第四讲 《西游记》.

孙悟空渴望自由，有着强烈的追求自我价 值和权利的欲望，这并没有错，社会应该 加以理解和满足，神仙世界也满足孙悟空 的部分要求，但远远不够，所以他竖起了 “齐天大圣”的旗号，并大闹了天宫。这 种肯定张扬人性欲望的意识显然是受到了 明中后期人性解放思潮的影响。 然而，作者思考的问题更深一层：人性解 放（即“放心”）不是无限的，必须进行 一定的约束，否则，极度张扬的个体对群 体社会规范秩序将会造成极大的伤害破坏 。
（3）团队精神的象征： 取经久经考验终获成功，也象征着人们要战胜困 难达到目标所必须具备的坚强意志和克敌致胜的 本领。 师徒四人中，如果说悟空、八戒、沙僧手中的兵 器和神通代表着人们克服困难的本领的话，则唐 僧的虔诚和坚定则象征着一种不达目的誓不罢休 的坚强意志。
唐僧的地位在取经队伍举足轻重，没有唐僧的领 袖素质，取经集体将面临散伙垮台的危险。
孙悟空个人欲望膨胀，造成了天宫的极大混乱， 严重破坏了天地运行的规则，故而如来佛将其压 于五行山下五百年，使其“定心”。当悟空深表 悔恨之后，唐僧收为徒弟一同西行取经，并给他 戴上紧箍咒，一路对他进行必要的约束，使其终 成正果。 “大闹天宫”、“神猴被压五行山”、“西天取 经”三大故事实隐喻了放心、定心、修心的完整 过程，亦即讲述人类从童年、青少年到壮年的成 长历程。童年天真烂漫，欲望无限；青少年桀骜 不驯，争强好胜；壮年则规范成熟，善于思考。 只有成熟的壮年才能更好地融入群体社会，为群 体社会做出贡献。
东西方文化之差异性： 西方文化：以个人为本位，尊重个体，少帝王尊 者意识，民主色彩浓厚。
中国文化：以家国为本位，强调集体主义，忽略 个体存在，集权统治明显。
儒家文化易被自私的统治阶级所利用，带来了专 制政治与家天下的漫漫长夜。至明清时已经沦落 为奴才文化，中国人本想做国家英雄，其实做了 地道的傻子和奴才。 《西游记》塑造了另类英雄孙猴子。
孙悟空新气象：
大闹天宫，与九曜星、四天王一争高下。 喊出了“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强 者为尊该让我，英雄只此敢争先”，“皇帝轮流 做，明年到我家”等惊世之音。 皇帝也应该凭本领来做，一个人的地位应该由他 自身的能力决定，而不应该世袭，谁的本领大， 谁就是强者，谁就为尊。 与封建王朝朝堂之上那“吾皇英明”、“吾皇万 岁”之类的声音构成了鲜明的对比，无疑是对几 千年来的鼓吹“君权神授”的封建正统文化的颠 覆和背叛，带有明显的近代民主色彩。
二、游戏形式与深刻内涵
明清以来，多认为《西游记》是一部娱人 心目的游戏之作。 任蛟说：“以戏言寓诸幻笔，使无知愚贤 不肖，皆能寓目以为逍遥游。” 冥飞说：“一味胡说乱道，任意开大玩笑， 有时自难自解，亦无甚深微奥妙之旨。” 鲁迅云：“《西游记》上所讲的都是妖怪， 我们看了，但觉好玩……但据我看来， 实 不过出于作者之游戏。”
第四讲 《西游记》
一、成书过程及作者 二、游戏形式与深刻内涵 三、唐僧师徒之风貌 四、《西游记》的奇思妙想
一、成书及作者：
取经本事：唐太宗时，玄奘前往印度取经。 辨机（一作“辩机”）《大唐西域记》、慧立等 人《大唐慈恩寺三藏法师传》：唐僧玄奘是主角， 神秘色彩较浓。 南宋讲经话本《大唐三藏取经诗话》：主角变为 猴行者，玄奘退居其次，出现深沙神，尚无八戒。 元代《西游记平话》深沙神→沙和尚；有朱八戒。 明初杨景贤《西游记杂剧》：猴行者→孙悟空， 朱八戒→猪八戒。 作者吴承恩，江苏淮安人。
3、对封建传统文化的重新审视： 在看似不太严肃的游戏故事中还蕴含了严肃的意 图，这就是作者对封建传统文化作了一个重新的 审视和思考。 （1）反奴性，呼唤个体意识和民主精神 李大钊：“东方之道德在个性灭却之维持，西方 之道德在个性解放之运动。” “东方想望英雄，其结果为专制政治”；“西方 依重国民，其结果为民主政治”。
2、深刻的象征意义。 （1）追求真理的象征：
从总体上讲，西天取经是对真理和理想的 追求。佛教对于佛教徒来说是神圣的真理， 能够获取“真经”是佛教徒崇高的理想。
在这里，获取宗教真义象征着对世俗理想 的追求。
（2）艰难困苦的象征：
小说作者设计了九九八十一难，少一难还得补上。 用意很明显：象征着伟大事业不是轻易就能取得 成功的，必须经过千难万险。只有这样，在漫长 艰难的奋斗中，人类那种坚忍不拔的进取精神才 显得珍贵。 单就八十一难看，有来自自然界，如“过火焰山” 等；有来自人类，如灭法国杀和尚等；也有来自 自身弱点，如偷吃人参果、四圣试禅心等。这些 劫难的描写，象征着成大事业者不仅要战胜来自 自然界和人类社会的种种险阻，还必须战胜自身 的弱点。
游戏调笑中的深刻思想价值：
《西游记》不是单纯的游戏，在游戏中蕴含着深 刻的思想内涵。
1、深刻的象征意义与教育意义：
《西游记》涉及了人类个性张扬与社会规范的关 系问题。 小说有最主要两大故事板块，即大闹天宫和西天 取经。前者讲述的主要是人的个性的张扬，后者 讲述的则是个体融入群体社会的责任与义务。
三是神佛不厌烦地设置考验：
八十一难中许多劫难都是神佛的有意安排。
如金角大王与银角大王，原是太上老君的两个看 炼丹炉的童子，孙悟空勃然大怒，指责他放纵手 下作恶，老君连忙解释：“不干我事，不可错怪 了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此， 托化妖魔，试你师徒可有真心往西去也。” 类似这样的考验没完没了，有时甚至是观音亲自 出场，装扮成妖艳淫荡的女人来诱惑唐僧师徒， 如“四圣试禅心”。 这显然带有游戏性质。
《西游记》故事的游戏色彩：
一是唐僧九九八十一难，难难有惊无险： 不仅长生肉分毫无损（西天路上几乎所有的男妖 都要争吃唐僧肉），而且童子身保存完好（几乎 所有的女妖都想与唐僧成亲）。 二是孙悟空一路西行，欢天喜地： 悟空一听说捉妖怪，就如同“见了外公一样亲 热”。尽管艰难曲折，但孙悟空总是先败后胜； 有时妖魔十分了得，往往弄得孙悟空无可奈何， 只好上天下地，四处求援，而那些神通广大的神 佛又总是在关键之时出来帮助孙悟空克敌制胜。