鲁迅与《故事新编》之《采薇》
00812鲁迅小说填空名词解释
【名词解释】1“匕首”、“投枪”——这是鲁迅对杂文的社会作用的认识，他认为杂文应该针砭时弊批判现实社会的黑暗，具有独特的战斗性。
2.“过客”——这是鲁迅在散文诗《野草》中所塑造的艺术形象。
他是鲁迅反抗黑暗，反抗绝望的精神象征。
3.“吃人”——这是鲁迅在小说《狂人日记》中对中国历史所作的形象化的总结，其内涵是指封建专制统治对人的精神控制和毒害。
4.真的猛士——这是鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中所提到的。
一种“敢于正视现实、正视人生”的人生态度，也是鲁迅的理想人格的精神象征。
5.《摩罗诗力说》—。
这是鲁迅早期撰写的一部介绍外国文化、文学的论文，从中反映了鲁迅对外国文化、文学的基本态度，是研究鲁迅的美学思想、比较文学思想的重要文章。
6.“社会相”是对鲁迅杂文的形象概括。
体现出鲁迅杂文是一部活的近代和现代的中国社会史，更是对社会各种现象洞幽烛微的精辟见解的诠释。
7.精神胜利法“是鲁迅的小说《阿Q正传》中主人公阿Q 最突出的思想性格特点。
充分体现了作者对国民劣根性的揭露和批判。
8.“超人”哲学是指鲁迅早期曾接受过的德国哲学家尼采的哲学主张。
其理论鼓吹所谓超人是人的生物进化的顶点，一切历史文化都是由他们创造的，而普通群众则是低劣的庸众。
9.“中间物”是鲁迅自己的说法。
他在《坟》的后记中说，在进化的链条中，一切都是中间物。
这是鲁迅对自己身在传统与现代之中的体验，也是他自我否定意识的体现。
10.“油滑”即“古今杂揉”的手法，鲁迅称之为“油滑”的手法，是直接从中国传统戏剧里借用来的既为作品真实地展现的古代人物、环境、生活所吸引，又因现代语言情节、细节不断插入，提醒而冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切。
从而使小说获得更为深广的社会意义。
11.“媚态的猫”，是鲁迅杂文中社会相的一种。
“媚态的猫”实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。
12.“民族魂”是对鲁迅的崇高评价。
鲁迅《故事新编》中历史人物形象流变分析(共5篇)[修改版]
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第一篇：鲁迅《故事新编》中历史人物形象流变分析鲁迅《故事新编》中历史人物形象流变分析摘要：《故事新编》是鲁迅的最后一本小说集，它的创作时间长达13年，几乎横跨了鲁迅全部的文学生涯。
在这本小说集中包含了作者对历史人物认识方式的转变，从“五四”前后塑造的以女娲形象为代表的“超人”式英雄，到“五四”退潮期《奔月》中后羿式的“彷徨”式英雄，直至30年代塑造的《采薇》中伯夷、叔齐一类小人物，其发展过程深刻地揭示了鲁迅对人在历史中地位认识的发展过程，即从开天辟地式的英雄，逐渐向世俗沉落，最终发展为被生活所牵制，充满世俗烟火气的庸人。
这一过程也暗示了鲁迅某种世界观的转变。
关键词：鲁迅故事新编历史人物补天奔月采薇英雄庸人1935年12月，已经接近写作生涯与个人生命双重终点的鲁迅，完成了他创作时间长达十三年，几乎贯穿其整个文学生涯的历史小说集《故事新编》。
在这部据他自己称为“速写居多”，而“有一点旧书上的痕迹，有时却不过信口开河”的“油滑”之作中[①]，鲁迅选取了自女娲补天后几百年发生在华夏土地上的神话传说与历史故事，并借尸还魂，希望以此来表达自己生于当前、处于乱世的种种独特生存境遇与思想感受。
这本小说集内涵，从某种程度来说是与鲁迅各个时期的世界观互为映衬的，它用具象的历史图解了作者抽象的哲学思考，在探讨世界的荒诞性的同时，也对人（尤其是文人）及其创造物文化在乱世之中的地位问题有着深入的思考，在辛辣的笔调下透出了哲学思辨的幽深。
鲁迅在选择历史神话故事的时候有他自己的取舍标准。
宏观上看来《故事新编》仿佛是一部专门探讨中国古代社会思想文化流变的长篇论文，作者以女娲“造人”、“补天”作为开篇，以女娲这一巨人的形象象征新历史纪元的到来；而后的《奔月》、《理水》、《铸剑》分别以后羿、禹和眉间尺的故事作为典型，从不同角度探讨了蔓延于原始社会的英雄主义情结；小说集最后几篇重写了老子、庄子和墨子等生于封建时代初期思想家的故事，企图通过他们的经历来揭示文化对原始时代野性生存方式的规训以及知识精英在社会发展中的作用。
论《采薇》中伯夷和叔齐死亡真相
认 为 其 不 仁 不 孝 ，于 是 义 不 食 周
己 的 名 声 打 上 合 格 分 数 ，大 部 分 人 也 认 为他 们 的名 声 是 可 歌 可 泣 的。伯夷 、 叔于伯
夷、 叔 齐 的死 因 ， 大 多 人 认 为 是 他 们 失 去 薇 菜 而 饿 死 。 这 只 是 表 面 的 原 因 。其 更 深 层 次 的 真 相 在 于
头， 震得 他们 发 昏。流言 ， 就这 么 传开， 并且一发不可 收拾 。名 誉不
再， 生 命 已经 毫无 意 义 ， 伯夷 、 叔
之道 的人才会 如此 。 自命 清高 的
伯 夷 、叔 齐 不 屑 于 和 普 通 民 众 一 起 供 奉 不 仁 不 孝 的 周 王 。 为 了保
住 名声 ， 他 们 自视 为 善 人 ， 不 食 周
因他们是 义士 而放走他 们 。摔倒
在 街 上 ，围 观 的 群 众 知 道 他 们 是 孤 竹 君 的 两 位 世 子 而 连 声 赞 叹 并
送 上 姜 汤 。 路 上 的 山 贼 也 知 道 他
们 做 不 到 的慎 独 。
一
．
流 言 的 力 量
俩是 “ 天下之大 老” 。就连第 一等
流 言 的 力 量 、兄 弟 的 失 和 以 及 他
数 次提及 、讥讽 陈西滢诬 陷 自己
学术“ 剽窃 ” 的荒唐 ， 一 直 到 去 世 前 对 自己被 诬 以 “ 托 派” 名 号 的 愤 慨议 论 ， 可 以说 ， 鲁 迅 始 终 被 流 言
所 包 裹 和 围 困 ，如 同 陷 入 无 物 之
关键词 ： 鲁迅
《 采薇》 流言 失和 慎独
《 采薇 》 的故事改 编于《 史记 ・ 伯 夷 列传 》 ， 伯夷 、 叔 齐互 相 让 出
【课外阅读】论鲁迅《故事新编》的思想内容和艺术特色
【课外阅读】论鲁迅《故事新编》的思想内容和艺术特色一、创作概况：从“五四”后便已开始的历史题材的创作，这时尤在短篇小说领域有了进一步的发展。
最重要的成果当是鲁迅的《故事新编》。
这部集子出版于一九三六年一月。
它的性属新历史小说，是“神话、传说及史实的演义”。
其中《补天》原名《不周山》，写于一九二二年，这是中国现代文学史上的第一篇历史小说。
《奔月》、《铸剑》两篇是一九二六、二七年所作。
其余《非攻》、《理水》、《采薇》、《出关》、《起死》均作于三十年代。
二、思想内容：鲁迅写《补天》“不过取了旨罗特说，来解释创造——人和文学的——的缘起。
”实则通过女娲捏土为人和炼石补天，描绘了艰辛劳动的雄奇瑰丽的情景，歌颂了创造的伟大。
他在女娲两腿间增添了一个小丈夫的形象，讽刺封建卫道者，自认为这是“油滑”，但也增加了作品针砭时弊的特色。
到《奔月》，讽刺的色彩更重了，它借勾划逢蒙的丑恶嘴脸，鞭挞那些忘恩负义、趁火打劫之徒。
同时也写出了羿落寞孤寂的难堪处境。
《铸剑》热烈地歌颂对残暴统治者的反抗和复仇精神，塑造了一个冷峻到极点却又有极热烈的心肠，富于同情心和正义感，舍得自我牺牲的晏之敖的形象。
这个形象明显地寄托着作家的理想。
《奔月》、《铸剑》的正面主人公都有坚韧顽强的精神，却同时又是孤独的。
到了三十年代，在《非攻》、《理水》中的墨翟和大禹，便不再是孤军奋战的了，他们自身具有劳动人民的思想气质，也与群众保持着密切联系。
这两个人物都是胼手胝足，为人民的利益磨顶放踵，埋头苦干。
大禹为了治水三过家门而不入。
鲁迅把他们作为支撑中国历史的脊梁，在这日本帝国主义占领东北后，不断向关内进逼的严重时刻，对提高中国人民的民族自信心有重要意义。
因此三十年代的这几篇历史小说，与现实的联系更为密切。
《非攻》在中外敌人入侵时只知空嚷的曹公子募捐救国队，《理水》中“文化山”上的各色文人等，都是活动着的现实的影子，因而有很强的讽刺批判力量。
而最后的三篇主要在于历史故事进行社会批判。
《故事新编》鲁迅的主要讲了什么
解读鲁迅故事新编的书
解读鲁迅故事新编的书（实用版3篇）目录（篇1）一、鲁迅及其作品概述1.鲁迅是中国现代文学的重要代表人物，作品以描写社会现实和人民疾苦为主。
2.《故事新编》是鲁迅的一部小说集，通过虚构的故事来反映现实社会中的问题。
3.《故事新编》中的故事风格各异，包括科幻、神话、讽刺等，展现出鲁迅独特的创作才华。
二、新编的特点和价值1.《故事新编》中的故事以现代视角重新诠释经典作品，赋予了新的意义。
2.鲁迅通过虚构的故事来表达对现实社会的不满和批判，具有深刻的社会意义。
3.《故事新编》中的故事充满想象力和创造力，展现了鲁迅独特的文学风格。
三、故事分析1.《出关》中，鲁迅描写了老子与孔子的对话，反映了当时社会的思想矛盾。
2.《在酒楼上》中，鲁迅描写了他在酒楼上回忆过去的场景，表达了对过去时光的怀念和对现实的无奈。
3.《铸剑》中，鲁迅通过一个古代复仇故事，表达了对社会不公的批判和对正义的追求。
正文（篇1）鲁迅是中国现代文学的重要代表人物，他的作品以描写社会现实和人民疾苦为主。
《故事新编》是鲁迅的一部小说集，其中的故事以现代视角重新诠释了经典作品，赋予了新的意义。
通过虚构的故事来反映现实社会中的问题，展现出鲁迅独特的创作才华。
在新编的特点和价值方面，《故事新编》中的故事以现代视角重新诠释了经典作品，赋予了新的意义。
鲁迅通过虚构的故事来表达对现实社会的不满和批判，具有深刻的社会意义。
同时，《故事新编》中的故事充满想象力和创造力，展现了鲁迅独特的文学风格。
在故事分析方面，《出关》中，鲁迅描写了老子与孔子的对话，反映了当时社会的思想矛盾。
《在酒楼上》中，鲁迅描写了他在酒楼上回忆过去的场景，表达了对过去时光的怀念和对现实的无奈。
目录（篇2）一、鲁迅与《故事新编》1.鲁迅与《故事新编》的背景介绍：《故事新编》是鲁迅先生的一部小说集，由人民文学出版社出版于2006年。
2.鲁迅与《故事新编》的主要内容：《故事新编》收录了鲁迅先生八篇以古代神话和传说为题材的小说，包括《补天》、《奔月》、《铸剑》、《出关》、《理水》、《采薇》、《起死》、《奔月》和《铸剑》。
【课外阅读】鲁迅《故事新编》简介
【课外阅读】鲁迅《故事新编》简介《故事新编》共有8篇，写作时间从1922年起至1935年止，历时13年。
其中《补天》、《奔月》、《铸剑》3篇写作于1922-1926年间，属于鲁迅前期的作品。
而《理水》、《采薇》、《出关》、《非攻》、《起死》比较集中地写于1934-1935年，是鲁迅后期之作。
《故事新编》在取材和写法上都不同于《呐喊》和《彷徨》。
鲁迅自己认为，这是一部“神话、传说及史实的演义”的总集。
在1936年《故事新编》《序言》回溯了写作《补天》的想法，即“从古代和现代都采取题材，来做短篇小说”。
历史小说写法上有“博考文献，言必有据”和“只取一点因由，随意点染，铺成一篇”这两大类型。
而他自己的历史小说，“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河”。
可见他的写作大体应该属于“只取一点因由，随意点染”的这一派。
第一组作品，是前期所写的3篇。
《补天》作于1922年冬天，原名《不周山》。
鲁迅在《故事新编•序言》和《我怎么做起小说来》中，都谈到了写作《故事新编》的缘起，提到《不周山》是以“女娲炼石补天”的神话试作的一篇小说。
《奔月》与《铸剑》均写作于1926年岁末，是鲁迅在经历了“女师大”学潮和“三•一八”惨案后，离京南下，在厦门和广州时写的。
《铸剑》取材于古代一个动人的复仇故事。
前期所写的3篇历史小说，主要是通过古代的神话传说，歌颂了古代劳动人民的伟大的创造精神和复仇精神，赞扬了那些淳朴、正直、坚强的英雄人物，同时也无情地嘲笑和鞭挞了现实生活中的市侩习气和庸俗作风等等。
《铸剑》，这篇小说的特点是没有穿插现代化的细节，很认真，没有“油滑”的东西。
鲁迅在这给日本友人增田涉信中提到《铸剑》时说：“但要注意里面的歌”，又说“第三首歌，确是伟丽雄壮”[3]，这支歌是根据《吴越春秋》中“勾践伐吴外传”的歌词改写的，强调了复仇的意义和性质。
《铸剑》作于“三•一八”惨案以后约半年多光景，“三•一八”惨案的血痕，使鲁迅总结出“血债必须用同物偿还”的经验[4]。
解读鲁迅故事新编的书
解读鲁迅故事新编的书【原创版3篇】目录（篇1）一、鲁迅故事新编的内容概述二、鲁迅故事新编的创作背景及意义三、鲁迅故事新编的主要作品介绍四、鲁迅故事新编的艺术特点及思想内涵五、总结正文（篇1）一、鲁迅故事新编的内容概述《鲁迅故事新编》是鲁迅先生以远古神话和历史传说为题材而写就的短篇小说集，包括他在不同时期所写的 8 篇作品。
这部作品主要以神话为题材，故事有趣，想象丰富，是鲁迅作品中仅有的以远古为背景创作的小说。
其中，《铸剑》和《起死》是鲁迅比较满意的作品。
二、鲁迅故事新编的创作背景及意义鲁迅故事新编的创作背景主要是辛亥革命的酝酿和失败，鲁迅目睹了不少革命者流的血，从而萌生出顽强的复仇意志。
这部作品赞扬了古代劳动人民的复仇精神，同时批判了老庄哲学。
三、鲁迅故事新编的主要作品介绍1.《铸剑》：讲述了一个复仇的故事，国王让一男子造剑，然后杀了他，他的儿子去报仇，最后杀了国王自己也死了。
2.《起死》：取材于《庄子·至乐》篇中的一个寓言故事，用庄子和骷髅的消极出世和积极入世的矛盾冲突来批判老庄哲学。
3.《补天》：讲述了女娲造人和补天的故事，赞扬了人类顽强的生命力和创造力。
4.《奔月》：讲述了后羿射日和嫦娥奔月的故事，表达了对美好生活的向往和对英雄的敬仰。
5.《理水》：讲述了大禹治水的故事，赞扬了大禹为民族和人民的利益，不畏艰险，顽强拼搏的精神。
6.《采薇》：讲述了商朝灭亡后，周武王寻找箕子访求治国之道的故事，表达了作者对贤能之士的敬仰。
7.《出关》：讲述了老子出函谷关的故事，表现了老子对世事的无奈和对道的执着追求。
8.《非攻》：取材于《左传》中的一个故事，赞扬了古代劳动人民的智慧和勇敢。
四、鲁迅故事新编的艺术特点及思想内涵鲁迅故事新编在取材和写法上都不同于《呐喊》和《彷徨》，作品想象丰富，以远古为背景，展现了古代劳动人民的生活和精神风貌。
在思想内涵上，作品赞扬了复仇精神、生命力、创造力和英雄主义精神，同时批判了旧有的哲学思想。
鲁迅《故事新编》· 神话人物的人性化
论《故事新编》中神话人物的人性化鲁迅一生不倦地在创作上进行探索，根据时代的革命要求和个人的战斗特点，多方面地从事艺术创作，在不同时期、不同领域里做出榜样和树立标准。
《故事新编》则是鲁迅在历史与现实之间的探索成果，是历史小说创立和成熟的标志，同时也成为中国现代文学史上历史小说的丰碑。
小说对神话、传说和历史“只取一点因由，随意点染”，在创作时将神、英雄与历史人物拉下圣坛，使他们染上“人”的色彩，让形象更为丰满。
在中国传统的叙事文本中，女娲是创世与救世之神，夷羿为救世英雄，舜、禹是治世圣贤，庄子、老子、墨子是伟大的哲学家，伯夷、叔齐是隐士，是“忠义”的代表，而黑衣人、眉间尺更是侠义和复仇精神的代表与化身——这些被神圣化的人物几乎是中国文人文化哲学和民间文化哲学的全部精髓，在他们的头顶上无不闪烁着神圣、耀眼的光芒，让人们顶礼膜拜、万世景仰。
然而，鲁迅的《故事新编》却从现代人的文化语境入手，剥落罩在历史以及文化身上的华衣，将神、英雄以及圣贤人物拉入世俗的生活之中，还原他们的人性，展现他们在世俗生活中的尴尬和不堪，从而说明神与英雄都是被制造出来的。
一、神与英雄人性化、世俗化在《补天》这篇小说中，女娲虽顶天立地、背靠青山，伸手可触摸青天，抟土可以成人，但她已不再是人首蛇尾、永生不灭的神，她虽高大却有着正常的人形，她创造人类只不过是因为她那备受压抑而潜藏在下意识里的“生命力”——即性欲的潜力。
鲁迅在此处引用弗洛伊德的学说来说明女娲造人的动因是性的冲动，从而达到将女娲这一创世之神人性化的目的。
《补天》的开头，鲁迅描写女娲性的冲动，把她写成一个人性十足的女性：她从梦中惊醒过来，“只是很懊恼，觉得有什么不足，又觉得有什么太多了。
煽动的和风，暖暾地将伊的气力吹得弥漫在宇宙”里。
由于无聊而又无趣，女娲在海边掬起带水的软泥揉捏起来，由此创造了人。
她在造人的过程中感到了创造的欢乐，第一回于天地间笑得合不拢嘴；后来看到自己所做的小东西变成怪模怪样的道士，又诧异而且害怕地叫起来，“皮肤上都起了粟，就像触着一支毛刺虫”。
论《采薇》中伯夷和叔齐死亡真相
论《采薇》中伯夷和叔齐死亡真相作者：陈银来源：《文学教育》2015年第06期内容摘要：《采薇》是鲁迅《故事新编》的八篇小说之一，小说结局为伯夷、叔齐死于首阳山，至于死亡原因，大家说法不一。
简单看来，伯夷、叔齐是饿死的，但他们死亡的真相主要有三个，首先是流言蜚语乱传，伯夷、叔齐心理压力过大而死;其次是兄弟之间失和，不再互相敬重致死;还有一个死亡原因是他们失去了慎独精神。
关键词：鲁迅《采薇》流言失和慎独《采薇》的故事改编于《史记·伯夷列传》，伯夷、叔齐互相让出王位，一起逃往西伯养老堂，文王死后，周王出兵伐纣，伯夷、叔齐认为其不仁不孝，于是义不食周粟，隐居直至死于首阳山。
关于伯夷、叔齐的死因，大多人认为是他们失去薇菜而饿死。
这只是表面的原因。
其更深层次的真相在于流言的力量、兄弟的失和以及他们做不到的慎独。
一.流言的力量鲁迅不是三言两语可以说清楚的，鲁迅是一个异数，他对于我们最大的价值就是能够逼着你思考，让你成为一个有深刻思想的人。
如果伯夷、叔齐的死只是简单的因为没有薇菜，那么《采薇》乃至《故事新编》就没有成为文学经典的必要了。
伯夷、叔齐丢失性命的真相其实是无比强大的流言力量。
对于恪守先王之道、讲究仁孝友悌的伯夷、叔齐来说，名声比生命还珍贵。
他们张口总是“为了乐器动兵，是不合先王之道的”“以下犯上，究竟也不合先王之道”，[1]只有认为自己是符合先王之道的人才会如此。
自命清高的伯夷、叔齐不屑于和普通民众一起供奉不仁不孝的周王。
为了保住名声，他们自视为善人，不食周粟。
越是自命清高的人越是注重自己的名声，也越是害怕流言的力量。
不只是伯夷、叔齐自己给自己的名声打上合格分数，大部分人也认为他们的名声是可歌可泣的。
伯夷、叔齐叩马而谏，姜太公因他们是义士而放走他们。
摔倒在街上，围观的群众知道他们是孤竹君的两位世子而连声赞叹并送上姜汤。
路上的山贼也知道他俩是“天下之大老”。
就连第一等高人小丙君也慕名来找他们。
鲁迅《故事新编》简介
鲁迅《故事新编》简介《故事新编》共有8篇，写作时间从1922年起至1935年止，历时13年。
其中《补天》、《奔月》、《铸剑》3篇写作于1922-1926年间，属于鲁迅前期的作品。
而《理水》、《采薇》、《出关》、《非攻》、《起死》比较集中地写于1934-1935年，是鲁迅后期之作。
《故事新编》在取材和写法上都不同于《呐喊》和《彷徨》。
鲁迅自己认为，这是一部“神话、传说及史实的演义”的总集。
[1]在1936年《故事新编》《序言》回溯了写作《补天》的想法，即“从古代和现代都采取题材，来做短篇小说”。
历史小说写法上有“博考文献，言必有据”和“只取一点因由，随意点染，铺成一篇”这两大类型。
而他自己的历史小说，“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河”[2]。
可见他的写作大体应该属于“只取一点因由，随意点染”的这一派。
第一组作品，是前期所写的3篇。
《补天》作于1922年冬天，原名《不周山》。
鲁迅在《故事新编•序言》和《我怎么做起小说来》中，都谈到了写作《故事新编》的缘起，提到《不周山》是以“女娲炼石补天”的神话试作的一篇小说。
《奔月》与《铸剑》均写作于1926年岁末，是鲁迅在经历了“女师大”学潮和“三•一八”惨案后，离京南下，在厦门和广州时写的。
《铸剑》取材于古代一个动人的复仇故事。
前期所写的3篇历史小说，主要是通过古代的神话传说，歌颂了古代劳动人民的伟大的创造精神和复仇精神，赞扬了那些淳朴、正直、坚强的英雄人物，同时也无情地嘲笑和鞭挞了现实生活中的市侩习气和庸俗作风等等。
《铸剑》，这篇小说的特点是没有穿插现代化的细节，很认真，没有“油滑”的东西。
鲁迅在这给日本友人增田涉信中提到《铸剑》时说：“但要注意里面的歌”，又说“第三首歌，确是伟丽雄壮”[3]，这支歌是根据《吴越春秋》中“勾践伐吴外传”的歌词改写的，强调了复仇的意义和性质。
《铸剑》作于“三•一八”惨案以后约半年多光景，“三•一八”惨案的血痕，使鲁迅总结出“血债必须用同物偿还”的经验[4]。
【周一鑫】浅谈《采薇》
浅谈《采薇》近日读了鲁迅的《故事新编》，对其中《采薇》的印象极为深刻。
鲁迅在《采薇》中写道：‚‘不料竟全改了文王的规矩……你瞧罢，不但不孝，也不仁……这样看来，这里的饭是吃不得了。
’‛这是叔齐对伯夷所说的话，表明了他们离开养老院，前往首阳山的原因。
他们认为周武王坏了文王的规矩，父亲尸骨未寒却行征战，是为不孝；身为臣子却讨伐君主，是为不仁，此不仁不孝，不能为王道。
可以说，是对王道的虔诚，使得他们‚义不食周粟‛。
王道，根据孟子的说法就是圣人之道，然而在中国传统社会中，王道一直被用来统治人民，用来维护并且加强政府的统治。
反观历史，1938年日本侵略者打出‚王道‛的旗号试图征服中国，在当时，胡适作为中国的先进知识分子，曾在‚五四‛前后，为了民族的觉醒从事过思想启蒙工作，然而，却在反动思想的无形影响下退却和妥协了，这便可见王道对中华民族的深刻影响，绝非一年两年，而是深深融入了中国人的骨髓。
所以，《采薇》就是鲁迅对王道的批判，借伯夷与叔齐对王道的遵从，最近饿死于首阳山的故事极大了讽刺了被王道束缚还在推崇王道，主张维护王道的愚昧的人们。
通过鲁迅的文章往往可以思考现实中的我们，近几天的现当代文学课，每次轮到我们自己回答问题时，老师都会强调一句说‚要脱离中学思考问题的模式‛，至少对于我自己而言，要我完全脱离中学的思考模式还是不太可能的，短时间内我也难以做到，因为这样的思考模式就像《采薇》中的王道，已经深深地扎在我们的骨髓里，多年的学习都是如此，思考问题的套路都被模式化的训练好，以至于我们在没有真正深入的体会时就不能够提出独树一帜的见解。
我想这就是一种悲哀，这悲哀产生于何处？产生于应试教育，每一道题都有且只有一个答案，从小我们就会做题，甚至可以做到第一名，但当我们到了社会，开始找工作时怎么办？很多事情不是光会算就有用，不知道变通，不懂得与人交际的道理，不去揣测别人的意思，察言观色等等，根本是获得不了第一的。
鲁迅所处的时期是战争年代，是新文化与旧文化相碰撞的年代，而现在，我读鲁迅的作品，体会到的不光是历史，而是借鲁迅来看我周围的人与事。
鲁迅与《故事新编》之《采薇》
鲁迅与《故事新编》之《采薇》物理学院顾秋月101120038摘要：鲁迅《故事新编》中的《采薇》一篇叙述了伯夷、叔齐“义不食周粟”的故事，通过这一古老的故事引申出新的内涵，阐明了所谓“王道”本质，从而呼吁人们不要妥协于日本侵略者，而要奋起反抗。
关键词：鲁迅故事新编采薇王道正文：鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，字豫才，以笔名鲁迅闻名于世，在中学时代我们就已经学习过他的《藤野先生》、《从百草园到三味书屋》、《纪念刘和珍君》、《阿长与山海经》等作品，他是为我们所熟识的中国现代作家。
鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。
早年，他立志学医，希望能够济世救人，后逐渐意识到，治病救人治的只是人们的身体，只能解除人们一时的苦痛，而要帮助人们彻底脱离痛苦的泥淖，则是要医治人们的心理，即改变国民性。
于是，他毅然弃医从文，以笔为枪，从事文艺创作，希望以此改变国民精神。
鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。
他的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对“五四运动”以后的中国文学产生了深刻的影响。
毛泽东评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。
《故事新编》是鲁迅先生晚年所完成的小说集，它以荒诞的手法表现严肃的主题，创立了一种完全新型的历史小说写法，正如鲁迅在《序言》中所写：“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。
而且因为自己的对于古人，不及对于今人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处”。
《故事新编》共有《理水》、《采薇》、《铸剑》、《非攻》、《奔月》、《出关》、《补天》、《起死》8篇。
《补天》可以被认为是中华民族的“创世纪”，在鲁迅的观念中，真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造了中华中华民族的女娲，她是中华民族的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神，只是利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算，被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》、《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式人物。
鲁迅《故事新编》简介
鲁迅《故事新编》简介鲁迅《故事新编》简介《故事新编》共有8篇，写作时间从1922年起至1935年止，历时13年。
其中《补天》、《奔月》、《铸剑》3篇写作于1922-1926年间，属于鲁迅前期的作品。
而《理水》、《采薇》、《出关》、《非攻》、《起死》比较集中地写于1934-1935年，是鲁迅后期之作。
《故事新编》在取材和写法上都不同于《呐喊》和《彷徨》。
鲁迅自己认为，这是一部“神话、传说及史实的演义”的总集。
在1936年《故事新编》《序言》回溯了写作《补天》的想法，即“从古代和现代都采取题材，来做短篇小说”。
历史小说写法上有“博考文献，言必有据”和“只取一点因由，随意点染，铺成一篇”这两大类型。
而他自己的历史小说，“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河”。
可见他的写作大体应该属于“只取一点因由，随意点染”的这一派。
第一组作品，是前期所写的3篇。
《补天》作于1922年冬天，原名《不周山》。
鲁迅在《故事新编序言》和《我怎么做起小说来》中，都谈到了写作《故事新编》的缘起，提到《不周山》是以“女娲炼石补天”的神话试作的一篇小说。
《奔月》与《铸剑》均写作于1926年岁末，是鲁迅在经历了“女师大”学潮和“三一八”惨案后，离京南下，在厦门和广州时写的。
《铸剑》取材于古代一个动人的复仇故事。
前期所写的3篇历史小说，主要是通过古代的神话传说，歌颂了古代劳动人民的伟大的创造精神和复仇精神，赞扬了那些淳朴、正直、坚强的英雄人物，同时也无情地嘲笑和鞭挞了现实生活中的市侩习气和庸俗作风等等。
《铸剑》，这篇小说的特点是没有穿插现代化的细节，很认真，没有“油滑”的东西。
鲁迅在这给日本友人增田涉信中提到《铸剑》时说：“但要注意里面的歌”，又说“第三首歌，确是伟丽雄壮”[3]，这支歌是根据《吴越春秋》中“勾践伐吴外传”的歌词改写的，强调了复仇的意义和性质。
《铸剑》作于“三一八”惨案以后约半年多光景，“三一八”惨案的血痕，使鲁迅总结出“血债必须用同物偿还”的经验[4]。
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采薇故事新编读后感这里的《采薇》不是《诗经》里面的《采薇》，而是鲁迅的《故事新编》里面的。
下面是小编整理的一篇关于这它的读后感采薇+故事新编+读后感我一直认为，鲁迅小说中有一篇的价值被严重低估，那就是《故事新编》里的《采薇》。
这种低估与我们几千年来对伯夷叔齐，以及武王伐纣一贯的意识形态化解读有关。
但鲁迅的高明之处在于破除了这种意识形态的神话，书写了在一个媚俗的社会里个人有所坚持的痛苦和困境。
鲁迅对武王伐纣的态度是解读这篇小说的钥匙。
九一八之后日本为其侵略行为辩护，说“周和汉都有侵略者的特征，但中国人都接受了。
”鲁迅就反驳说，汉不是侵略者，周似乎民族也不同了，可以算。
但武王伐纣之前就有伯夷叔齐扣马而谏，非拖开不可;伐纣过程中杀人很多，到了血流漂杵的程度;周平定天下后把殷顽民迁到洛邑。
好一个“吊民伐罪”，顽民两个字就把一切谎言揭穿了。
(以前读过这段，按照大意录下。
目前手头未找到原文。
)这也表明在鲁迅看来，武王伐纣不过是一场被宣传美化了的侵略战争而已。
小说里那些私下里的议论，因为看到商朝的乐器精美才故意散布纣王残暴的流言为动兵做准备，证明这个小说里对武王伐纣的态度与那篇反驳日本的杂文相似。
还有一种说法，说《采薇》是借伯夷叔齐的故事讽刺消极反抗的无力。
这种说法也很难成立。
鲁迅固然对武王伐纣不以为然，但也没有对被灭亡了的商朝给以任何的同情。
伯夷叔齐扣马而谏的内容：“老子死了不葬，倒来动兵，说得上‘孝’吗?臣子想要杀主子，说得上‘仁’ 吗?……” 不过是对一些众所周知的道理的坚持，而并没有在“你死我活的斗争中坚定站队”。
在武王得天下之后，伯夷叔齐想的也不是反抗，而仅仅想在不合时宜的时代坚持着自己的立场和观点，有尊严的生活下去。
所以，伯夷叔齐这里不是鲁迅批判的对象，其中的调侃，更含有鲁迅自嘲的意味。
在事情没有发生之前，伯夷叔齐与常人无异，为了西伯养老的馅饼变小而心里不是滋味。
然而，当他们发现武王是一个与他们的理想相悖的主子时，离开却没有任何犹豫。
朝花夕拾采薇主要内容
朝花夕拾采薇主要内容
摘要：
一、引言
二、朝花夕拾的概述
三、采薇的主要内容
四、结论
正文：
一、引言
朝花夕拾是我国著名文学家鲁迅创作的一部散文集，采薇是其一篇脍炙人口的文章。
通过对朝花夕拾和采薇的了解，可以更好地理解鲁迅的创作风格和思想内涵。
二、朝花夕拾的概述
朝花夕拾是鲁迅的一部散文集，收录了鲁迅从1926年至1928年间创作的15篇散文。
这些作品以回忆录的形式，描绘了鲁迅童年和青年时期的生活，通过生动的细节和情感真挚的文字，展现了一个时代的风貌和人物形象。
朝花夕拾具有很高的文学价值，被誉为现代汉语散文的典范之作。
三、采薇的主要内容
采薇是朝花夕拾中的一篇散文，以鲁迅的故乡绍兴为背景，讲述了鲁迅少年时期的一个亲身经历。
故事中，鲁迅和伙伴们为了采摘春天的薇草，踏上了寻找之路。
在途中，他们不仅要面对自然环境的挑战，还要克服内心的恐惧。
最终，他们成功地采摘到了薇草，并明白了生活中的困难和挫折都是成长的过
程。
四、结论
采薇作为朝花夕拾中的一篇佳作，通过鲁迅对童年往事的回忆，展现了人们在面对困境时的勇敢和坚持。
同时，也体现了鲁迅对家乡和童年的怀念之情。
鲁迅《采薇》的主题思想是什么
鲁迅《采薇》的主题思想是什么（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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鲁迅与《故事新编》之《采薇》
物理学院顾秋月101120038
摘要：
鲁迅《故事新编》中的《采薇》一篇叙述了伯夷、叔齐“义不食周粟”的故事，通过这一古老的故事引申出新的内涵，阐明了所谓“王道”本质，从而呼吁人们不要妥协于日本侵略者，而要奋起反抗。
关键词：
鲁迅故事新编采薇王道
正文：
鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，字豫才，以笔名鲁迅闻名于世，在中学时代我们就已经学习过他的《藤野先生》、《从百草园到三味书屋》、《纪念刘和珍君》、《阿长与山海经》等作品，他是为我们所熟识的中国现代作家。
鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。
早年，他立志学医，希望能够济世救人，后逐渐意识到，治病救人治的只是人们的身体，只能解除人们一时的苦痛，而要帮助人们彻底脱离痛苦的泥淖，则是要医治人们的心理，即改变国民性。
于是，他毅然弃医从文，以笔为枪，从事文艺创作，希望以此改变国民精神。
鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。
他的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对“五四运动”以后的中国文学产生了深刻的影响。
毛泽东评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。
《故事新编》是鲁迅先生晚年所完成的小说集，它以荒诞的手法表现严肃的主题，创立了一种完全新型的历史小说写法，正如鲁迅在《序言》中所写：“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。
而且因为自己的对于古人，不及对于今人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处”。
《故事新编》共有《理水》、《采薇》、《铸剑》、《非攻》、《奔月》、《出关》、《补天》、《起死》8篇。
《补天》可以被认为是中华民族的“创世纪”，在鲁迅的观念中，真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造了中华中华民族的女娲，她是中华民族的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神，只是利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算，被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》、《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式人物。
孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在鲁迅的笔下成了有些可爱但仍不失可爱的活生生的人物形象。
下面，就专门针对《故事新编》中的《采薇》一篇作具体分析。
《采薇》是《故事新编》中的第四篇，写于1935年12月，是鲁迅后期历史小说中的杰作。
《史记•卷六十一伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇兮。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。
’遂饿死于首阳山。
”《采薇》即讲的是伯夷、叔齐隐居首阳山，义不侍周的故事。
《采薇》一篇不同于《故事新编》中其余的篇章，作者用了洋洋洒洒一万多字，几乎原封不动地叙述了这一古老的故事，就连其中的小丙君、阿金姐都有据可考，甚至在行文过程中像《补天》、《奔月》等历史小说不时出现的象征性、隐喻性的暗示也很难找到，这发生在向来惜
字如金的鲁迅身上，确实是令人费解。
而之于《采薇》本身，鲁迅究竟在其中寄予了怎样的思想与感情，人们也都是各执一词，很难达成一致意见。
据了解，以往论者对《采薇》深层意蕴的理解大致分为以下几种。
第一，认为它是对国民党、反动派及其走狗的揭露。
这种观点更多地着眼于作品中负面人物周王发、小丙君、阿金姐等对伯夷、叔齐的攻讦和羞辱。
第二，认为它是对封建王道虚伪性的揭露。
这种观点认为伯夷、叔齐正是践行王道的仁和孝，被这种虚伪的王道害死。
第三，认为它是批判隐士对现实斗争的逃避。
这种观点着眼于伯夷兄弟放弃对国家和人民的重任而隐蔽山林的消极态度。
第四，认为它是对传统文化中封建道德观念自身对立性的揭示。
伯夷、叔齐“义不食周粟”的故事本身赞扬的是他们的仁义节气，这是毋庸置疑的。
但是，鲁迅作为中国新旧社会强烈碰撞时期的作家，具有与古人完全不同的眼光，自然不可能只着眼于此。
鲁迅在《采薇》中写道：“‘不料竟全改了文王的规矩……你瞧罢，不但不孝，也不仁……这样看来，这里的饭是吃不得了。
’”这是叔齐对伯夷所说的话，阐明了他们离开养老院，前往首阳山的原因。
他们认为周武王坏了文王的规矩，父亲尸骨未寒却行征战，是为不孝；身为臣子却讨伐君主，是为不仁，此不仁不孝，不能为王道。
可以说，是对王道的虔诚，使得他们“义不食周粟”。
那么，何为王道？“王道”一词，最早出自孟子的学说。
儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣人之道”。
“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法，常与“霸道”相对称。
在撰写《采薇》的将近两年之前，鲁迅就曾在《且介亭杂文·关于中国的两三事》中这样评论过周武王所创建的“王道”统治，“虽是那王道的祖师而且专家的周朝，当讨伐之初，也有伯夷和叔齐扣马而谏，非拖开不可；纣的军队也加反抗，非使他们血流到漂柞不可”，因此，“在中国，其实是彻底的未曾有过王道”。
在我理解来，鲁迅对于周武王“王道”统治的评论，跟他在《采薇》中对于伯夷、叔齐口中“王道”和周武王“王道”统治的描写，可说是完全一致的。
在中国社会，无论是奴隶制社会还是封建社会，对人民施行王道统治，其根本目的均不是为了人民更好地生活，而是通过对下层人民施以恩德，使人民臣服，从而更加有效地维护和加强其统治。
在这一层面上，《采薇》揭示了孔孟以及儒家后学所赞颂的周朝的“王道”，是一种并不符合实际情况的吹嘘，它跟伯夷、叔齐所崇拜的“先王之道”一样，都是将残暴的本质隐藏于美丽的辞藻之后，实则与“霸道”并无二义，深刻地揭示了奴隶、封建统治的剥削本质。
但是，我们还必须注意到当时的社会背景，才能获得对《采薇》一文更深层次的理解。
在1931年，当时的一个日本作家中里介山在《给支那及支那国民的信》中主张，应该渴望和讴歌侵略者，只要他们能够施行安定国家和保护民生的“王道”；他还将周、汉都当成侵略者，列举周朝以后数代的事实为例说明了这一点，因而愤慨于当今的中国人竟不要这样的“王道”。
而1933年3月，胡适于北平对新闻记者发表谈话说，“日本军阀在中国的暴行所造成之仇恨，到今日以颇难消除”，“而日本决不能用暴力征服中国”，“日本只有一个方法可以征服中国，即悬崖勒马，彻底停止侵略中国，反过来征服中国民族的心”，建议和呼吁日本侵略者施行“以德服人”的“王道”。
此后，在1938年，日本也即提出了建立“大东亚共荣圈”的邦联制战略构想和政治号召，试图以“大东亚共荣圈”为整体，以日本、东亚与东南亚以“共存共荣的新秩序”作为建设目标为意义的政治体系。
纵观这一段历史，我们便会发现，日本侵略者打出“王道”这一旗号，无非是想借此“反过来征服中华民族的心”，以期更快地征服中国，统治中国，其本身绝不是为中华民族之发展富强着想。
然而，面对战场上节节败退，大片土地落入日本侵略者之手，相当一部分人民已经
由一开始的羞辱、奋起反抗转而期冀日本侵略者之“王道”。
胡适作为中国的先进知识分子，曾在“五四”前后，为了民族的觉醒从事过思想启蒙工作，然而，却在反动思想的无形影响下退却和妥协了，“王道”思想对中国人民的荼毒之深可见一斑。
鲁迅通过《采薇》一文，毫不留情地打破了人们期冀日本侵略者施行“王道”的幻想，告诉人们，要想真正获得自由，摆脱“普天之下，莫非王土”的可悲状况，唯有奋起反抗，给了当时妥协退让派的当头棒喝。
正如鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中所说：“真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。
参考文献：
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2. 林非. 中国现代小说史上的鲁迅[M]. 陕西省：陕西人民出版社，1996-9
3.向诤. 生命价值的重审[N]. 湖南第一师范学报，2005-9,5(3):117-121
4. 刘铭章. 论《采薇》。