古镇连城之民俗考

古镇连城民俗考
10级博物馆班省建东学号：1006012022 主题：文化是体现一个族群，甚至是国家独特性的一个重要内容，只有了解了一个族群或者国家的文化，才能从根本上去接近，去研究它们。

可是对于一些偏远山区，文化相对落后的地区来讲，研究当地的文化是比较困难的，因为没有明确的文字记载来总结其文化类型与特色，而大多文化学家笼统的将这些影响较小却很独特的文化归入某一文化系统内，这就造成许多独特的文化消失。

其实，研究这些地区的文化只需要找个文化载体，我觉得这个载体应该就是这些偏远地区的民俗，一种约定俗成的，恪守不变的民俗更能体现当地的文化，而且研究民俗更有助于探索当地的文化根源，从根本上理解促使当地文化发展的内在推动力，对于丰富我国的民俗学，了解博大精深的中华文化都有很大的帮助。

关键字：连城、鲁土司、藏传佛教、民间宗教、阴阳先生、下燕喜、打醋坛、四月八、走人情、信仰多元、民俗保护。

正文：我的家乡连城镇，位于甘肃省兰州市永登县，连城镇是一座处于青藏高原和黄土高原交接地带的美丽古城，具有悠久的历史。

由于得天独厚的自然条件，远在新石器时代就有人类繁衍生息，据史书记载，汉昭武始元六年（公元前81年）署金城
郡，领县十三，位临在连城镇大通河东岸石屏山下的古山城——浩门县，就归属金城郡管辖。

据《庄浪汇集》记载，当地古为边防要地，遍筑城堡，有红古城、王家山城、吴家山城、马家山城、钱家山城、罗罗城、工巴城、古城、那孩城、邓邓城等12座山城相连，旧有十二连城之说。

连城由此得名。

到了元末，元军留落在此地的后裔脱欢与其妻马氏太太，因智擒斩除匪首擢只有功，被朝廷封为百户土司，后来三世什伽以军功升为庄浪卫世袭掌印土司指挥使，赐姓鲁。

鲁土司世代相袭，至1932年国民政府“改土归流”，废除土司制度，前后共历19世，22位土司，558年之久。

由此可以看出连城自古以来处于中原文明与西北游牧文明之间的过渡地带，必定会形成糅合两大文化类型的独特民俗。

此外自明清以来，连城处于蒙古土司统治之下达六百余年，又较为靠近青海藏族聚居地，蒙古土司又大力推崇藏传佛教。

因而，连城地区的民俗包涵和吸收了诸多西北各大文化类型因素，形成了具有汉，蒙，藏等民族特色的连城民俗。

本文将从连城地区的信仰、邻里交际（包括嫁娶，吊丧）、节日风俗、居民日常生活四个方面做初步的探究。

首先，从连城的信仰传统来说，连城地区是各种民间宗教与正规宗教融合共处的局面。

一般的民间宗教有：庙山上的“青云宫”，供奉连城地区的保护神两位菩萨，当地人习惯称“娘娘”、位于原连城大队的“关帝庙”、各村都有各村的本地保护神，多以娘娘冠名。

正规宗教有连城妙因寺、显教寺、尕哒寺、宣化寺等藏
传佛教寺院、西北腾达公司职工多信仰的基督教、还有雷坛、城隍庙、土地庙等为首的道教、少数回民信仰的伊斯兰教等。

连城地区宗教信仰浓厚，几乎每家的老人都信仰宗教，即便是成人也有浓厚的宗教思想，在连城人一般的生活中随处可见宗教的影响。

但令人奇怪的是连城人的信仰是多元化的，即一个人信仰藏传佛教同时他还可以信仰道教和民间的乡村宗教。

这种信仰在连城是很普遍的，但各种宗教并没有相互排挤，而是相互借鉴，共生共荣。

要想真正了解连城的信仰，那不能只盲目的研究正规的宗教，相反，去研究土生土长的乡村宗教更能贴近连城的信仰。

连城地区寺庙众多，寺庙机构有时甚至凌驾于乡村政权之上，影响或者干涉居民的生活和私有财产。

就拿“青云宫”来讲，青云宫常年有“庙官”一名，主管寺庙的日常工作。

此外有“寺庙委员会”主管寺庙的财政，修缮等重大事务，因青云宫的两位菩萨是连城村的保护神，所以整个连城村的每家每户都有义务供应青云宫的一般开支，青云宫常年有人在连城地区化缘，连城人的施舍也较为丰富，因而庙官有能力常年居住寺庙。

另外寺庙还规定每天连城必须有一家派一个男人去寺庙“值庙”帮助庙官处理寺庙事务，有三个“值庙牌”，分别从三个不同方向开始轮流传递，每天传一家，传到谁家，谁家就得出一个男人去值庙。

如果有特殊情况的，可以用“香油钱”去抵，把值庙牌传递到下一家。

在上庙期间，庙官和他的助手们最忙的时候是将要下雷阵雨的时候。

庙官首先依自己多年的经验观察天上的云，如果是乌云深处有亮光，就确定
不会下雨或雨不会下得太大，就敲钟鸣锣便作罢；如果乌云深处十分沉闷，就意味着将要有破坏性极大的阵雨，庙官助手便上香、“炜藏”，庙官占卜，需要“放炮”时，庙管则指示“炮手”准备好土炮，黑云临近时，便对准它点炮，利用热浪冲散它，使其不得糟践农作物。

云层低时用小炮就行，云层太高时，就可以使用中炮，一般情况下不用大炮。

据老人们讲近十几年来就没有用过大炮。

在“放炮”的时候，庙管要手握神剑，在挡雨台上“挡雨”，即用神剑反复戳向黑云的方向。

这种方式与“神驱鬼”的意义相仿。

遇到特殊的宗教日子，青云宫会举办盛大的庙会，庙官会选四位年轻力壮的青年抬着菩萨的轿子，在大街上游行，其游行队伍前有举旗者数十人，后面有击鼓鸣锣者，再后就是菩萨的轿子和黄盖。

在游行期间，车辆一律让道，行人屏立两旁，有的老奶奶让自己孙子跪在轿子下面，祈求菩萨保佑，整个游行场面人山人海，好不热闹。

青云宫的菩萨有两处驻地，一处位于村东庙山上，是菩萨夏秋两季时纳凉的驻地；一处位于连城村中，是菩萨冬春两季避寒的驻地。

寺庙中的庙官要精通《易经》以及黄历，要随时解答求签者和问卦者的疑惑。

寺庙中还有一类极为特殊的人，那就是“法拉”，至于这个名称起源已无从考证，可能是由蒙古语演变而来，“法拉”并不是寺庙常驻人员，他只有在庙会时才会出现。

在平时，“法拉”只是一般的农民，丝毫没有法力可言。

而在庙会时，就要进行一种“耍法拉”的仪式，“法拉”可以从油锅里捞东西，可以拿剑刺自己的肚子，可以喝好几瓶白酒。

也可以一整天不停歇的做
法，又哭又笑而且全身不停地抖动做出许多异于常人的举动，据说是神附在他的身上了，这种仪式被当地人认为是最权威、最神秘、最不可置疑的宗教活动。

常常被人们用来驱邪、镇鬼、散瘟，时至今日，在连城地区依旧有“耍法拉”的习俗。

至于连城的邻里交际关系来说，主要能体现连城风俗的是丧礼和婚礼。

（1）首先从丧礼来说，连城地区的丧礼具有其独特的一面，按丧礼程序来说，如果有人逝世了，那么家人首先就要通知亲朋好友和乡里邻舍，正规一点叫“讣告”，连城叫“告丧”。

等到通知完了以后，就要准备与丧礼相关的事项，比如请人制作并且描画棺木、请“阴阳先生”来做法事、购置足够的牺牲贡品和黄纸白绸。

等一切准备妥当就正式进入丧礼仪程。

一般来说，丧礼大都以三天为期。

第一天时，本社每家出一位男性社员去逝者家“跑事”，本家亲戚也必须全部换穿丧服，逝者的儿子必须剃发，穿麻服，手持丧棒，整个家族禁止一切娱乐活动。

然后由众人选一位年长德厚的老者作为整个丧礼的主持人，连城叫“大东”，“大东”主要负责丧礼的费用与人事安排，凡是来出席丧礼的人都要送一定的“礼钱”，然后“大东”会安排来“跑事”的人去社里每家每户送“丧饭”连城叫“三片儿”，邻居家的女性要来逝者家帮忙做饭。

死者会有其亲属擦拭遗体，换穿寿衣，然后用麻绳将死者固定起来，放在堂屋的正中，众人则哭泣祭祀、烧纸跪拜。

家中立一大旗，上面悬挂“阴阳先生”写的符纸和画的经幡。

傍晚时，由“阴阳先生”带领，死者家属要披麻戴孝去街上“招亡”，此时街上有人鸣放鞭
炮，家属哭泣，车辆让道，行人止步，“阴阳”会将死者的亡魂招回来供后人祭祀。

第二天时，丧礼进入最隆重的阶段。

首先，外家要来“奔丧”，外家要准备馒头、花圈、纸货等祭祀用品，外家要在死者家门口止步，本家就会放炮隆重的来接待，死者的儿子会手拿丧棒，跪在地上，意思是如果外家觉得儿子没有照顾好死者，那么外家可以用丧棒打死者的儿子，责其照顾不周之罪。

然后“阴阳先生”做法，引导死者亡魂踏上黄泉路，安心去往地府，杀一只羊或公鸡，用血来为死者引路。

死者会由家属负责入殓，棺材内盛满死者的衣服，用黄绸装饰棺材内部，将死者固定在棺材内，然后钉上棺材钉。

然后将棺材继续停放在堂屋正中，死者的女性家属坐在棺材底部哭泣，亲朋好友和左右邻舍都来祭祀，连城叫做“正日子”，“大东”会安排几个“跑事”的人去挖坟茔。

第三天时，丧礼进入结束阶段，“跑事”的人继续送丧饭，亲属继续祭祀。

傍晚时，人们会在“阴阳先生”的带领下去街上“送亡”，同时有人会将丧礼所有的花圈纸货都烧掉，意思就是给死者在阴间准备的东西已经连同死者的亡魂一同被送往另一个世界。

其家属回家后要将与死者有关的一切物品收拾妥当，与“大东”和“阴阳”商量好送丧时间，然后通知社里的每家每户。

第二天的四点钟开始，就有人在社里打鼓叫人们去送丧，这在连城叫做“打传鼓”，每家的男人都必须拿着铁锨准时参加。

送丧时，人们会将棺材抬出，用木架绑好，在棺材顶上点一盏面灯，然后随着“阴阳”的奏乐，由八个人抬起棺材，从由死者生前的杂物堆起的火堆上跳过去，去提前挖好的
墓穴里安葬。

在第七天时还要做一场法事，来祭祀死者。

到此，一场连城风俗的丧礼才算真正完成。

(2)接着从婚礼方面来说，连城地区的婚礼与中原地区大同小异。

首先，人们相互聊天时了解到谁家有合适的女儿还没出嫁，刚好有合适的男儿家尚未婚配，那么这两家就有可能结为亲家。

男方家如果看上了女方，那接着男方家就要找一个认识女方家的媒人去女方家说媒，如果女方家答应接见，男方就必须拿重礼去女方家拜访，到时两人见面，如果双方愿意，那么就商定日期，男方去女方家“下燕喜”就是别的地方说的下聘礼，最后选个良辰吉日，双方举行婚礼，则礼成。

但如果男女双方互不满意，那么女方就要退还男方拿来的重礼，说媒也就到此为止。

在举行婚礼时，首先女方打扮收拾好在自家等待，男方会雇佣庞大的车队来迎亲，然后女方会由家人陪同前往男方家中，在男方家中举行婚礼，同时，女方家还会向男方家返还一定的陪嫁物品（比如电视，冰柜，音响等）。

男方家会为新娘准备“三金”即金项链、金戒指、金耳环，并且社里每家每户都要随礼，一般在农村还要去男方家帮忙。

在婚礼开始时，首先宾客会给新人祝福，然后众人会在新郎衣袖中塞进核桃和枣，祈求早生贵子，把红绸子系在新郎腰上，然后别人抓住两端，使劲勒新郎，关于这个风俗，现在我也不太清楚，还有待了解。

然后就是拜天地及父母，这时，人们会将新娘藏起来，新郎就要花钱去找新娘。

找到新娘后新人要跪拜天地，拜完天地后就要拜家族长辈，首先是祖父母，其次是父母，岳父岳母，然后是叔伯姨嫂，
依次按亲疏远近拜完，最后要拜媒人。

在拜的同时，长辈们要给新人一定的喜钱，还会给新人们披上红绸。

新人们则会给长辈们赠送枕套和被套，这在连城叫做“抬枕头”。

等到拜完后，就要开始宴席，亲朋好友入席，新人们依次敬酒，一直要闹到傍晚，新人入了洞房，婚礼才算完成。

第二天早上，新娘要早起向公婆敬茶，到此，婚礼才算真正完成。

由连城的丧礼和婚礼，不难看出连城地区独特的民俗文化，而上面所述的不过冰山一角，连城的风俗文化尚待更深入的研究。

接着从连城的独特节日来说，能体现连城风俗的节日主要有：春节、元宵节的西门灯楼点灯、阴历四月初八的浴佛节（连城习惯叫做“四月八”）、清明节、重阳节等。

首先春节时，大年三十那天，所有的商铺关门，大家都在忙着贴对联，打扫房间，晚上时家家都吃饺子，吃完后要给先人烧纸，在大街上扫出一块干净的路段，然后用专门劈的胳膊长的木条搭起三四个连在一起的“井”字图案的框架，在木架上放着用面烙的薄薄地面饼，面饼里盛满饭菜和瓜果饼干，然后用黄纸点燃，所有人都拿着黄纸丢进火堆里，然后鸣放鞭炮，如果有祖先喜欢喝酒就在火里奠点酒，不喜欢喝酒的就用奶茶代替，甚至还有人奠香烟，等到火堆快烧灭时，所有人对着火堆磕头，拜祭祖先。

烧过纸后，大人们就要去社里别的有过寿的人家祝寿，小孩和妇女就在家准备初一早上的早饭，边准备边看春晚。

在炉子里烧三个白石头，等到子夜时要打“醋坛”，“醋坛”就是一种把醋和松柏沫混合在一起，然后把烧
红的石头放进去，促使混合物沸腾放出大量的热气，用热气来熏房间可以驱邪避灾。

然后放炮接神，点燃家里的盘香，在堂屋正中要点三盏酥油灯。

大年初一早上，大家换穿新衣，依次给长辈磕头拜年，然后吃早饭，吃完早饭后去家族别的长辈家拜年，下午时要去连城各大寺庙烧香拜佛。

过年三天时不管去谁家，只要别人家有长辈，都必须磕头拜年，每天要按时点酥油灯，如此一直到第三天子夜送神之后，春节才算过完，店铺才会开业。

关于元宵节点灯，主要是在西门的灯楼举行，在偌大的灯架上用酥油灯摆出国泰民安、风调雨顺的字样，然后点燃，众人围观，人人手拿各种花灯，你来我往，好不热闹。

第二天时要闹“社火”有条件的社发动社民去闹“社火”，“社火”有“大头货”“舞狮”“舞龙”“花船”“高跷队”“秧歌队”“太平鼓队”“蛮婆”等各种表演形式。

“社火”已经成为连城地区元宵节时不可或缺的一道风景。

至于四月八的浴佛节，连城并没有表现出多大的宗教意义。

相反，“四月八”在连城是作为商品交易的一个特定时间段出名的，这就有点像一个微型的“广交会”。

在“四月八”时是我们小孩最高兴的时刻，因为在街上几乎全是买衣服的、表演节目的、卖各种小吃的，甚至于“吴桥的杂技”和狮子、老虎、鸵鸟等一些难得一见的动物。

每当“四月八”时，街上的行人真正可以用摩肩接踵来形容，我自己就有过亲身的体验，短短三四百米的距离，我在人群中整整走了半个多小时。

街上的行人来自于四面八方，甚至还有很多外省人来做生意，大街上全是临时搭建的各色帐篷，交警不得不禁止车辆白天在街上行
驶。

连城的“四月八”使得一个宗教节日完全变成了一次商品买卖的盛会，这其中演变的源流很值得我们去好好探究。

至于清明节，大家都是祭祀祖先，但是连城人好像对祭祀有着一种发自骨子里的虔诚，无论是什么人，对于祭祀丝毫没有亵渎之心，无论你是农民还是官员、文盲还是教师，在祭祀祖先的过程中都是一种极其虔诚的态度。

在清明的一天，人们会在城隍庙举行法会，人们去庙里烧香点灯，拜祭祖先，寄托哀思。

有时人们还会抬着“城隍”的塑像去河边做法事，意思是招收那些冤死的亡灵。

很多人会自发地去一个叫“清明滩滩”的地方给祖先烧纸，所以在我的印象中那个地方总是有很多一堆一堆的灰烬，只要一到那个地方，任何人都会莫名的感到一种悲凉的气氛。

对于重阳节，我记忆中最深刻的印象就是长辈们会在我们的鼻子和耳朵后面抹一点雄黄，据说是防虫。

然后母亲会用五种颜色的彩线搓成一条非常好看的细线，然后绑在我们的脖子上，手腕上还有脚腕上。

长辈们还会给我们每人一个绣的很好看的香包，连城叫做“荷（huo）包儿”，让我们挂在衣服内侧。

我记得那时去学校我们就会相互比谁的比较好看，还会吃炒熟的豆子，小麦。

这些应该都是一种对美好愿望的追求吧！
最后，从连城地区的居民日常生活来说。

连城地区虽说处于西北边缘地区，没有中原地区那样深厚的礼文化底蕴。

但是，连城地区的礼仪规范也是相当完备的。

人们之间有一种约定俗成的交际规范，没有人去打破，因为只要有人违反了这些交际规范，
那么在连城他就已经身败名裂了。

而这种后果是一个连城人不能接受的，所以谁都不愿意去违反它。

在连城人心中，法律规定其实占不了多大的比重，对于人们的生活起支配作用的主要就是道德规范，如果有兄弟内斗者、不赡养父母者、言而无信者等一些违背道德规范的人，那么在连城这些人可以说是家喻户晓的“明星”了，人们都会不自觉地疏远这些人，社会舆论给予这些人的负担是非常沉重的。

人们之间的交际大多体现于一般的人情来往，在连城有很多的人情要走，比如红白喜事、乔迁、开业、得子、升学、买车等等，所以连城人是很注重于一般的人际交往。

但是连城人也很容易内斗，经常有兄弟不和的事情发生，也许西北人都有这种勇猛好斗的传统吧。

但连城人同时也很仗义，一开始与别人交往都有一种试探性，但是两个人真正建立了很紧密的关系，那么双方都会敞开心扉，不会轻易地背叛对方。

从连城人的一般生活来说，在家里吃饭时一般都是老人和男性先吃，然后才是女性。

如果家里有客人时，一般都是老人和客人先吃，小孩和妇女都是最后吃。

在连城人的心中总有一种大男子主义的倾向，一般都是男性在家里处于主导地位，但是连城人都很看重孝道，只要是家里有老人，就必须有“炕”，因为老人不习惯睡床，而且家里的“堂屋”都是老人居住，吃饭时十二点钟的方向都是老人坐的，一般人不能随便坐。

吃饭时不能讲话，不能用筷子指着别人，也不能对着饭桌咳嗽或者打喷嚏，吃完饭后男人们都是聊天，不会主动帮忙收拾碗筷，几乎所有家务都是女人在做。

当然
这并不是说连城的男人们有多懒惰，这只是一个地方人们观念的不同而已，一般家里的重活和主要的收入都是要靠男人。

总的来说，连城地区的风俗既有其独特的一面又有其普遍的一面，我觉得探究一个地方的风俗就要探究它的独特性，因为风俗之间的区别主要就表现在它内在的差异上，理解风俗之间的差异性就能真正理解不同文化内在的本质，有助于我们更好地进行研究。

各地的风俗都是每一个地方千百年来文化的积淀，都能体现一个地方的精气神，独特的风俗即是专家学者研究所需的丰富材料，又是在外求学经商的人们心中对家的一种眷恋与寄托，更是后世人对祖先的尊敬与缅怀、对传统文化的继承与发扬的体现。

所以，不管出于哪一种原因，对于这些传承了千百年的风俗来说，我们所能做的就是尽最大的努力好好地保护它们，使它们能够将历史与现实融合起来，带给我们一种精神的寄托，一种文化的归属。