黄曾是古代最低等颜色之一
中国古风配色口诀
中国古风配色口诀1. 古典服装配色官服分颜色从唐朝开始：三品以上紫袍，佩金鱼袋；五品以上绯袍，佩银鱼袋；六品以下绿袍，无鱼袋。
官吏有职务高而品级低的，仍按照原品服色。
如任宰相而不到三品的，其官衔中必带“赐紫金鱼袋”的字样；州的长官刺吏，亦不拘品级，都穿排袍。
这种服色制度，到清代才完全废除，只在帽顶及补服上分别品级。
清代官服原则上都是蓝色，只在庆典时可用绛色；外褂在平时都是红青色，素服时：改用黑色。
隋统一全国，一方面推行汉族已经形成的的服饰制度，另一方面也难以摆脱北族服饰形制的影响。
隋炀帝制定了隋代官服制度，帝王将相各服其服。
下令不准百姓服黄色衣裳，从此黄色也了皇帝专用的服色。
唐代衣冠服饰承上启下，博采众长，是中国古代服饰发展史上的重要时期。
由于当时丝织业的发达，审美观念的独特，所以当时官服质地款式更加讲究，幞头形制富于变化，品色衣形成制度，胡服颇为流行，女服色彩艳丽。
五代十国享祚日浅，服饰大体沿用唐代制度，但在首服上也略作变化。
宋代崇尚文治，冠服制度渐趋繁缛，也曾经多次修改。
但与唐代相比，款式缺乏创新，色调趋于单一，有向质朴、洁净、自然方向倾斜的趋势。
男子上身以圆领长袍为主，以季节不同而服凉衫、紫衫、毛衫、葛衫、鹤氅等。
宋代妇女的日常服饰，大多上身穿袄、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、裤。
其面料为罗、纱、锦、缕、毅、绢。
尤其是裙子颇具风格，其质地多见罗纱，颜色中以石榴花的红色最注目。
褶裥裙也是当时裙子中有特点的一种，有六幅、八幅、十二幅不等，贵族妇女着裙的褶裥更多。
南宋时期，“服饰乱常”，也尚北服。
元代是蒙古族入关统治中原的时代。
其服饰既袭汉制，如皇帝及高官的服饰仿照先秦时代的古制而成；又推行其本族制度，如一般百姓服饰则仍是披发椎髻，夏戴笠，冬服帽。
元朝初建，也曾令在京士庶须剃发为蒙古族装束。
蒙古族的衣冠，以头戴帽笠为主，男子多戴耳环。
然至元大德年间以后。
蒙、汉间的士人之服也就各认其便了。
朱元璋推翻元朝，建立大明帝国后，先是禁胡服，继而又以明太祖的名义下诏：衣冠悉如唐代形制。
常见的颜色在中西方文化中的差异 - 副本
常见的颜色在中西方文化中的差异摘要：在人类的语言中,存在着大量有关颜色的词汇，如黑色、白色、红色、黄色等。
语言作为文化的载体，体现了不同文化的异同。
但由于民俗、地域以及价值观等文化背景的不同，英汉两个民族对各种颜色在视觉上和心理上所产生的联想、象征的意义也不尽相同，这就使得中西方民族在颜色词的具体使用和理解上存在差异，造成了文化的误读。
为了区分它们的异同，减少跨文化交际中出现的误解，本文将分析中西方主要颜色词语的象征意义。
关键词：颜色象征意义文化背景跨文化Abstract：In the human language, there are a lot of words about color, such asblack, white, red, yellow and so on. As the carrier of culture, language reflects the similarities and differences of different cultures. But due to the cultural background distinction on folkways, area and the value, the associative and symbolic significance forming in visual and psychological differs from Chinese to English people, which makes the western ethnic difference in the color of the word and the specific use of the understanding, so cultural misreading is caused. In order to distinguish their similarities and differences, to reduce the misunderstanding of intercultural communication, this pa per will analyze the main colors words’ meanings between Chinese and Western.Key words:color，symbolic meaning，cultural background，interculture0 前言在人类语言中，颜色词所表现出的独特魅力已得到了语言学家的首肯。
中国文化和颜色
例：结婚佩戴红盖头、大红花、点红烛
企业公司开业，或者开幕式等仪式往 往红红绸结彩，然后剪彩。
类似的词语有：红利、红运、分红、红包 等。
由红色的顺利、成功等象征义可引申出受社 会好评，受群众爱戴。
例如：红得发紫、红极一时、大红人
由红色的成功、顺利、受欢迎、受重用等含 义，又引申出嫉妒、羡慕。
黄色书刊、扫黄打非、黄毒……
二 红色及其文化含义
在古代，红色又称作“赤、朱、丹”等。朱 和紫是两种相近的红色，它们也都是古代 贵官衣服的颜色。春秋时齐国，紫衣曾是 齐国的君服。
现代汉语中的红色
《现汉》对“红”作了如下的解释： ① 像鲜血或石榴花的颜色。 ② 象征喜庆的红布。 ③ 象征顺利、成功或受人重视、欢迎。④象征 革命或政治觉悟高。 ⑤ 红利。 这些义项中， ①是其基本的色彩义，② ③④⑤属国俗语义。汉语中大凡带有“红”字的 词语，都与喜庆、吉祥。
红颜
喻妇女艳丽的容貌。如在“红 颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明” （白居易《后宫词》）中指美貌的 宫女，“痛哭六军皆缟素，冲冠一 怒为红颜”（吴伟业《圆圆曲》） 中指京城名妓陈圆圆。
红袖
指女子的艳色衣衫，引申指艳 妆女子。“红袖拥门持烛炬，解劳 今夜宴华堂”（韩偓《边上看猎赠 元戎》），“正是客心孤迥处，谁 家红袖倚江楼”（杜牧《南陵道 中》）。
三 绿色及其文化含义 “青”和“绿”在古代曾有 卑微、下贱的 含义。这与古代官职的服饰规定有关系。 唐代官制规定七品以下穿绿袍。
“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。
——白居易《琵琶行》
分手各抛沧海畔，折腰俱老绿衫中。 ——白居易《忆微之》
绿色的卑贱义与“绿帽子”
【明】郎瑛《七修类稿》：“吴人称人妻有 淫者为“绿头巾”。”
从“黄色”看词汇的文化涵义
从“黄色”看词汇的文化涵义语言是文化的载体，文化是语言的内涵。
“黄色”一词蕴涵着丰富的文化涵义。
黄色是汉民族崇尚的颜色之一，自古就是中华民族的代表色，象征着神圣、高贵、皇权，庄严等。
传统宗教也非常推崇黄色，黄色具有浓厚的宗教色彩。
但随着中西文化的碰撞，受西方文化的影响，“黄色”一词具有了贬义色彩，有了色情、低级下流的意思。
从黄色的文化涵义的变迁可以看出，词汇是随着社会的发展而不断变化发展的，词义的变迁也反映了整个民族观念的变迁。
标签：“黄色” 词汇文化涵义一现代语言学的奠基人索绪尔在《普通语言学教程》中，把语言学分成了内部语言学和外部语言学，对内部语言学进行了详细的探讨，研究语言的内部要素、结构，而对外部语言学很少论及，没有把语言和社会文化联系起来。
但语言是存在于社会之中，服务于社会，并反映文化的，因此语言与文化有着十分密切的关系。
语言是文化的载体，文化是语言的内涵。
“语言中最活跃的因素——词汇，常常最敏感地反映了社会生活和社会思想的变化。
”[1]它必须也必然反映人们的社会活动、思想方法、心理过程和价值观念等。
词汇作为人与人之间传达信息或表达思想的媒介，被赋予了独特的民族文化色彩，具有浓重的民族性和强烈的时代性。
汉语有许多语言现象和词语的语义内涵，往往都直接或间接地和特定的文化背景相联系。
透过汉语的词汇层，可以窥见汉民族文化的状况和词汇的文化渊源。
“黄色”一词就具有丰富的文化象征意义，透过它，可以看出我们汉民族的文化状况和文化心理。
二黄色是汉民族崇尚的颜色之一，汉語中的黄颜色分很多种，如：金黄、蛋黄、土黄、橘黄、米黄、淡黄、蜡黄、韭黄等等。
以“黄”作为构词材料的汉语词汇有很多，如“黄连”是指一种根连种而色黄的多年生植物；“黄雀”是上体略带黄色的一种鸟。
“黄色”除了表示黄颜色观念外，在古代还具有高贵、庄严、神圣、崇高等文化涵义。
“黄色”是中华民族古代传统文化中推崇的颜色。
古代把色彩分成两种，即正色和间色。
200个有趣的冷知识
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9.透明的鼻涕是冻着了导致感冒，青绿的鼻涕则是病毒性感冒。
10.动物也有同性恋。
11.不管多大的纸，最多只能对折9次。
12.闭上眼睛不能走直线，无论你的方向感有多准。
13.大象是世界上唯一不会跳跃的哺乳动物。
14.人的大腿骨比混凝土还要结实。
15.橘子类的水果，“母”的比较好吃，“母”的就是屁股那儿是个圈，而不是个点。
16.纯蜂蜜具有很强的抗菌能力，是世界上唯一不会腐败变质的食品。
17.汉字的总数量大约十万个，而我们日常使用的汉字只有5200个。
18.巴基斯坦的新娘在婚礼上是不允许笑的，脸上流露出来哀愁，就会更受人尊重。
19.土耳其的伊斯坦布尔的人们睡前朝拜、睡醒朝拜，凌晨三四点的时候还在朝拜。
20.去南非参观部落时，部落的人会为你奉上美食以示友好，这些美食都是虫子和动物的内脏，如果你不吃就会惹恼人家。
21.基督教的主要仪式之一，也是一种特殊的崇拜仪典。
用餐时，他们并不可以使用左手，必须要用右手，因为右手才代表着上帝。
22.达芬奇光是画蒙娜丽莎的嘴唇就花了12年时间。
23.日本是全世界肥胖率最低的国家，除了相扑运动员外，在大街上很少能看到微胖的人。
24.日本的国花最初生长于中国境内，在粮食短缺的古代中国，樱花这种既不结果又无收成的植物，才被赐给当时的小弟日本。
25.日本的首都不是东京；日本的国花不是樱花，而是菊花。
这是很多人对日本的一个误解。
按照日本传统的文化习惯来说，首都是随着天皇的居住地而变迁的，天皇住在哪里，日本首都就在哪里。
如今日本的皇宫在东京，天皇也住在东京，所以东京是日本名义上的首都。
中日文化的颜色差异
中日文化的色彩差异在中国传统文化中，颜色的生成具有神秘主义的意味和丰富的文化内涵，跟古代中国的宇宙观念和五行学说密切相关。
古代中国人的基本宇宙观念就是天圆地方，天地上下又分为东南西北中五方，它们分属木火金水土五德，各具青赤白黑黄五色。
五色一词最早见于《尚书·禹贡》：“厥贡惟土五色。
”《礼记·礼运》中：“五色，六章，十二衣，还相为质也。
”《孙子兵法·势篇》认为：“色不过五，五色之变不可胜观也。
”从而确定了五色为颜色中的正统地位。
日本人受到自然的恩惠，因而对自然和自然的色彩怀有深切的爱和特殊的感情，对自然美和色彩美的感觉敏锐纤细，并且含有丰富的艺术性。
根据佐竹昭广在《古代日本语的色名性格》一文记载，日本远古时代没有直接表达颜色的词汇，只有表示光线的两组词，即明与暗、显与漠。
在此基础上，进一步演化为赤（明）、黑（暗）、白（显）、青（漠）四个直接与颜色相关的词。
所以，赤黑白青是日本人原始色彩感觉的基本色。
一、红色红色是中国文化中基本的崇尚色，它体现了中国人的追求和向往。
它象征富贵、吉祥、喜庆。
春节贴红对联，节日挂红灯，结婚以红色布置新房等；它又象征顺利、成功和有利可得，人的境遇很好被称为“走红运”，分取合伙经营的利润叫“分红”；它还象征忠诚、仁义，如京剧表演中关羽等人的红色脸谱。
红色还是血液的颜色，中国古人认为血有“去秽驱邪”之功效，巫师、道士在作法时，常泼洒动物的血以镇魔驱鬼。
民间也有系红腰带、穿红袜、挂红布辟邪的民俗。
而19世纪以来，红色被公认为含有政治内容的色彩，共产党最早建立的革命根据地叫“红色区域”，最初的政权叫“红色政权”，最早的武装叫“红军”，至今少年儿童仍佩戴“红领巾”作为优秀与进步的标志。
而在远古时代的日本称赤色，即红色为赤不浄，代表血与火是一种大凶之色。
在日本古代人尤其是猎人、渔民、铁匠以及酿酒业、林业、盐业为生的人眼中，赤色不仅与污秽肮脏联系在一起，而且还意味着灭顶之灾。
中国建筑史答案
中国建筑史答案2、我国迄今发现的最早的四合院遗址是西周时代的陕西岐山凤雏村早周遗址。
3、我国已知最早采用榫卯技术构筑木结构房屋的实例是浙江余姚河姆渡村。
4、我国考古发现最早的廊院式建筑是河南偃师二里头西亳宫殿遗址5、我国建筑屋面上使用的瓦始于西周，琉璃使用于屋面始于南北朝。
6、长城始建于战国时期。
7、鲁班是我国春秋时代有名的建筑师，被后代奉为建筑工匠的祖师。
8、中国塔的主要类型有密檐式、楼阁式、金刚宝座塔、单层塔、喇嘛塔等五种。
9、我国现存最早的佛塔是北魏的河南登封县嵩岳寺塔，塔的平面为十二边形，是我国塔中的孤例。
10、我国现存最早的木塔是辽代的山西应县佛宫寺释迦塔，平面八边形；我国现存最高的砖塔是宋代的河北定县开元寺料敌塔，现存最高的石塔是宋代福建泉州开元寺双石塔。
11、最早见于史籍的佛教建筑，是东汉明帝时的洛阳白马寺。
12、中国古代建筑屋顶基本形式有庑殿、歇山、攒尖、硬山、悬山等五种。
13、在木结构建筑的设计和施工中，我国很早就实行了类似于近代建筑的模数制，宋代用“材”，清代用“斗口”作标准。
14、河北赵县安济桥建造于隋代，是世界上最早的敞肩拱桥，其设计者为李春。
15、石窟寺有塔院式、佛殿式、僧院式三种基本类型。
16、北京妙应寺白塔是元代尼泊尔工匠阿尼哥设计的。
17、中国现存最古的木构建筑是唐代山西五台县南禅寺大殿山门。
18、唐代佛光寺大殿平面形式采用金厢斗底槽，晋祠圣母殿平面采用副阶周匝，河北蓟县独乐寺山门平面采用分心槽。
19、《考工记》是我国战国时期的专著，《园冶》是关于造园的明代著作，作者计成，《营造法式》是我国宋代建筑方面的重要术书，作者李诫。
20、隋代大兴城是由文宇恺设计建造的；元大都的规划者为刘秉忠和阿拉伯人也黑迭尔，大都水系由杰出的科学家郭守敬规划。
21、我国历代都城规模由大到小为隋大兴城、北魏洛阳城、明清北京城、元大都、隋唐洛阳、明南京城、汉长安城。
22、西安、洛阳、开封、南京、北京为我国五大古都。
古代黄色为低等色,可皇帝为什么穿黄袍？
古代黄色为低等色，可皇帝为什么穿黄袍？明光宗身着黄十二团十二章绣衮龙袍唐懿德太子墓壁画身着紫、绯、绿、青、黄常服圆领袍的内侍文/扬眉剑舞绘图/燕王以服饰体现等级，在古代是一种尤为重要的手段，用以区分社会阶层身份贵贱、官位高低。
历代建国之后都持续不断地对其反复详加厘定，以“辨贵贱、明尊卑”，形成发达繁复的服制系统。
服饰等级可通过样式、配件、纹样的不同加以区别，自北朝以后，服饰颜色也逐渐成为重要的区分方法，形成了完备规范的“品色服”制度，其基本序列自上而下大体依次是紫、绯、绿、青、黄、白。
除此之外，还有一个在后世凌驾于一切颜色的帝王“黄”。
那么问题来了，皇帝为什么穿黄袍？这倒是一个值得探讨的话题。
我们一直以来都听过很多说法，比如土德居中尚黄之类。
但是要真正解答这个问题，可能还是得先从这种品服颜色次序的形成过程说起。
北朝之前的传统汉晋礼服，并没有严格意义上的颜色排列制度，更多地通过冠、印、绶、佩等部分的差异加以区分。
北周首次在侍卫服饰中出现“品色衣”的提法，《周书·宣帝纪》：“大象二年诏天台侍卫之官，皆着五色及红紫绿衣，以杂色为缘，名曰品色衣。
有大事，与公服间服之。
”但制度未详，数十年后的隋大业六年，第一次明确地制定了品官服色等级，《隋书·礼仪七》：“诏从驾步远者，文武官等皆戎衣。
贵贱异等，杂用五色。
五品以上，通著紫袍，六品以上，兼用绯绿，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黄。
”正式把紫袍确定为五品以上文武官的一等服色，以下绯绿青白依次排列。
初唐武德四年颁布衣服令，继承其制并逐渐调整完善，“寻常服饰，未为差等，今已详定，具如别式，宜即颁下，咸使闻知，于是三品以上服紫，四品以下服绯，六品七品以绿，八品九品以青”，“流外官及庶人服色用黄”。
有唐一朝，经过六七次的微调，基本确定了紫、绯（朱）、绿、青（碧）、黄（白）的五级服色制度，并基本为后世所沿用。
在北朝末期至隋代出现这种颜色序列的成因是多方面的，但其深层原因，也许还和当时各种颜色染制的难易程度关系比较大。
五色华章——汉字中的颜色故事
五色华章——汉字中的颜色故事如果追溯起古人对颜色的认识，是五彩瑰丽的。
《尚书·益稷》记载了帝舜和大禹的对话：予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。
“五采彰施于五色”，说的是人们观察日、月、星辰、山、龙、华虫，而绘于衣服，以藻纹、火纹、粉米、黼、黻等纹样，绣于衣服。
各异的五彩华章，如此绚烂夺目。
何谓五色？《周礼·考工记》：“画缋之事，杂五色。
东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。
……青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。
”虽然五色与五方相配的思想或许晚出，但青、赤、白、黑、黄，构成了传统审美的五色，进而可以组合成文、章、黼、黻与绣，演变为种种不同的颜色。
当然，前人在辨析此段的时候，也格外注意“缋”之含义——文献用字的习惯，与《说文》本字总是未必相合。
根据《说文》“缋，织余也，一曰画也”，“绘，会五采绣也”，段玉裁注：“古者缋训画，绘训绣”。
《周礼》中的“缋”指的是画，而后人则以缋表示丝织，以绘表示绘画。
有意思的是，如果我们从汉字的角度，对颜色的起源做一番考察，不难发现，“绘”与“缋”的难分难解，恰恰是因为古代对颜色的认识，除了来自于大自然的印象感受的颜色词之外，还有不少与丝织布染有着密切的关联——且不说“绘”、“缋”二字从糸，就是翻开国画颜料的色卡，红和紫、绀和绿，缥和缃等一系列的颜色词，都是以训为“细丝”的“糸”为部首。
另外，一些用于印染的草木，如蓝草、茜草、茈草，也和蓝、綪、紫等颜色词有着密切的联系，融入进汉字的系统之中——在形形色色之间，我们仿佛看到了上古先民在自然生活中捕捉着对颜色的感受，在田间草木中采集染草，更在日用布帛中为颜色赋名——而汉字，默默地承载着古人对颜色的观察，记下了那些颜色中的历史变迁。
五方之正色天玄而地黄，火赤而石青，先民对色彩的最初体验，来自于对天地万物的观察。
中日五种基本颜色词义项比较-2019年精选文档
中日五种基本颜色词义项比较一、中日基本颜色词的来源中国有着悠久的历史文化，颜色词的出现，也是很早。
甲骨文中有用“幽（黑）、白、赤、黄、青”来表示色彩的记载。
也就是说，黑、白、赤、黄、青是中国最初用来表色彩的颜色词，也就是“五色”。
这五种颜色，正好和中国古代哲学中的阴阳五行相对应，“五行”的“木、火、土、金、水”正好对应“五色”的“青、赤、黄、白、黑”。
下面我们说一下这五个词的来源。
赤，《说文解字》：“赤，南方色也。
从大，从火。
红，帛赤白色也。
”意思就是说，“红”是一种由白与赤两种颜色间杂而成的间色，不是表示正色的红颜色，因此赤就我们所说的“红”的正色。
在日语中，“赤”也是和“光”有着联系的。
白，许慎《说文解字》：“白，西方色也，阴用事，物色白。
从人合二。
二阴数。
”汉代的五行之学认为，月为太阴，位西方主白色，故白为西方色，即白色之称。
在日语中，“白”是和“明亮、清楚”的语源相同。
青，《说文解字》：“青，东方色也。
木生火，从生，从丹。
”由此我们可以看出“青”既与“植物”相关也与“生”相关。
在日语里，大野晋在『日本?Zの世界』中指出：“青”这个颜色词和蓼蓝这种蓼科草本植物有密切的联系。
黑，《说文解字》云：“黑，火所熏之色也。
从炎，上出?洹薄Ｓ尚砩鞯淖⑹涂芍?，黑色为火焰上升熏燎物体所形成的颜色，即烟熏所成之色，也即炭黑。
日语中对“黑”的语源主要有好几种解释，其中最有说服力的一种解释认为“黑”是由“暮”和“暮色”的意思转换而成。
黄，《说文解字》：“地之色也。
从田从?樱右嗌?。
?樱?古文光。
凡?S之属皆从黄。
”从这段来看，也就是说黄是土地的颜色。
日本颜色名称的起源是“赤、白、黑、青”这四种颜色，在当时日本人的色彩观念中，黄色归在赤的色相上，所以，在日本古代黄色是表示低等级的颜色，这正好和我们相反。
二、中日五中基本颜色词的义项对比颜色词经过漫长的历史发展，它的词义也逐渐变化着，我们先来看一下，现代的颜色词的词义。
颜色的象征意义
红色：最引人注目的色彩，具有强烈的感染力，它是火的色、血的色。
象征热情、喜庆、幸福。
另一方面又象征警觉、危险。
红色色感刺激强烈，在色彩配合中常起着主色和重要的调和对比作用，是使用得最多的色。
黄色：是阳光的色彩，象征光明、希望、高贵、愉快。
浅黄色表示柔弱，灰黄色表示病态。
黄色在纯色中明度最高，与红色色系的色配合产生辉煌华丽、热烈喜庆的效果，与兰色色系的色配合产生淡雅宁静、柔和清爽的效果。
蓝色：是天空的色彩，象征和平、安静、纯洁、理智。
另一方面又有消极、冷淡、保守等意味。
蓝色与红、黄等色运用得当，能构成和谐的对比调和关系。
绿色：是植物是色彩，象征着平静与安全，带灰褐绿的色则象征着衰老和终止。
绿色和蓝色配合显得柔和宁静，和黄色配合显得明快清新。
由于绿色的视认性不高，多为陪衬的中型色彩运用。
橙色：秋天收获的颜色，鲜艳的橙色比红色更为温暖、华美，是所有色彩中最温暖的色彩。
橙色象征快乐、健康、勇敢。
紫色：象征优美、高贵、尊严，另一方面又有孤独、神秘等意味。
淡紫色有高雅和魔力的感觉，深紫色则有沉重、庄严的感觉。
与红色配合显得华丽和谐，与蓝色配合显得华贵低沉，与绿色配合显得热情成熟。
运用得当能构成新颖别致的效果。
黑色：是暗色，是明度最低的非彩色，象征着力量，有时又意味着不吉祥和罪恶。
能和许多色彩构成良好的对比调和关系，运用范围很广。
白色：表示纯粹与洁白的色，象征纯洁、朴素、高雅等。
作为非彩色的极色，白色与黑色一样，与所有的色彩构成明快的对比调和关系，与黑色相配，构成简洁明确、朴素有力的效果，给人一种重量感和稳定感，有很好的视觉传达能力.色彩的感情及其象征性色彩的象征性，是指色彩对人的心理作用。
色彩作为造型手段，除了完成造型任务之外，很重要的作用就是用色彩进行表情达意，表人物和作者之情，达剧作之意。
基于人们对生活经历的总结，不同色彩给人不同的心理影响，近而产生某种联想就是色彩的象征性。
红色：红色最为醒目，把不同色彩放在一起，最显眼的就是红色。
古代衣服颜色名称对照表
古代衣服颜色名称对照表古代衣服的颜色名称，是对人们穿着的衣物颜色进行描述的方式。
每个颜色都有其独特的含义和象征意义。
以下是古代衣服颜色名称对照表：一、红色红色是古代衣服中最常见的颜色之一，它象征着热情、喜庆和吉祥。
古人常用诸如“朱红”、“丹红”、“绛红”等词语来形容红色。
二、黄色黄色是古代衣服中另一常见的颜色，它象征着阳光、温暖和富贵。
古人常用诸如“嫣黄”、“橙黄”、“鹅黄”等词语来形容黄色。
三、蓝色蓝色在古代衣服中相对较少见，但也有一定的象征意义。
蓝色象征着清新、宁静和深远。
古人常用诸如“靛蓝”、“湖蓝”、“宝蓝”等词语来形容蓝色。
四、绿色绿色在古代衣服中常常与自然、生机和希望联系在一起。
古人常用诸如“嫩绿”、“碧绿”、“松柏绿”等词语来形容绿色。
五、白色白色在古代衣服中象征着纯洁、清雅和高贵。
古人常用诸如“素白”、“雪白”、“霜白”等词语来形容白色。
六、紫色紫色在古代衣服中常常与尊贵、神秘和权力联系在一起。
古人常用诸如“紫罗兰”、“酱紫”、“暗紫”等词语来形容紫色。
七、黑色黑色在古代衣服中象征着庄重、严肃和神秘。
古人常用诸如“墨黑”、“玄黑”、“乌黑”等词语来形容黑色。
八、灰色灰色在古代衣服中常常与稳重、内敛和中庸联系在一起。
古人常用诸如“素灰”、“烟灰”、“银灰”等词语来形容灰色。
九、橙色橙色在古代衣服中相对较少见，但也有一定的象征意义。
橙色象征着活力、温暖和快乐。
古人常用诸如“橘橙”、“柑橙”、“桔橙”等词语来形容橙色。
以上是古代衣服颜色名称对照表，通过对这些颜色名称的了解，我们可以更好地理解古代人们对衣物颜色的喜好和象征意义。
每个颜色都有其独特的魅力，让古代衣服更加丰富多彩。
从“黄色”看词汇的文化涵义
从“黄色”看词汇的文化涵义作者：赵丽萍孔凡菊来源：《现代语文(语言研究)》2009年第05期摘要：语言是文化的载体，文化是语言的内涵。
“黄色”一词蕴涵着丰富的文化涵义。
黄色是汉民族崇尚的颜色之一，自古就是中华民族的代表色，象征着神圣、高贵、皇权，庄严等。
传统宗教也非常推崇黄色，黄色具有浓厚的宗教色彩。
但随着中西文化的碰撞，受西方文化的影响，“黄色”一词具有了贬义色彩，有了色情、低级下流的意思。
从黄色的文化涵义的变迁可以看出，词汇是随着社会的发展而不断变化发展的，词义的变迁也反映了整个民族观念的变迁。
关键词：“黄色” 词汇文化涵义一现代语言学的奠基人索绪尔在《普通语言学教程》中，把语言学分成了内部语言学和外部语言学，对内部语言学进行了详细的探讨，研究语言的内部要素、结构，而对外部语言学很少论及，没有把语言和社会文化联系起来。
但语言是存在于社会之中，服务于社会，并反映文化的，因此语言与文化有着十分密切的关系。
语言是文化的载体，文化是语言的内涵。
“语言中最活跃的因素——词汇，常常最敏感地反映了社会生活和社会思想的变化。
”[1]它必须也必然反映人们的社会活动、思想方法、心理过程和价值观念等。
词汇作为人与人之间传达信息或表达思想的媒介，被赋予了独特的民族文化色彩，具有浓重的民族性和强烈的时代性。
汉语有许多语言现象和词语的语义内涵，往往都直接或间接地和特定的文化背景相联系。
透过汉语的词汇层，可以窥见汉民族文化的状况和词汇的文化渊源。
“黄色”一词就具有丰富的文化象征意义，透过它，可以看出我们汉民族的文化状况和文化心理。
二黄色是汉民族崇尚的颜色之一，汉语中的黄颜色分很多种，如：金黄、蛋黄、土黄、橘黄、米黄、淡黄、蜡黄、韭黄等等。
以“黄”作为构词材料的汉语词汇有很多，如“黄连”是指一种根连种而色黄的多年生植物；“黄雀”是上体略带黄色的一种鸟。
“黄色”除了表示黄颜色观念外，在古代还具有高贵、庄严、神圣、崇高等文化涵义。
古代穿鞋子的讲究
王及诸侯所用舄色,有赤、白、黑三等,以赤色为上；王后命妇所用舄色,有玄、青、赤三等,以玄色为上。也就是说,天子在最隆重的祭祀场合,身上穿著冕服,脚下则用赤舄;而在同一场合,王后随王一起祭祀,身穿袆衣,脚下则穿玄舄。所以郑玄在注释《周礼·天官·屦人》一节中说："王吉服有九,舄有三等： 赤舄为上,冕服之舄;《诗》云’王锡韩侯,玄褒赤扇。’则诸侯与王同。下有白舄、黑舄。王后吉服六,唯祭服有舄,玄舄为上,袆衣之舄也。下有青舄、赤舄。"唐贾公彦进一步考证说：王及诸侯,以自舄配韦弁、皮弁,以黑舄配冠弁服；王后则以玄舄配袆衣,青舄配摇翟,赤舄配阙翟。在舄首正中部位,还缀有一个用同色丝织物纠合而成的"絇", 絇的两头各留一个小孔,用以贯穿绳系,穿著后将绳带 收紧,以免滑脱。据说在舄首置絇,除实用目的之外,还有拘束穿著者之意,以告诫穿舄首行为谨慎,要走正路,不要走歪路。郑玄在注释《周礼》一书中说："絇谓之拘,著舄屦之头,以为行戒。说的就是这个意思。
在桌椅等家具尚未出现以前,人们多采取席地而坐的生活方法,这种席子既是地席,也是坐席,到了晚上,又成了卧席,为保持席子的干净整洁,所以登堂入室必须将屦脱下,放在门外。按当时规矩,凡看到门口已放着两双屦时,表明屋里已有两人,为了表示对他人的尊重,只能在听到里面的人高声说话时,才可进去;进去前先将屦脱下,放在门口石阶之下；出来再穿时,必须采取蹲跪之势。这里所说的"屦",都是鞋履的通称。所以唐代孔颖达在《毛诗正义》中强调说:"屦人兼掌屦、舄,是’屦\’,为通名也。’\"
至于未成年者,履头通常无絇。如《礼记·玉藻》所谓："童子不裘不帛,不屦絇"据宋人赵彦卫《云麓漫钞》一书中的解释:"屦之有絇,所以示戒,童子不絇,未能戒也。"因为童子尚未成年,所以不必像成人那样来拘束之。另外,在鞋帮与鞋底的连接之处,还加以一道用丝带制成的细圆滚条,名称叫"繶"。《周礼·天官》中有"赤繶"、"黄繶"等名称,郑玄注引郑司农语:"赤繶、黄繶,以赤黄之丝为下缘。"舄上施繶,为的是增加鞋履的牢度,特别像葛布一类的材料,组织比较疏朗,如果不用这道滚边而直接和鞋底缝缀,那么牢度则会大大降低,直到今天,人们在制作布鞋、皮鞋时,仍然采用这道滚边,不过很少有人知道,这道滚边在3千年前已经有之。繶在鞋履中虽然只占很小地位,但在古代仍然受到礼的制约,按周代制度,繶的颜色,必须视礼节轻重而定,而且还要和所穿者身上的冠服相配,否则就是失礼。另外在鞋口,也缀有一道滚条,名称叫"纯"。
高贵与低俗：“黄色”象征内涵的演变
高贵与低俗：“黄色”象征内涵的演变作者：马福梅来源：《青年文学家》2009年第03期摘要：在古代中国“黄色”是高贵的代名词，象征着至尊的皇权。
而当今社会“黄色”却被直视为色情的象征。
为什么“黄色”的象征义会由高贵跌入低俗，这是本文力求探讨的问题。
关键词：黄色皇权色情高贵低俗作者简介：马福梅（1985-05），女，汉族，福建省仙游县人，在读硕士生，主修文学修辞学方向。
【中图分类号】H0-09 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139（2009）-03-0167-02朱以撒教授在《长江文艺》的《弥漫无痕》一文中有这样一段话：“当稼穑于田中的老农期盼这金黄色布满田野的时候，另一些人正视黄色为下流。
黄色为何和下流关联，一直是我疑惑的地方。
成熟的玉米、谷子、稻穗，都以沉甸甸的黄色来预示丰收，那些忙碌了一季的农家感情如漩涡，一定要等这些黄色的果实充满仓廪，心才放了下来。
他们是一群最热爱黄色的人，黄色支撑着我们每一天寻常的流程。
”黄色，土地丰收的象征，他对黄色的这种感受和中国古代传统文化中的“黄色”的象征内涵相一致。
他的疑惑引起了笔者的兴趣，通过查阅各种资料可以发现，对“黄色”现象进行阐释的论文虽多，但观点基本雷同，并且对语义由高贵跌入低俗的原因的解释也不能令人满意。
笔者通过查阅各种字典辞书、史料以及文章对“黄色”象征内涵的演变过程及其原因重新进行梳理和阐释。
从物理上说黄色不过是一种普通的颜色，它那各种各样的内涵自然都是人为修辞的结果。
一、“黄色”象征高贵的修辞历程（一）“黄色”最初的象征内涵：生命意识的体现汉民族起源于黄河流域，形成了尚黄传统。
所谓天地玄黄，即天为黑色，地为黄色。
黄色是人们赖以生存的土地的颜色，成为土地的象征。
《说文解字》里说：“黄，地之色也。
”五色与五行的关系中，黄色与土对应；五色与方位的关系中，黄色与中央对应。
①因此黄色又是中国传统五色中的主色。
《左传·昭公十二年》说：“黄中之色也”，《礼记·郊特牲》又言：“黄者中也”。
概述中国传统五色
概述中国传统五色作者：刘柳来源：《文艺生活·下旬刊》2017年第12期摘要：中国古代人认为五行是产生自然万物的五种元素。
在“自身其明”而“首先黑白”之说的基础上，色彩与天道自然规律的五行法则就建立起了关系，而形成了五色学说。
五色，即“青、赤、黄、白、黑”。
关键词：中国传统色；正色；间色中图分类号：J201 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）36-0092-01公元前221年秦始皇统一中国，任依先人观物取象的传统“以冬十月为年首”，色尚黑，所以衣服色和旗色为黑。
随后中国古代色彩象征显多元化发展趋势，逐渐向色彩装饰功能转变，中国古代也随之走向了一条多彩之路。
西汉末年的“阴阳五行说”对中国传统文化产生了深远的影响。
所谓“五行”，即水、火、金、木、土，中国古代人认为五行是产生自然万物的五种元素。
在“自身其明”而“首先黑白”之说的基础上，色彩与天道自然规律的五行法则就建立起了关系，而形成了五色学说。
五色，即“青、赤、黄、白、黑”这五色为正五色又称“上五色”，他们混合的颜色为间色又称“下五色”。
春秋战国五色与五方的关系对应确立，五方色的排位为左青右白，前赤后黑，黄在中央。
一、正色正五色各有各的名分，青是五色之始，赤是五色之荣，黄是五色之主，黑是五色之终。
青色对应东方，东方别名青方；赤色对应南方，南方是太阳照耀的主要方向，南方别名赤方、朱方、赤位；黄色对应中央，表示中正的义理；白色对应西方，西方别名金方；黑色对应北方。
1.青。
青在五行中是一种生命起源的象征。
它是中国特有的的颜色，在中国古代有极其重要的意义，象征着坚强、希望、古朴和庄重，在艺术作品中典型代表便是青花瓷的用色。
由于古人很难找到天蓝色的矿物染料常常用带有绿色的蓝草为原料制作青色。
《苟子·劝学》中就记载“青取之于蓝，而青于蓝”。
青色在自然界里常对应晴朗天空色颜色。
青还用来形容黑色，中国人的头发有时被称为青丝或青发。
唐代工艺发展鼎盛的原因
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唐代工艺发展鼎盛的原因作为一名中国人我很骄傲、自豪的是我们的祖先为我们留下的那些无法用钱来衡量的艺术品。
这些都凝聚了他们的智慧和对美好生活的向往。
做为一名艺术设计学者，我们肩负着对于艺术的传承和发扬，我们立志要让艺术更好的服务社会。
作为我们这一组对于唐代工艺发展鼎盛的原因，我们做了以下了解。
跟大家分享一下。
唐三彩作为盛行于唐代的一种彩色铅釉陶器，以造型生动、装饰新颖、工艺精湛和釉色鲜艳而着称，占据中国古陶瓷史与美术雕塑史光辉的一页。
唐代是中国封建社会的鼎盛时期，国家政治统一稳定，社会经济繁荣兴盛，中外贸易交通发达，各种民族相互融合，文化艺术群芳争艳。
国力强盛促使工艺美术各方面的蓬勃发展，陶瓷业也取得了较大的成就。
另一方面，唐三彩的出现是社会发展到一定历史阶段的必然产物。
经济的进一步发展导致统治阶级生活走向奢侈和豪华。
这种追求奢华、讲究排场的生活方式，也集中反映于等级森严的典章制度在随葬品的使用方面。
在唐代东西两京的西安、洛阳一带，大批贵族、官僚聚集于此，生前穷奢极侈，死后厚葬成风，上自王室成员，下至士大夫阶级乃至庶民百姓，都流行以唐三彩随葬。
唐三彩当时作为一种明器，曾经被朝廷按照官职等级不同，规定随葬数量多少和体积大小，实际上很难得以遵照执行。
达官显贵们并不满足于有关典章制度，往往比官府规定要增加数倍厚葬。
官风如此，民风当然也不例外，上行下效，整个社会厚葬之风日盛。
唐三彩就是在这种时代背景下应运而生，并且迅速在中原地区发展和兴起的。
工艺两次烧造成就的釉色传奇唐三彩在中国陶瓷史上开创一个新纪元。
在唐以前只有单色釉，最多也是两色釉并用。
唐三彩成熟于唐代，其渊源可以追溯到汉代。
汉代已烧制出绿、褐、黄等单色釉陶与瓷器，而且出现两种釉彩在同一器物上的使用。
北朝时期，尽管也出现黄绿彩釉陶瓷，其复色挂釉方法已接近三彩工艺，被视为唐三彩的萌芽或前身，然而它毕竟还不是三彩。
中国建筑史答案
1、半坡村是新石器时期的建筑遗址。
2、我国迄今发现的最早的四合院遗址是西周时代的陕西岐山凤雏村早周遗址。
3、我国已知最早采用榫卯技术构筑木结构房屋的实例是浙江余姚河姆渡村。
4、我国考古发现最早的廊院式建筑是河南偃师二里头西亳宫殿遗址5、我国建筑屋面上使用的瓦始于西周，琉璃使用于屋面始于南北朝。
6、长城始建于战国时期。
7、鲁班是我国春秋时代有名的建筑师，被后代奉为建筑工匠的祖师。
8、中国塔的主要类型有密檐式、楼阁式、金刚宝座塔、单层塔、喇嘛塔等五种。
9、我国现存最早的佛塔是北魏的河南登封县嵩岳寺塔，塔的平面为十二边形，是我国塔中的孤例。
10、我国现存最早的木塔是辽代的山西应县佛宫寺释迦塔，平面八边形；我国现存最高的砖塔是宋代的河北定县开元寺料敌塔，现存最高的石塔是宋代福建泉州开元寺双石塔。
11、最早见于史籍的佛教建筑，是东汉明帝时的洛阳白马寺。
12、中国古代建筑屋顶基本形式有庑殿、歇山、攒尖、硬山、悬山等五种。
13、在木结构建筑的设计和施工中，我国很早就实行了类似于近代建筑的模数制，宋代用“材”，清代用“斗口”作标准。
14、河北赵县安济桥建造于隋代，是世界上最早的敞肩拱桥，其设计者为李春。
15、石窟寺有塔院式、佛殿式、僧院式三种基本类型。
16、北京妙应寺白塔是元代尼泊尔工匠阿尼哥设计的。
17、中国现存最古的木构建筑是唐代山西五台县南禅寺大殿山门。
18、唐代佛光寺大殿平面形式采用金厢斗底槽，晋祠圣母殿平面采用副阶周匝，河北蓟县独乐寺山门平面采用分心槽。
19、《考工记》是我国战国时期的专著，《园冶》是关于造园的明代著作，作者计成，《营造法式》是我国宋代建筑方面的重要术书，作者李诫。
20、隋代大兴城是由文宇恺设计建造的；元大都的规划者为刘秉忠和阿拉伯人也黑迭尔，大都水系由杰出的科学家郭守敬规划。
21、我国历代都城规模由大到小为隋大兴城、北魏洛阳城、明清北京城、元大都、隋唐洛阳、明南京城、汉长安城。
22、西安、洛阳、开封、南京、北京为我国五大古都。
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《中国建筑史》试题库一、选择（15分, 可随机抽取15道题）1.“殿堂”式大木构架符合以下哪个特性DA 穿斗B 内柱升高C 彻上露明造D 草栿2.斗栱在《营造法式》的各作制度中属于: CA 小木作B 大木作C 铺作D 檐下作3.一般认为, 中国古代地方城市中的商业街应出现于: AA 宋B 宋以前C 明清 D元4.宋辽金时期最精美的“天宫楼阁”见于以下哪座建筑CA 隆兴寺摩尼殿B 晋祠圣母殿C 华严寺薄伽教藏殿D 少林寺初祖庵5.宋代的“材”为CA 斗口高B 斗口宽C 单拱高 B 单栱断面6.天安门工程的最初设计承建者是: （ C ）Ａ、宇文恺Ｂ、李诫Ｃ、蒯祥Ｄ、也黑迭尔7.我国已知的最早采用榫卯技术构筑木结构房屋的建筑遗址是: （ A ）Ａ、浙江余姚河姆渡遗址Ｂ、西安半坡母系氏族部落聚落遗址Ｃ、连云港藤花落龙山文化遗址Ｄ、西安客省庄龙山文化遗址8.清代斗拱一般不含以下哪种功用（B）A 模数化B 承重C 装饰D 材等9.明清北京故宫建筑受以下哪个地区工匠系统影响最大CA 晋B 冀C 苏D 赣10.中国拱券结构大体出现于BA 东周B 西汉C 唐宋D 明清11.以下哪一条与长城无关AA 宗法制度B 秦始皇C 胡服骑射D 丝绸之路12.18世纪将中国建筑介绍到欧洲的著名人物是BA 南怀仁B W·钱伯斯C J·朗世宁D 汤若望13.以下哪条不符合历史建筑保护的精神AA 全面保护B 重点保护C 有限保护D 酌情保护14.中国近代建筑中的复古主义思潮以下列哪一条为标语CA 历史主义B 民族形式C 中国固有形式D 民粹主义15.迄今所知最早的四合院建筑遗址是: （ B ）Ａ、河南偃师尸沟商城遗址Ｂ、陕西歧山凤雏村西周遗址Ｃ、河南偃师二里头遗址Ｄ、安阳洹北遗址16.我国现存最早的城市地图是: （ C ）Ａ、兆域图Ｂ、西京长安图Ｃ、平江府图Ｄ、清明上河图17.汉代四象中指东方的是（A）Ａ、青龙Ｂ、白虎Ｃ、朱雀Ｄ、玄武18.清明上河图所表现的是（C）城的风貌。
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黄曾是古代最低等颜色之一
在中国人的印象中，皇帝穿的都是金灿灿的明黄龙袍。
可是黄色为何会成为中国皇帝的专属颜色？这倒是一个值得探讨的话题。
我们一直以来听过很多说法，比如五行五色中的土德尚黄、炎黄子孙之类。
但是要真正解答这个问题，可能还是得先从北朝之后常服品色次序的形成说起。
北朝之前的传统汉晋礼服，并没有严格意义上的袍色排列制度，更多是通过冠、印、绶、佩等部分的不同加以区分。
北朝末到隋代，在受胡服影响而产生的常服系统中，逐渐形成了以服饰颜色排列等级的“品色服”制度，其基本序列自上而下大体依次是紫、绯、绿、青、黄，并被后世沿用。
这种等级排列的成因有很多，但其深层原因，和当时各种颜色染制的难易程度有一定关系。
紫、绯是染制最难的两种颜色，明艳度也较青绿高，被选择为一、二等服色；青色系的来源蓝草种植普遍，染制技术成熟，和绿色一起成为三、四等服色；黄色是在自然植物中最容易获取的染料色素，黄也就成为了最容易染出的织物颜色，成为当时服色等级的末端色彩，和完全不用染、最廉价的白色一起，在隋唐被定为“流外官以及庶人服色”。
这么说来，既然黄是最低等的颜色之一，那皇帝为什么也穿黄袍？其实这里头有一个长久的误会。
很长一段时间里，黄色并非帝王的专属色，的确就是上自天子、下至庶民最日常的袍色而已。
作为非礼仪服饰，初唐官员“入朝参及视事听兼服黄，与庶人无异”，也都可以随时随意穿用黄袍。
但唐上元年间曾有一次“禁黄令”，起因是某次“洛阳尉着黄衣夜行，为部人所殴”，官员夜里穿着黄袍，被当做普通人殴打之，高宗闻后“下诏申明之，自此朝参行列，一切不许着黄”，禁止官员朝参着黄(《唐会要·舆服》、《册府元龟·立制度》)。
这则记载在旧唐书里被省去缘由以及前提，简单记录为“始一切不许着黄”，往往就被很多学者视为是举国“禁黄”，将黄色推崇为帝王独享之色的开始。
但仔细分析史料原文，就能发现恰恰相反，这仅是为使官员和庶民上下有别，禁止百官朝参行列服黄而已，我们观诸之后反复颁发调整的多次制
度，黄和白依然还是庶民服色。
再看唐代三百年间的各种出土壁画、绘画、陶俑人物形象，黄袍小吏或奴仆、乐伎的形象也比比皆是。
不过自隋以来，帝王的确也着黄色，起初仅是因为黄色为日常所通服，为取方便的缘故。
如《旧唐书》所称：“隋代帝王贵臣，多服黄文绫袍，乌纱帽，九环带，乌皮六合靴。
百官常服，同于匹庶，皆著黄袍，出入殿省，天子朝服亦如之，惟带加十三环以为差异，盖取于便事。
”但需要特别指出的是，当时属于帝王的“黄”，其实和普通黄色系还不完全相同，而是其中一种色泽略深，黄中偏赤的“赭黄”、“赤黄”。
这种选择可能还和隋文帝个人喜好有关，便是两唐书多次提到的“隋文帝喜服赭黄文绫袍”。
到唐代因隋旧制，皇帝继续“以赭黄袍、巾带为常服”，“天子袍衫用赤黄”，以及“皇帝柘黄袍衫”，就一直被沿用下去了。
这种用柘木或黄栌染出的赭黄，起初也不禁臣庶使用，当被皇帝使用了一段时间之后，才渐渐成为其专属颜色，“遂禁士庶不得以赤黄为衣服杂饰”(《新唐书》)，《元史·舆服志》也有“庶人不得服赭黄”之令。
明代建国后，定皇帝常服为“袍黄色”，并把禁黄的范围延伸至“柳黄、明黄、姜黄”，但赭黄依然是帝王常用的袍色。
留存至今的明代帝王肖像中，尤其是中后期，大多身着各种赭黄、赤黄色袍服。
李时珍《本草纲目》柘木条中提及“其木染黄赤色，谓之柘黄，天子所服”。
《西游记》里有一段“鬼王献黄袍”的情节，独角鬼王来拜见孙悟空，奉承道：“今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。
”孙悟空穿了赭黄袍，也自封起“齐天大圣”与天庭抗衡了。
直到清代，帝后朝服颜色才明确调整为我们所熟悉的明亮度最高的“明黄”，凌驾于所有颜色之上，皇子及贵妃、妃用略偏赤黄的“金黄”，非特赐禁臣庶使用。
我们很难想象，在后世象征皇权的最高色彩，在最初却只是庶人的服色而已。
另外值得一提的是，模仿唐制的日本，至今还把赭黄色当做天皇的专属色彩，这也为我们提供了一个唐代皇帝黄袍具体色相的旁证。
平安初弘仁十一年(唐元和十五年，820年)，嵯峨天皇以遣唐使菅原清公带回的唐制作为范本，颁布了改定天皇服饰的诏书，制定天皇大小诸会用“黄栌染衣”(《日本纪略》)。
其衣色即为黄栌和苏木染出的赭黄色，这在日本也成为天皇之外的绝对禁色。
1989年明仁天皇即位时，使用的束带装束礼服，便是最隆重的“黄栌染御袍”。
来源：中国新闻网。