”据唐李华《故翰林学士李君墓志铭序》云，李白“赋《临终歌》而卒”。
后人认为可能就是这首《临路歌》，“路”或为“终”之误写。
可见李白终生引大鹏自喻之意。
《上李邕》李白唐诗注释翻译赏析
《上李邕》李白唐诗注释翻译赏析（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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巨鸟的寓言——从李白塑造的大鹏形象看诗人的天才现象
第7卷第1期太原师范学院学报(社会科学版)Ⅷ．7No．1 2008年1月JO U RN A L O F T A I Y U A N N O R M A L tmI VERSr rv(s oeial Sc i en c e Edit ion)Jan．2008【文学】．1·巨鸟的寓日——从李白塑造的大鹏形象看诗人的天才现象路云亭(华东师范大学中文系，上海200062)【摘要】李白一生写过三首以大鹏为题材的诗。
<临终歌》表白的是他的死亡哲学，即钟爱坦率、乐观、超脱的死亡态度。
诗歌显示了他对终极现象的思考高度。
<上李邕》则表现了诗人作为交游高手的特有的心态，反映了青年李白优良的心理承受能力，展示了诗人积极的生存活力，也是李白情商学和交际学方面行为能力高强的佐证。
《大鹏赋》是李白的少年之作，本赋不仅是李白少年意志的折射，也充分阐释了他高超的判断力和勇于扩张生存地域的非凡气质。
大赋突现了李白的基本的性格，是诗人卓越胆商的象征。
李白在中国诗史上的巨太成就当然是其优越智商的产物，而其超绝的胆商和情商也占据了他诗歌创作过程的基础性和主导性地位。
正是李白高超的判断力，勇敢的探险精神，高蹈天下、纵横四海的生存方式，为他高水平的诗歌创作奠定了重要的生活基础。
三种大鹏，不仅表述了李白智商学、情商学与胆商学三方面的精神维度，其现代性也值得今人探究。
[关键词】李白；大鹏形象；情商学；胆商学；天才现象[文章编号】1672—2035(2008)01—0079—15[中图分类号】1206．2【文献标识码】A李白是盛唐的大诗人，但这只是文学研究领域会运作能量和强劲的生命展示现象，都缺乏足够的中的寻常观念。
其实，假如有意识地忽视一下李白重视。
展示一个原生态的李白会发现，他和历史上辉煌的诗歌，并将李白仅仅当作一个社会人来衡量，任何一个杰出人物一样，有好的智商，也有好的胆商或将其还原到一个寻常的原生态的人的平台上，置和情商，而且，李白的这种胆商和情商也占据了生存其平生于一个文学圈子以外的空间进行考察，研究过程的主导地位，并为他高水平的诗歌创作奠定了其处世秘诀，探讨其心胸气魄，了解其交游手段，探重要的基础。
《上李邕》(作者-李白)唐诗赏析
《上李邕》(作者:李白)唐诗赏析【作品介绍】《上李邕》的作者是李白，被选入《全唐诗》的第168卷第38首。
此篇通过对大鹏形象的刻划与颂扬，表达自己勇于追求而且自信、自负、不畏流俗的精神。
【原文】上李邕（此首萧士赟云是伪作）[1]作者：唐李白大鹏一日同风起，扶摇[2]直上九万里。
假令[3]风歇时下来，犹能簸却[4]沧溟水[5]。
世人见我恒[6]殊调[7]，闻余[8]大言[9]皆冷笑。
宣父[10]犹能畏后生，丈夫[11]未可轻年少。
【注释】1、上：呈上。
2、李邕：字泰和，广陵江都（今江苏江都县）人。
有才华，性倜傥，唐玄宗时任北海（今山东益都县）太守，书法、文章都有名，世称李北海。
后被李林甫杀害，年七十余。
《旧唐书文苑传》有传。
李邕年辈早于李白，故诗题云上。
从这首诗中，可以看出青年时期的李白的豪情壮志。
3、摇：由下而上的大旋风。
4、假令：假使，即使。
5、簸却：激扬。
6、沧溟：大海。
7、恒：常常。
8、殊调：格调特殊。
9、余：我。
10、大言：言谈自命不凡。
11、宣父：即孔子，唐太宗贞观年间诏尊孔子为宣父。
12、丈夫：古代男子的通称，此指李邕。
13、扶：凭借。
【译文】大鹏总有一天会和风飞起，凭借风力直上九天云外。
如果风停了，大鹏飞下来，还能扬起江海里的水。
世间人们见我老是唱高调，听到我的豪言壮语都冷笑。
孔子还说过后生可畏，大丈夫不可轻视少年人。
【赏析】大鹏是李白诗赋中常常借以自况的意象，它既是自由的象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征。
公元725年（开元十三年），青年李白出蜀漫游，在江陵遇见名道士司马承祯，司马称白有仙风道骨焉，可与神游八极之表，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》（后改为《大鹏赋》），自比为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟。
李白诗中还有一首《临路歌》：大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？据唐李华《故翰林学士李君墓志铭序》云，李白赋《临终歌》而卒。
上李邕-大鹏一日同风起翻译赏析
上李邕-大鹏一日同风起翻译赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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关于鹏的古诗词 与鹏有关的诗词名句有哪些
关于鹏的古诗词与鹏有关的诗词名句有哪些“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云……”（庄子·内篇·逍遥游）“大鹏”的意象最早便是出自先秦时期的庄子著作《逍遥游》。
文中大鹏是一种神鸟，传说这只神鸟其大“不知其几千里也”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶摇直上，可高达九万里。
它既是自由的象征，又是理想的图腾。
唐朝大诗人李白就曾三次运用“大鹏”的意象抒发情怀。
“尔其雄姿壮观，坱轧河汉。
上摩苍苍，下覆漫漫。
盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。
缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。
当胸臆之掩昼，若混茫之未判……”（李白《大鹏赋》节选）开元十三年（公元725年），青年李白出蜀漫游，在江陵遇见名道士司马承祯，司马称李太白“有仙风道骨焉，可与神游八极之表”，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》（后改为《大鹏赋》），自比为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟。
此赋把大鹏置于浩渺的天宇背景中，写其巨大威猛，无所拘束，自由自在的脱俗神采，并以黄鹄等俗鸟形象与之作对比，淋漓尽致地抒发了他要使“斗转而天动，山摇而海倾”的远大抱负，充分体现了其摆脱现实羁绊、追求自由的理想。
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
——李白《上李邕》此诗是李白青年时代的作品。
当时李邕任渝州刺史，性格非常自负，看不起年轻人。
而年轻的李白谒见李邕，不拘俗礼，高谈阔论，纵谈王霸。
李白的行为让李邕很不高兴，而李邕的态度也让李白颇为不满，于是便有了这首诗。
诗的前四句李白以大鹏自比，他说这只大鹏即使不借助风的力量，以它的翅膀一搧，也能将沧溟之水一簸而干，足以见他胸怀大志，心中充满了浪漫的幻想和宏伟的抱负。
诗的后四句，是对李邕傲慢态度的回敬。
世人见我与众不同，都以为我只会说空话，于是就嘲笑我，没想到你这样的名人竟然也与凡夫俗子一般见识。
论李白对庄子的承继与发展
自《 庄子 ・ 缮世篇》 “ ：世丧道矣 ， 道 世道 丧尽 ” 的来源 。
《 古赋二十九》 “ ：至人洞玄象 ， 高举凌紫霞。 出自 ”
《 庄子 ・ 天下篇》 “ ：不离于真， 谓之至人。另出自 庄子 ” 《 逍遥游篇》 “ ：至人无己， 神人无功， 圣人无名。 ”
Ｖｏ ． ５， １ ２ Ｎｏ． ７
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论李 白对庄子的承继 与发 展
王 虹
（ 亳州 师范高 等专科 学校 外语 系， 安徽 亳 州 ２ ３０ ） ３５０
不饮 ……” 古赋 四十》 “ 《 ： 凤饥不 啄粟 ， 所食 唯 琅 千 。 亦 出 自此篇 。 ” 《 当涂赵炎少府粉 图山水歌》 “ ： 峨眉高出西极 天， 罗浮直与南溟连。 出自《 ” 庄子 ・ 逍遥游篇》 “ ：南 溟者 ， 天池也 。 《 ” 赠韦秘书子春》 “ 天信浩荡 ， ：谈 说 剑论纵横。 出 自《 ” 庄子 ・ 说剑篇》 “ ：天地广大 ， 书言 天 事 ， 日谈 天 。 故 ” 《 当涂李宰君画赞》 “ ：若揭 日 ， 月 昭然运行。 出 ” 自《 庄子 ・ 山木篇》 “ ： 昭昭乎若揭 ，ｔ Ｅ月而行也。 后 ”
子典故 之 多 、 白 的精 神 漫游 与 虚 静 的创 作 状 态 以 李 及 李 白山水 诗 的道 家思 想精 髓等几 个 方面 。
１ 李 白对 庄 子 的 承继
仅 从诗 歌表 面上来 看 ， 白受 庄子 的滋养 极深 。 李
《 古赋三十九》 “ ：梧桐巢燕雀 ， 枳棘楼鸳鸾。 出 ” 自《 庄子 ・ 秋水篇 》：南方 有 鸟 ， 名鹤 雏 … …发于 “ 其
李白与庄子
李白与庄子“道法自然”是道家的主旨，“法天贵真”是庄子的思想精髓。
李白作品的“清水出芙蓉，天然去雕饰”正是对道家思想最恰当的诠释。
我们先从李白的诗看起。
仅从诗歌表面上来看，李白受庄子的滋养极深。
李白诗歌中引用庄子典故的诗达七十多首。
《庄子》现存三十三篇，李白诗中涉及《庄子》的有二十四篇之多，此处录其近五十首诗歌中部分诗句，以见一斑：《古赋二十五》：“世道日交丧，浇风散淳源。
”出自《庄子•缮世篇》：“世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。
”同时，这也是今语“世道丧尽”的来源。
《古赋二十九》：“至人洞玄象，高举凌紫霞。
”出自《庄子•天下篇》：“不离于真，谓之至人。
”另《庄子•逍遥游篇》：“至人无己，神人无功，圣人无名。
”《古赋三十》：“大儒挥金锤，琢之诗礼间。
”出自《庄子•外物篇》：“儒以诗礼发冢，大儒胪傅曰：‘东方作矣，事之若何？’”《古赋三十四》：“喧乎救边急，群鸟皆夜鸣。
”出自《庄子•在宥篇》：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群，而鸟皆夜鸣。
”《古赋三十五》：“安得郢中质，一挥成风斤。
”出自《庄子•徐无鬼篇》：“然安得雅颂之人识人，使郢中之质。
”成语“运斤成风”亦由此篇得来．另外，此诗中其余几句亦出典《庄子》，如：“丑女来效颦，还家惊四邻。
寿陵失本步，笑煞邯郸人。
一曲斐然子，雕虫丧天真。
”《古赋三十六》：“直木忌先伐，芳兰哀自焚。
”出自《庄子•山木篇》：“直木先伐，甘井先竭。
”《古赋三十九》：“梧桐巢燕雀，枳棘楼鸳鸾。
”出自《庄子•秋水篇》：“南方有鸟，其名鵷雏……。
发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮……”《古赋四十》：“凤饥不啄粟，所食唯琅千。
”亦出自此篇．《当涂赵炎少府粉图山水歌》：“峨眉高出西极天，罗浮直与南溟连。
”出自《庄子•逍遥游篇》：“南溟者，天池也。
”《赠韦祕书子春》：“谈天信浩荡，说剑论纵横。
”出自《庄子•说剑篇》：“天地广大，书言天事，故曰谈天。
”《当涂李宰君画赞》：“若揭日月，昭然运行。
文言文《逍遥游》赏析
文言文《逍遥游》赏析原文：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知?小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
不亦悲平!汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若泰山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
面彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也。
旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
李白《上李邕》
李白《上李邕》李白《上李邕》李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
下面是小编整理的李白《上李邕》，希望对大家有所帮助。
《上李邕》朝代：唐代作者：李白原文：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
《上李邕》赏析：大鹏是李白诗赋中常常借以自况的意象，它既是自由的象征，又是惊世骇俗的理想和志趣的象征。
公元725年(开元十三年)，青年李白出蜀漫游，在江陵遇见名道士司马承祯，司马称李白“有仙风道骨焉，可与神游八极之表”，李白当即作《大鹏遇希有鸟赋并序》(后改为《大鹏赋》)，自比为庄子《逍遥游》中的大鹏鸟。
李白诗中还有一首《临路歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕?”据唐李华《故翰林学士李君墓志铭序》云，李白“赋《临终歌》而卒”。
后人认为可能就是这首《临路歌》，“路”或为“终”之误写。
可见李白终生引大鹏自喻之意。
按此诗语气直率不谦，故前人有疑非李白之作者，亦有信为李白之作而辨之者。
参詹锳主编《李白全集校注汇释集评》此诗题解。
这首诗是李白青年时代的作品。
李邕在开元七年至九年前后，曾任渝州(今重庆市)刺史。
李白游渝州谒见李邕时，因为不拘俗礼，且谈论间放言高论，纵谈王霸，使李邕不悦。
史称李邕“颇自矜”(《旧唐书·李邕传》)，为人自负好名，对年轻后进态度颇为矜持。
李白对此不满，在临别时写了这首态度颇不客气的《上李邕》一诗，以示回敬。
前四句中李白以大鹏自比。
大鹏是《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说这只神鸟其大“不知其几千里也”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶摇直上，可高达九万里。
大鹏鸟是庄子哲学中自由的象征，理想的图腾。
《逍遥庄子行》2022-2023年度第一学期期末考试
《逍遥庄子行》2022-2023年度第一学期期末考试开卷考试，答题时间共一个半小时。
1.庄子是（）的集大成者。
[单选题] *A.道家(正确答案)B.儒家C.法家D.农家2.“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”出自（）。
[单选题] *A.《庄子•内篇•逍遥游》(正确答案)B.《庄子•内篇•大宗师》C.《庄子•内篇•养生主》D. 《庄子•内篇•德充符》3.（）包括齐/物论（即人物之论平等观）与齐物/论（即论万物平等观）。
[单选题] *A.《庄子•内篇•逍遥游》B.《庄子•内篇•养生主》C.《庄子•内篇•齐物论》(正确答案)D. 《庄子•内篇•大宗师》4.“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?”中“何居”的含义是（）。
[单选题] *A.何人B.何故(正确答案)C.何必D.何时5.（）主旨在说护养生之主:精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。
[单选题] *A.《庄子•内篇•德充符》B.《庄子•内篇•养生主》(正确答案)C.《庄子•内篇•齐物论》D. 《庄子•内篇•大宗师》6.（）主旨在於破除外形残全的观念，而重视人的内在性，藉许多残畸之人为德行充足的验证。
[单选题] *A.《庄子•内篇•德充符》(正确答案)B.《庄子•内篇•人世间》C.《庄子•内篇•大宗师》D. 《庄子•内篇•齐物论》7.“卫有恶人焉，曰哀骀它。
丈夫与之处者，思而不能去也。
”中“恶”的含义是（）。
[单选题] *A.坏B.凶C.丑(正确答案)D.讨厌8.“帝之悬解”是指 [单选题] *A.受到束缚之苦B.庖丁解牛的技巧C.自然的解脱(正确答案)D.忧乐入于心9.有关《庄子》一书的叙述，何者有误 ? [单选题] *A.《汉书．艺文志》著录五十二篇，今存三十三篇B．现今流传的版本含内篇七.外篇十五.杂篇十一C．内篇与外篇应为庄子的作品，杂篇乃庄子后学的作品(正确答案)D．研究庄子思想应以内七篇为基本根据10.老子与庄子乃道家之创始者，二人皆认为下列何者为天地万物之根源？（） [单选题] *A．道(正确答案)B.太极C.上帝D.无极老母.11.庄子是战国中期哲学家，庄氏，名周，宋国(今河南商丘，一说安徽蒙城)人。
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此。此显出于庄子寓言 ,本自宏阔 ,而太白又以豪气
雄文发之。事与辞称 ,俊迈飘逸 ,去骚颇近。然得骚
人赋中一体尔 ,若论骚人所赋一体哉 ? 后人以庄比
骚 ,实以庄骚皆是寓言 ,同一比义 ,岂知骚中比兼风
的形象来自庄子 《逍遥游》,然而李白对它投入了无
比的热情 ,具有独特的个性光华。面对人生的痛苦
寻求解脱 ,这是一切伟大哲学家的共同起点。庄子
面对人生的苦难 ,也不像佛教那样 ,以遁入空门逃避
人生的苦难。作为一名睿智的哲人 ,他以走向逍遥
超越人生的痛苦 ,创造了自己的逍遥理论。
在 《逍遥游》 中 ,庄子反复描写了大鹏乘海运徙
人生来是自由的 ,但无往而不在束缚之中。每
个人都在人为和自为的束缚中生存 ,李白在大鹏的
形象中寄寓了自己的自由理想。大鹏超越了人间的
桎梏 ,比黄鹄、 玄凤自由 , “岂比夫蓬莱之黄鹄 ,夸金
衣与黄菊 ? 耻苍梧之玄凤 ,耀彩质与锦章。既服御
于灵仙 ,久驯扰于池隍。 ” 更比精卫、 逍遥 , “精卫
弧。莫不投竿失镞 ,仰之长吁。 ” 大鹏的雄姿远远地
与河汉相映 ,上摩苍苍茫茫的天空 ,下覆广阔无边的
大地。遨游八荒 ,掩映四海 ,它巨大的形体使人间的
水伯、 海神、 巨鳘、 长鲸皆惊慌失措 ,黯然失色。 “憩
乎泱漭之野 ,入乎汪湟之池。猛势所射 ,余风所吹。
溟涨沸渭 ,岩峦纷披。天吴为之怵 ,海若为之
主 ,下教百姓 ,不能忘情世事 ,因此依然为物所累 ,不
能全然超脱;列子虽然可以乘风而行 ,免于徒步 ,但
他仍拘泥人事 ,行动有炫耀 ,心灵有感应 ,也不算逍
遥。真正的逍遥是 “乘天地之正 ,御六气之辩 ,以游
无穷 ,恶乎待哉 ?” 逍遥是庄子凭借丰富的想像力创
造出来的虚无缥缈的神仙境界。
格所在 ,庄子将自己的理想人格赋予至德之人。 “藐
姑射之山 ,有神人居焉 ,肌肤若冰雪 ,绰约若处子 ,不
巧的身体 ,起飞也很随意 ,它们的飞翔无须依待外
物 ,想飞就飞 ,想停就停。可是小雀们目光短浅 ,眼
界狭隘 ,它们根本不可能达到无限旷达的空间任意
徜徉地逍遥。
庄子将巨翼大鹏和蓬间小雀作等量齐观 ,旨在
说明万物皆有所待是自然界和人类社会的普遍现
象 ,在人类社会 , “知效一官 ,行比一乡 ,德合一君 ,而
征一国者”,都是世俗中人 ,他们和蓬间小雀一样 ,目
光短浅 ,气量狭窄 ,或拘泥于利益得失而不知醒悟 ,
或追逐于功名利禄而不可自拔 ,或困扰于世俗的偏
见而不能超脱。他们心灵闭塞 ,精神萎缩 ,根本无法
领略心灵旷达、 精神自由的逍遥。宋荣子对世俗的
荣辱毁誉从不在乎 ,但内心渴望有所建树 ,上劝君
枝。又曰:鹏抟扶摇九万里 ,而风斯在下。盖齐物之
论也。后世有本其说而赋之者。如张茂先赋鹪鹩 ,
自譬甚小 ,李太白赋大鹏 ,自譬甚大。皆适其性而
已 ,不出庄周齐物之论耳。 ” 其二 ,来源庄子 ,融化楚
辞 ,自铸伟辞。祝尧 《古赋辨体》 卷七云: “比而赋也。
太白盖以鹏自比 ,而以希有鸟比司马子微。赋家宏
讥笑 ,也正说明了拘泥于有限而不自知的可悲。
李白笔下的大鹏 ,无论从形体还是活动的空间 ,
都超越了狭小的有限空间 ,而达到广阔无边。 “喷气
则六合生云 ,洒毛则千里飞雪。邈彼北荒 ,将穷南
图。挥逸翰以傍击 ,鼓奔飚而长驱。烛龙衔光以照
物 ,列缺施鞭而启途。块视三山 ,杯观五湖。其动也
神应 ,其行也道俱。任公见之而罢 ,有穷不敢以弯
的时间限制 , “参玄根以比寿 ,饮元气以充肠” 。既然
它的寿命开始于太始之初 ,吸饮天地未分时的混沌
元气 ,那么它便超越了有限而至于无限了。
人类除了时空的有限性难以超越之外 ,还被内
在的种种情念、 嗜欲团团围困 ,在功名、 利禄、 权势、
尊位等世俗的价值观之内不得解脱。庄子的 《逍遥
游》 创造了一个无比广阔的精神空间 ,表现了庄子在
兴 ,岂庄所及 ? 庄文是异端荒唐缪悠之说 ,骚文乃有先王盛时发乎情止乎礼义之遗风 ,学者果学庄乎 ,学
骚乎 ?”
尽管李白 《大鹏赋》 深受庄子 《逍遥游》 的影响 ,
但二者毕竟不同。
首先 , 《逍遥游》 是一篇结构完整的诗化的哲学
论文。它除了借大鹏的形象要超越时间、 空间的局
限
离了现实的、 经验事物的束缚 ,创造了变形的巨鲲大
鹏 ,突破物质形相的拘限 ,创造了一个无边的大世
界。人的局限还在于时间的有限 ,所以庄子打开了
无限的境界 ,要突破人生短暂的时限。 《逍遥游》 中
的大鹏体现了庄子的超越精神:
北冥有鱼 ,其名为鲲。鲲之大 ,不知其几千
里也。化而为鸟 ,其名为鹏。鹏之背 ,不知其几
张支票不需要今生今世兑现 ,死后的世界人又无所
知晓 ,所以佛教的传播越来越广。道教是人类的白
日梦 ,它指引人们在现世要超越有限的时空 ,但很多
人都证明是枉然 ,所以衰落得更快。只要科学地思
索 ,人类企图超越有限的渴望其实是根本无法实现
的幻想而已。然而 ,却留下了无数精神财富。
作为一个充满幻想的诗仙 ,李白的 《大鹏赋》 便
而外 ,还塑造了理想的人格模式 ,同时陈述了无用
之为大用的哲学思想。而 《大鹏赋》 则是借大鹏表现
李白自己追求自由与无限的精神图腾 ,内容比较单
一 ,文学性强 ,可以说是庄骚精神的完美融合。
其次 , 《逍遥游》 中的大鹏并不是庄子的理想人
“遂更记忆 ,多将旧本不同 ,今腹存手集 ,岂敢传诸作
者 ,庶可示之子弟而已。 ” 可见 《大鹏赋》 比原作 《大鹏
遇希有鸟赋》 所表达的超越有限的欲望更充分。 《大
鹏赋》 序言之后一开始便道出了大鹏形象的原始出
处: “南华老仙发天机于漆园 ,吐峥嵘之高论 ,开浩荡
之奇言 ,徵志怪于齐谐 ,谈北溟之有鱼。 ” 说明了大鹏
时在一望无垠的寥无边际的太空中自由翱翔的壮
观 ,但继而指出了大鹏汪洋恣肆、 闲放不拘的自由 ,
实质上是有条件的。风便是大鹏得以逍遥的条件 ,
而真正的逍遥不是得其所待而后逍遥 ,应是无待而
大道 ,所以大鹏算不上真正逍遥。蓬间的小雀有轻
○ 张瑞君 (太原师范学院 文学院 , 山西 太原 030012)
超 越 有 限 的 图 腾 — — — 论李白 《大鹏赋》 与庄子 《逍遥游》 的继承关系
[摘 要] 《大鹏赋》 是李白超越有限的精神图腾 ,他在大鹏的现象中寄寓了自己的自由理想。这篇赋受庄子 《逍
汤之问棘也是已: “穷发之北有冥海者 ,天
池也。有鱼焉 ,其广数千里 ,未有知其修者 ,其
名曰鲲。有鸟焉 ,其名为鹏 ,背若太山 ,翼若垂
天之云;抟扶摇、 羊角而上者九万里 ,绝云气 ,负
青天 ,然后图南 ,
且适南冥也。斥 笑之曰: ‘彼
餐而反 ,腹犹果然;适百里者 ,宿舂粮;适千里
者 ,三月聚粮。之二虫又何知 ?
小知不及大知 ,小年不及大年。奚以知其
然也 ? 朝菌不知晦朔 ,蟪蛄不知春秋 ,此小年
也。楚之南有冥灵者 ,以五百岁为春 ,五百岁为
秋;上古有大椿者 ,以八千岁为春 ,八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻 ,众人匹之 ,不亦悲乎 ?
精神上力求突破现实的种种限制 ,使人的精神世界
得到真正的自由和超越。它表达了一个独特的人生
态度 ,人应该从自我的局限中超越出来 ,从永恒的宇
宙和时空的无限中展现人的精神之伟大。庄子认
为 ,人要打破时空与礼教的束缚 ,才有开放的心灵 ,
开放的心灵必须超越人类生存的有限空间。人的闭
塞在于见小不见大 ,因此 ,庄子展开想像的翅膀 ,脱
勤苦于衔木 , 悲秋乎荐觞。 ” 比天鸡、 鸟自在 ,
“天鸡警曙于蟠桃 , 鸟晰曜于太阳。 ” 凡鸟拘束守
常 ,大鹏无拘无束 ,遨游四海 ,旷荡纵适。 “戏畅谷而
徘徊 ,冯炎洲而抑扬。 ” “以恍惚为巢 ,以虚无为场。 ”
在与凡鸟的对比中 ,显示了大鹏的高远与无限、 自由
的特征 ,这正是李白人格理想的折射。
千里也;怒而飞 ,其翼若垂天之云。是鸟也 ,海
运将徙于南冥。南冥者 ,天池也。
《齐谐》 者 ,志怪者也。 《谐》 之言曰: “鹏之
徙于南冥也 ,水击三千里 ,抟扶摇而上者九万
里 ,去以六月息者也。 ” 野马也 ,尘埃也 ,生物之
以息相吹也。天之苍苍 ,其正色邪 ? 其远而无
所至极耶 ? 其视下也 ,亦若是则已矣。且夫水
。巨鳘冠山而却走 ,长鲸腾海而下驰。 ” 大鹏的伙
伴希有鸟 , “右翼掩乎西极 ,左翼蔽乎东荒。跨蹑地
络 ,周旋天纲” 。大鹏从时间上更是超越有限而达于
无限。
后人对李白与庄子的承继关系 ,有两种看法。
其一 , 《大鹏赋》 不出 《逍遥游》 的范围。清陈鸿墀 《全
唐文纪事· 祖袭》 :“庄周之书 ,有鹪鹩巢林 ,不过一
是超越有限的精神图腾。
从 《大鹏赋》 的序言可以证明 ,李白是要脱离人
世间的凡夫俗子 ,因为他们只能在狭小的时空中实
现自我的价值 ,而这实在是太渺小了。 “余昔于江
陵 ,见天台司马子微 ,谓余有仙风道骨 ,可与神游八
极之表 ,因著 《大鹏遇希有鸟赋》 以自广。此赋已传
于世 ,往往人间见之。悔其少作 ,未穷宏达之旨。 ”