切勿以道德之名
《名贤集》原文、译文
【译文】做人心要诚恳宽厚，意要诚实不虚假。
狎昵恶少，久必受累。
【译文】不要以为态度轻佻或坏的行为少就放心干，时间长了就会受到连累。
屈志老诚，急可相依。
【译文】委屈自己的志向，为人老实稳重，值得依靠。
施惠勿念，受恩莫忘。
【译文】肚子里隐藏的坏心眼，可神却预先知道。
人离乡贱，物离乡贵。
【译文】人离开家乡就下贱，物品离开家乡就贵重。
杀人可恕，情理难容。
【译文】如果杀了人也可以宽恕，可是人情天理难以容忍。
人欲可断，天理可循。
【译文】人的欲望可以断绝，但上天的道理必须遵循。
【译文】饮食要有规律，每天按时吃三顿饭，送别朋友时才饮酒。
酒要少吃，事要多知。
【译文】酒不可多饮，饮多伤身；事情懂得越多越好。
相争告人，万种无益。
【译文】为了某件事跟人发生争执时，诉说这人如何如何不好，这样做没有任何益处。
礼下于人，必有所求。
赞叹福生，作念恶生。
【译文】心存善念则生活的幸福，对人有歹念则会有灾祸降临。
积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。
【译文】经常做好事的家庭，会有许多可喜可贺的事情出现；经常做坏事的家庭，会有许多灾祸降临。。
休争闲气，日有平西。
【译文】不要为无关紧要的事生气，就像太阳也有落到西山的时候。
【译文】给了别人好处，不要老是想着；受到了别人的好处，应时常记着。
勿营华屋，勿谋良田。
【译文】不要谋求华丽的房子，不要设法寻取好的田地。
祖宗虽远，祭祀宜诚。
【译文】祖先虽然离我们很远了，但祭祀时一定要怀着诚挚的心。
子孙虽愚，诗书宜读。
关于诚信的名人名言
关于诚信的名人名言关于诚信的名人名言11.在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
——孟德斯鸠2.人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
——但丁3.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
——刘备4.不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。
——张衡5.土扶可城墙，积德为厚地。
——李白6.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。
——神涵光7.入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
——周恩来8.一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
——郭沫若9.害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
——斯宾诺莎10.应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
——德谟克利特11.感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的`重要前提。
——凯洛夫12.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
——罗曼·罗兰关于诚信的名人名言21、行必诚，言必信；法必依，治必严。
2、人人诚实千家暖，行行守信万代春。
3、真诚才是人生最高的美德。
——乔叟4、对自己真实，才不会对别人欺诈。
——莎士比亚5、人之诚信如鸟之翅，兽之足；诚信更是我们做人处世之根，安身立命之本，给我们生命以支撑，给我们一路跋涉的意义。
6、诚信是文明人的良知，温馨而又自然；虚诈是缺德者的枷锁，阴冷而又沉重。
7、难听的实话胜过动听的谎言。
8、诚信待人，付出的是真诚和信任，赢得的是友谊和尊重；诚信如一束玫瑰的芬芳，能打动有情人的心。
无论时空如何变幻，都闪烁着诱人的光芒。
有了她，生活就有了芬芳，有了她，人生就有了追求！9、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
10、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
11、真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
——庄子12、真诚是美酒，年份越久越醇香浓型；真诚是焰火，在高处绽放才愈是美丽；真诚是鲜花，送之于人手有余香。
道德美德的名人名言名句
道德美德的名人名言名句1.立德之本,莫尚乎正心,心正而后身正.2.君子之守,修其身而天下平.3.勿以恶小而为之,勿以善小而不为.4.重言,重行,重貌,重好.言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有欢.5.君子耻不修,不耻见污.6.君子坦荡荡,小人长戚戚.7.习勤忘劳,习逸成惰.8.兰芳不厌谷幽,君子不为名修.9.君子之道四焉,强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身.10.信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知.11.古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物.12.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?.13.见人善即思齐纵去远以渐跻.14.致知在格物,格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修.15.怠者不能修,而忌者畏人修.1.人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
——但丁2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
——刘备3.不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。
——张衡4.土扶可城墙，积德为厚地。
——李白5.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。
——神涵光6.入于污泥而不染不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
——周恩来7.一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
——郭沫若8.害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
——斯宾诺莎9.应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
——德谟克利特10.感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
——凯洛夫11.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
——罗曼罗兰12.理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
——高尔基13.共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
修身道德名言古人修身格言
修身道德名言古人修身格言关于修身的古人：1、功不可以虚成，名不可以伪立。
2、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
3、吾善养浩然之气。
4、养生治性，行义求志。
5、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
6、高行微言，所以修身。
7、功莫大于去恶而好善，罪莫于去善而为恶。
8、修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的。
奠而发发，发必中矣。
9、君子虽殒，美名不灭。
10、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
11、心如明镜台，时时勤拂拭。
12、君子周而不比，小人比而不周。
13、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
14、世间亿万人，面孔不相似，借部何因缘，致令遗如此?各执一般见，互说非兼是。
但自修已身，不要言他已。
15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
16、夫令名、德之舆也。
德，国家之基也。
17、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
18、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
19、君子养心莫善于诚。
20、独立不惭影，独寝不愧衾。
古人修身格言：1、修身以不护短为第一长进。
人能不护短，则长进者至矣。
——吕坤2、修身洁行，言必由绳墨。
——王安石3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
——刘备4、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
——布莱希特5、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
——贝多芬6、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
——卢梭7、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。
——8、富贵不傲物，贫贱不易行。
9、一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
——培根10、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。
——列夫?托尔斯泰11、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
关于品德的名言警句
关于品德的名言警句关于品德的名言警句11、道德是真理之花。
2、美德是智力最高的证明。
3、德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。
4、品行是一个人的守护神。
5、最贫是无才，最贱是无志。
6、丈夫为志：穷当益坚，老当益壮。
7、吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。
8、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。
9、有志者事竟成。
10、单纯的才智不能代替道德上的正直。
11、语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
12、正义就是力量。
13、宁直见伐，无为曲全；宁渴而死，不饮盗泉。
14、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
15、蜗牛是苦恼的，因为它背着自己的重负。
16、最可怕的原告与证人，是每个人自己心中的良心。
17、真正的英雄不是永远没有卑下的情操，只是永远不被卑下的情操屈服罢了。
18、诚实是智慧之书的第一章。
19、知之为知之，不知为不知，是知也。
20、人类最伟大的武器，就是他熊熊燃烧着的灵魂。
21、世间最伟大的莫如人，中最伟大的莫如心。
22、品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。
23、一切美德都是由于放弃自我而完成的`。
24、丧失了财富，可以说没丧失什么；丧失了健康，等于丧失了某种东西；但当丧失了品德时，就一切都丧失了。
25、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
26、朝着一定目标走去是“志”，一鼓作气中途绝不停止是“气”，两者合起来就是“志气”。
一切事业的成败都取决于此。
27、古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
28、立志、工作、成功，是人类活动的三大要素。
立志是事业的大门，工作是登堂入室的旅程，这旅程的尽头就有成功在等待着，来庆祝你的努力的结果。
关于品德的名言警句21、要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。
培根2、感恩，是人性善的反映感恩，是一种生活态度，是一种品德，是一片肺腑之言。
如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷漠，不懂得知恩图报反而忘恩负义之人，必是遭人唾骂的无耻之人，所以，每个人都应该学会感恩。
丁锦昊事件
丁锦昊事件：勿以道德之名行暴力之实
曝光埃及卢克索神庙浮雕上有人用中文刻“丁锦昊到此一游”以来，该事件持续发酵，网友、公知、名人纷纷参与讨论。
中国人在名胜古迹上刻“XX到此一游”的传统相当悠久，古代的文人墨客几乎刻遍中国的名山大川，指使刻字甚至成为景观的重要组成部分，在这种流风遗韵之下，中国民众也养成了旅游刻字的习惯。
你敢保证你从未做过类似的事吗，就算你有了文明出游的意识，不再以在名胜古迹上刻名字来表示自己来过，但你能保证在你还懵懂年少没有文明意识时也没做过这类事吗？难说。
所以，每个人都可能是丁锦昊，他的错来自于大人世界，人们教会了他这样做，却没有教育好他不这样做。
最后，我要说的是，不要以道德之名行暴力之实。
事件发生后，丁锦昊本人遭到人肉，甚至有人津津乐道于自己怎样人肉出了丁锦昊，得意之情跃于纸上。
也有千千万万的网友抱着“他是个孩子怎么了，孩子做错了事就不应该受到惩罚吗？”的态度，对他口诛笔伐，似乎丁锦昊就成了万恶之源。
但是这种行为本身不也是一种不文明的暴力行为吗？你有什么资格充当道德法官去审判他？
不可否认，丁锦昊的行为不文明，也应该受到惩罚，但这并不等于你可以去人肉他的一切，集全中国之力来谴责他，这不仅对一个孩子来说过于沉重，就算对一个成年人来说也太不道德。
他的错误滋生于整个社会传统，滋生于你我他，不但他应该好好反思，我们每个人都应该去反思，但是以道德的名义对一个人执行暴力，这不是一个宽容的社会所应该持有的态度。
德育的重要性名人名言
德育的重要性名人名言（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的实用范文，如句子大全、说说大全、标语大全、口号大全、心语大全、经典语录、名人名言、个性签名、祝福语、幽默笑话等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this store provides various types of practical sample essays for everyone, such as sentences, sayings, slogans, slogans, heart words, classic quotations, famous quotes, personalized signatures, blessings, humorous jokes, etc. Learn about the different formats and writing styles of sample essays, so stay tuned!德育的重要性名人名言1、道德当身，不以物惑。
关于道德的名言诗句
关于道德的名言诗句一、道德的名言和诗句1、与朋友交，言而有信。
《论语?学而》2、高山仰止，景行行止。
(《诗经？小雅》)景行(háng)：大路。
3、漂摇将安往，税驾止一昔。
4、美德的本身就是它的报酬。
5、我爱仙居好，你多天在房。
忧虑百姓极其反复无常，责备自己没有周详。
6、智育是良好的思维习惯，德育是细小的行为习惯，素质教育更加体现在人的细小的行为上。
7、已所不欲，勿施于人。
8、君子务知大者远者，小人务知小者近者。
——左传9、寤言且勿寐，庶以永今夕。
10、与朋友相交往，说话要守信用。
11、小来思报国不是爱封侯12、一政之举，一令之施，合乎其德智力者存，违于其德智力者废。
13、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
《尚书.周官》14、常求有利别人，不求有利自己。
15、清正在德，廉洁在志。
身有正气，不言自威。
16、忿怒二字，圣贤亦有之；特能少忍须臾，便不伤生。
17、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。
18、父母在，不远游，游必有方.——子曰19、意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。
出自《三国志·魏书》。
20、水阔苍梧野，天高白帝秋。
二、关于道德的诗句1、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。
——高尔基2、闻道朝廷大赦赐酺，奏钧天乐章，多想得到那东风，把这消息吹到夜郎。
《爱莲说》宋代：周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。
3、一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之4、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。
因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
——培根5、此虽法律所无奈，尚可仰首披苍旻。
天高鬼神不可信，后世有耳犹或闻。
6、都德无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
培根峣峣者缺，皎皎者易污。
7、慈孝之⼼，⼈皆有之。
——苏辙8、(评析)这一段，反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。
以道德之名捍卫权利界限——论罗伯特·诺奇克的道德边界理论
以道德之名捍卫权利界限——论罗伯特·诺奇克的道德边界理论摘要唯有拥有充分且不受侵害的“权利”，人才能在社会中自如的存在，因此“为权利寻求辩护”成为了政治哲学的一项关键议题。
为此，哲学家们或诉诸于自然法，或转向上帝，或求助于理性，或寄希望于功利。
而在罗伯特·诺奇克（Robert Nozick）看来，唯有道德能为权利的合法性提供充分的辩护。
为此，他将对权利的论证上升至道德层面，继而建构起捍卫权利的道德边界理论。
“权利”是道德边界理论中的核心概念，指的是道德赋予个体的具体权利。
诺奇克认为一方面，个体应遵循道德义务，尊重他人的权利，并将其作为不可逾越的行为边界。
另一方面，个体权利受道德保护，集体不得以任何名义侵犯个体权利。
本文将以道德边界理论的权利观为线索，从而获得中国坚持尊重个人权利的些许启示。
全文安排如下：第一部分，梳理诺奇克道德边界理论产生的背景、渊源和特征。
该部分首先介绍新古典自由主义对于“权利”概念的认识，以及诺奇克是如何继承并发展了传统的“自然权利”、“道德律令”和“守夜人”概念，最后总结道德边界理论的特征。
第二部分，介绍诺奇克道德边界理论的主要内容。
该部分将分别以“个体”和“国家”的角度，说明权利的来源，廓清权利的内容，确定权利的界限，从而剖析道德边界在保护个体权利、确立国家角色方面所发挥的作用。
第三部分，评价诺奇克道德边界理论的合理性与局限性。
该部分将结合学界对诺奇克道德边界理论的赞同与质疑意见，继而阐述道德边界理论对我国社会现实发展的可借鉴之处。
关键词：诺奇克；权利；道德边界DEFENDING RIGHTS BOUNDARIES IN THE NAME OFMORALITYSTUDY ON ROBERT NOZICK'S THEORY OF MORALBOUNDARYABSTRACTOnly by having sufficient and inviolable"rights"can people exist freely in society,so"seeking defense for rights"has become a key issue in political philosophy. To this end,philosophers either resorted to natural law,or turned to God,or resorted to reason,or hoped for utility.In Robert Nozick's view,only morality can provide a sufficient justification for the legitimacy of rights.To this end,he raised the argument for rights to a moral level,and then constructed a moral boundary theory to defend rights."Right"is the core concept in moral boundary theory,referring to the specific rights entrusted to individuals by morality.Nozick believes that on the one hand, individuals should follow their moral obligations,respect the rights of others,and regard them as insurmountable behavioral boundaries.On the other hand,individual rights are protected by morality,and collectives must not violate individual rights in any name.This article will use the rights view of moral boundary theory as a clue,so as to gain some inspiration from China's adherence to respect for individual rights.The full text is arranged as follows:The first part is to sort out the background,origin and characteristics of Nozick's moral boundary theory.This part first introduces neoclassical liberalism's understanding of the concept of"rights"and how Nozick inherited and developed the traditional concepts of"natural rights","moral laws"and"night watchmen",and finally summarizes the moral boundary theory feature.The second part introduces the main content of Nozick's moral boundary theory.This part will explain the source of rights,clarify the content of rights,and determine the boundaries of rights from the perspective of"individuals"and"states",and analyze the role of moral boundaries in protecting individual rights and establishing the role of the state.The third part is to evaluate the rationality and limitations of Nozick's moral boundary theory.This part will combine the academic circle's approval and questioning of Nozick's moral boundary theory,and then elaborate the reference of the moral boundary theory to the development of China's social reality.KEY WORDS:Nozick;rights;moral boundaries目录摘要 (i)ABSTRACT (ii)一、绪论 (1)（一）选题的缘由和意义 (1)1.选题缘由 (1)2.选题意义 (1)（二）国内外研究综述 (2)1.国外研究综述 (2)2.国内研究综述 (7)（三）研究特色和研究方法 (11)1.研究特色 (11)2.研究方法 (12)二、道德边界理论的背景、渊源和特征 (12)（一）道德边界理论的背景 (12)1.新古典自由主义对于新自由主义的超越 (12)2.新古典自由主义内部关于权利问题的争论 (14)（二）道德边界理论的渊源 (17)1.不容侵犯的“自然权利” (17)2.自觉自律的“道德律令” (18)3.恪守界限的“国家角色” (20)（三）道德边界理论的特征 (21)1.以个体道德替代社会公德的评价 (21)2.以权利市场驳斥权利契约的规训 (22)3.以资格理论对抗“目的—结果”的直觉 (24)三、道德边界理论的主要内容 (25)（一）道德约束协调权利的内部冲突 (25)1.个体权利确定交互界限 (26)2.赔偿原则承担越界风险 (29)（二）国家权力尊重权利的外部边界 (32)1.强行权力贯彻道德义务 (32)2.有限政府旨在严守中立 (34)3.新乌托邦实现多元价值 (36)四、道德边界理论的合理性及局限性 (37)（一）道德边界理论的合理性 (37)1.达成尊重权利的共识 (37)2.坚守自由主义的立场 (38)3.鼓励多元价值的追求 (39)（二）道德边界理论的局限性 (41)1.共同体利益难以维系 (41)2.绝对所有权拒斥干预 (42)3.程序正义论徒有形式 (43)结语 (45)参考文献 (46)攻读学位期间取得的研究成果 (49)致谢 (50)浙江师范大学学位论文诚信承诺书 (51)浙江师范大学学位论文独创性声明 (52)学位论文使用授权声明 (52)一、绪论（一）选题的缘由和意义1.选题缘由笔者在阅读政治哲学著作时，一直在思考与“权利”相关的一系列问题：首先，绝对且不可侵犯的个体权利是否存在？它的依据何在？其次，个体之间，以及个体与国家之间是否存在着某种权利边界？在《无政府，国家和乌托邦》中，诺奇克对于上述问题作出了解答。
道德经前五章原文
道德经前五章原文篇一：道德经前五章原文如下:道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始,有名万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
天下万物生于有,有生于无。
无名天地之始,有名万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
道隐无名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
玄德者,德之至也,天下莫大于之。
其大无外,其小无内。
包容万物,涵括太空。
天下莫能御之,莫能知其形。
此谓玄德,玄德者,道之境界也。
道德经前五章,通过对道和宇宙本质的探讨,阐述了道的境界、道的特性、道的本质以及与道相关的道德观念。
这些论述不仅深刻而广泛,而且具有普遍适用性,适用于人类社会和人类生活的方方面面。
这些内容被认为是中国传统文化和哲学的重要组成部分,对中国历史和文化产生了深远的影响。
篇二：道德经前五章原文如下:1. 道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始,有名万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
2. 天下万物生于有,有生于无。
无名天地之始,有名万物之母。
故万物之始,无亦无,有亦有,非有非无,为天地之终。
3. 道隐无名,形存无影。
天下莫能知,莫能见。
夫唯莫能知,故强为之容。
天下莫不知,莫能见,为之天下莫敢动。
4. 道德经,其大无外,其小无内。
天下莫大于秋毫之末,而泰山为小。
谷之小,在于石间。
天地之所以能之所以能包融万物,以其无私也。
5. 道之实,无实无虚。
视之不见,听之不闻,摸之不有,包融于无之中,而变化于有之内。
故道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
以上为道德经前五章的原文,以下是对每章的简要拓展:1. 道可道,非常道。
名可名,非常名。
这句话的意思是,道是不可用语言或概念来描述的,只能用心去感受。
司马承祯《坐忘论》
司马承祯《坐忘论》夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。
人之有道，如鱼之有水。
涸辙之鱼，犹希升水。
弱丧之俗，无心造道。
恶生死之苦，爱生死之业。
重道德之名，轻道德之行。
喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。
竭难得之货，市来生之福。
纵易染之情，丧今身之道。
自云智巧，如梦如迷。
生来死去，循环万劫。
审惟倒置，何甚如之！故《妙真经》云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。
故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。
使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。
言长久者，得道之质也。
经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。
道人致之，非命禄也。
又《西升经》云：我命在我，不属于天。
由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。
扪心苦晚，时不少留。
所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。
为惜寸阴，速如景烛。
勉寻经旨，事简理直，其事易行。
与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其《枢翼》，以编叙之。
信敬第一夫信者道之根，敬者德之蒂。
根深则道可长，蒂固则德可茂。
然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。
斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。
况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。
故庄周云：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。
夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。
此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何！故经云：信不足，有不信。
谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎！断缘第二断缘者，谓断有为俗事之缘也。
弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄。
迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。
或显德露能，来人保已；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩：斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。
不能违背道德作文
不能违背道德作文【篇一：规则与道德作文指导】作文题：根据下列材料，自选角度，自定立意，自拟标题，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章；不要脱离材料的含意，不得套作，不得抄袭。
1764年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛楼（哈佛大学的图书馆珍藏馆）。
在大火前，一名学生违规把一册名为《基督教针对魔鬼、俗世与肉欲的战争》的书带出了馆外，打算在宿舍阅读。
第二天当他意识到自己从珍藏馆带出的那本书，已是珍藏馆唯一存世的书的时候，他陷入了纠结之中。
最终，他敲开了校长霍里厄克的办公室。
霍里厄克校长收下书，感谢了他，然后下令把他开除出校。
理由是，这名学生违反了校规。
“让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。
”这是他们的行事态度。
审题提示：这是一道典型的故事型（事例型）新材料作文。
一般而言，故事型（事例型）材料审题的关键是弄清故事（事例）中包含的事理，从材料带给我们的启示中寻找立意角度。
材料理解的落脚点是最后两句话：“‘让校规看守哈佛的一切，比让道德看守哈佛更安全有效。
’这是他们的行事态度。
”将书归还给学校，体现了该生良好的品质，校长“感谢了他”，体现了校长对其道德的肯定，但因为该生违反了校规，这是不可宽恕的。
所以“下令把他开除出校”，这种行事态度体现了对规则的恪守和捍卫，制度比道德更可靠，是校规确保了哈佛大学的发展壮大。
所以学生可以围绕“规则制度高于一切，不容违反”“不以规矩、不成方圆”“用规则守望公平正义”“让‘下不为例’走开”等角度来立意都是很不错的选择，而且学生也有话可说。
另一方面，从规则和道德的关系入手，强调坚守规则不能忽视道德，通过道德来让规则的执行更加充满温情，让道德引领人们自觉地遵守规则等来谈也未尝不可，但贵在言之有据，能自圆其说。
典型素材：（1）凡事都有规矩。
——德谟克利特（2）矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。
——淮南子（3）德施于未然之前,法行于已然之后。
——司马迁（5）世界上如果真有所谓的天堂和地狱，那么，天堂的规则应该比地狱的规则更详细。
《道德经》语录
《道德经》语录《道德经》语录11、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
3、故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
4、上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、人法地，地法天，天法道，道法自然。
6、天下万物生于有，有生于无。
7、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
8、出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
12、多言数穷，不如守中。
13、人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、圣人常无心，以百姓心为心。
16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
17、道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
20、为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
21、知者不言，言者不知。
道德座右铭
道德座右铭1、有真道德，必生真胆量。
2、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
4、教人者，成人之长，去人之短也。
5、日省其身，有则改之，无则加勉。
6、仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。
7、若要人不知，除非己莫为。
8、德不孤，必有邻。
9、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也10、君子坦荡荡，小人长戚戚。
11、侈而惰者贫，而力而俭者富。
12、自古圣贤，皆以心地为本。
13、山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。
14、人无远虑，必有近忧。
15、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
16、德莫高于爱民，行莫厚于乐民。
17、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
18、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
19、德行的实现是由行为，不是由文字。
20、取之有度，用之有节，则常足。
21、仁者见仁，智者见智。
22、厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名23、土扶可城墙，积德为厚地。
24、千里之堤，毁于蚁穴。
25、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
26、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。
27、己所不欲，匆施于人。
28、有忍，其乃有济；有容，德乃大。
29、不精不诚，不能动人。
30、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
31、能容小人，方成君子。
32、德者事业之基。
33、无德而禄，殃也。
34、财不如义高，势不如德尊。
35、学然后知不足，教然后知困。
36、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
37、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
38、独学而无友，则孤陋而寡闻。
39、太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
40、先义而后利者荣，先利而后义者辱。
41、人生交分耻苟合，贵以道义久可安。
42、君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。
43、循序而渐进，熟读而精思。
44、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
规则与道德作文
规则与道德作文•相关推荐规则与道德作文800字无论在学习、工作或是生活中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。
你知道作文怎样写才规范吗？下面是小编整理的规则与道德作文800字，希望能够帮助到大家。
规则与道德作文1中国是四大文明古国之一，自古以来道德就是人们为人处事的行为准则。
与此相反，西方国家却用规则作为人们与人处世的行为准则。
历史的列车运转到了今日，我认为，应让道德与规则并行。
中华文明源远流长，从古至今都是以道德着称的文明国度。
古时的“君子不乘人之危”“君子不夺他人之爱”和今天的“爱岗敬业”“诚实守信”等都是很好的道德信条，正因如此，中国才被称为礼仪之邦。
西方文明虽不及中国文明博大精深，但其规则意识则为世人所褒扬。
有些西方国家在建国之初，就在社会生活的方方面面规定和许多法律规则，西方人也形成了浓厚的遵守法规的氛围。
一次，几名中国学生到加拿大体验生活。
当他们同加拿大同学一起去餐厅吃饭时，中国学生看到学生打饭窗口前拍着长长的队伍，而教师打饭窗口前却空无一人。
于是，他们很快跑到了教师打饭窗口前，早早的盛到了饭，而加拿大学生却仍排着队等待。
有人问加拿大学生为什么不到教室窗口盛饭，加拿大学生说是学校校规有规定，学生不能到教室窗口去打饭。
在他们看来，规则就是用来遵守的，没有规则就没有道德。
哈佛大学的图书馆藏书几十万，学校规定学生只能在图书馆里看书，不得外借，若违反规定，一律开除。
一名学生曾偷偷把一本书偷偷带出了图书馆。
后来一场大火把图书馆的藏书都烧毁了，那名学生意识到他手中的书本是唯一的幸存品，于是他把它交给了学校。
学校非常感谢他，接受了书本，却把他开除了。
因为他违反了校规。
他们大规则看得高于一切，违反了校规就是失去了道德。
由此看来，我们在保留传统的中华文明的同时，还要接受西方文明的规则意识。
其实，在现实社会中，道德与规则是紧密相联的。
如果说规则是人的骨骼，那么道德就是血和肉，这二者合一才能构成一个活生生的人。
2018道德绑架作文讲评
网络文章一 我以道德的名义绑架你
各位老师、同学：
大家好。
在人世间，我们共同面对的荒漠中，我们应该给予有难的人一 口水，可是，可怕的是，有人因此成为了恐怖的吸血鬼，对善良的 人进行道德绑架。
太累而未让座的小伙子被大妈发公众号，乞丐为了十元而张口 索要，妈妈掩饰孩子的过错开口大骂，他们都口口声声喊自己站在 道德制高点，对没有掩体人开火！其实那口号不就是“我以道德的 名义绑架你”吗？
（2）.下一行空两格写问候(如：大家好)
（3）.正文（现象，根源，危害，解决）
（4）.结尾(如：谢谢大家)
2、写法
（1）内容上的现实性
演讲稿是为了说明一定的观点和态度的。这个观点和 态度一定要与现实生活紧密相关。它讨论的应该是现实 生活中存在的并为人们所关心的问题。
（2）情感上的说服性
演讲的目的和作用就在于打动听众，使听者对讲话者 的观点或态度产生认可或同情。演讲稿作为这种具有特 定目的的讲话稿，一定要具有说服力和感染力。
荣格曾说：“生活是一面镜子，向内张望的人才是清醒 的。”愿我们都能尽己之力，解救道德绑架下的人们，让 道德二字重焕光彩。（提出呼吁）
点评：文章语言带有思辨性，给人理性深刻的印象，能够透过现
象看到问题的实质，也能用精练深刻的语言分析。
但就时评类作文，对于基本的结构上还需要更清晰，不可杂糅
在一起，如对于问题的实质可以放在一起来分析，解决的办法也
能对提供的材料较为理性的分析能透过现象看到本质分析原因根源提出解决的办法在阐释时始终觉得没有更为理性的提炼如三则材料的实质到底是什么既然是道德绑架为什么在分析事件本身时几乎看不到道德绑架的任何字眼出现
“道德绑架”可休矣
古代家训
古代家训家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。
此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。
简言之，每个家族都有不同的族规家训。
家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：(一)、注重家法、国法(二)、和睦宗族、乡里(三)、孝顺父母、敬长辈(四)、合乎礼教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序（六）、修身齐家2家训二十四条编辑举止行为一.作善降之百祥，作不善降之百殃。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
此四语，当终身服膺。
二.举止要安和，毋急遽怠缓；言语要诚实，毋欺妄躁率。
三.见人之善扬之，见人之恶掩之。
彼之于我，亦如是矣。
四.内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。
毋得简傲笑谑，不恭不敬。
交友治家五.交友，所以辅德也。
须亲直谅、多闻者，远便僻、柔佞者。
六.治家之余，日取经史传记三五百言读之，以养德性，以长识见。
毋博弈嬉戏，虚费时日。
七.作家，但得衣食、祭祀、宾客之费无缺，足矣。
毋过求赢余，为世所讥。
八.凡邻里亲故，平昔善良，倘有婚姻丧疾应助者，即量力助之。
毋慕豪侠之名，轻意肆志，贻忧父母。
其无赖之人，当敬而远之，一与交游，为患不小。
九.人之生死，秉于有生之初。
世俗愚昧，多倾家荡产听于巫祝，深可悯笑。
神聪明正直，岂邀人祭祀，以为祸福？戒之戒之！十.田亩差役，承事官府，必诚必信。
如有所费量，于人户均取。
毋损人利己，暴敛多科。
本户钱粮，尤当蚤为完纳。
为人处事十一.世之生事诈人者，亦必伺人有过，然后起衅。
我若无缺，彼虽凶恶，岂敢凌我谨守礼法之人。
十二.不可习学吏事，为人写状害人，以干阴谴。
十三.饮酒随量，不可过度，以灭德丧仪。
十四.待奴仆小过，宜以理谴责，毋轻出恶言，非理挞辱。
若有故犯，则重惩不恕。
十五.讨租讨债，宜善言催取。
彼贫民岂无羞恶？遽出恶言，在我亦有所不忍。
十六.蚤起夜眠，闻犬吠声即起。
有盗徐逐之，勿急追。
十七.日逐衣食及冠婚丧祭、亲故往来，量入为出，务从节俭。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
■切勿以道德之名
我一向不喜欢赶着潮流看所谓的“畅销书”，于是卫慧、棉棉的小说在最火的时候没去看。
后来风向好像变了，许多文化人开始大骂卫慧、棉棉的小说，说她们的小说是“新买办文学”、“用身体写作的文学”。
等到有些曲终人散的意味时，我才将她们的小说翻阅了一遍，意外地发现《上海宝贝》与《糖》写得都不错，第一部长篇小说就出手不凡。
然而批评者又为什么骂得那样道貌岸然呢？我知道文坛上有许多比卫慧、棉棉写得差的作品出版时却没有受到这般的谩骂，刚开始没想明白，直到最近重读王小波的随笔，才知道批评者以一种“道德”的眼光来看待卫慧、棉棉的小说，而不是文学、艺术的眼光。
极具自由主义思想的王小波对“争论与道德”深有体会。
王小波说，在中国，一切问题最后都有要归结为道德问题，争论的不是对错真伪，而是谁好谁坏，好人一切皆好，坏人一切皆坏。
王小波嘲弄说“在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。
照我看来，这有点象赌命，甚至比赌命还严重。
假如文化领域里的一切争论都是道德之争，神圣之争，那么争论的结果就该是出人命。
”对照某些小说的命运，王小波之语仿佛寓言一样。
卫慧、棉棉的小说写到了性，但古典名著《金瓶梅》又何尝未没有赤裸裸地写性呢？陈忠实的《白鹿原》与阿来的《尘埃落定》（茅盾文学奖获奖作品）也有大量的性描写，但这并妨碍这些小说成为经典之作。
性是人类生活极为重要的一部分，写性是正常的，不写反而是不正常的。
在我们的社会里，这两者常常相反，这大概就是所谓的“中国国情”吧。
文学作品可以反映道德问题，但不能仅以道德之名来审视文学作品，文学作品反映的世界是立体的，多元化的、复杂的。
文学烛照现实世界而又超脱于现实世界，它提供了一个充满想象的空间。
文学决不能被“道德”两字所拘束起来，在充满光泽的想象力的面前，道德只是一堆狗屎。
英国著名文人王尔德说过一句话：“文学就是撒谎。
”王尔德可能是文学史上第一个敢于冒天下之大不韪地公然宣称文学就是撒谎的大作家。
他提出这一观点，我猜想是有一个目的：告诫人们不要从道德角度来评判文学，因为撒谎是恶德，根本无须讨论。
文学作品固然有好坏，但好坏不在于是否善，也不在于是否真，而仅仅在于是否美。
从小说的文本来分析卫慧、棉棉的作品，自有其不足之处，但流露出的创作才华也不容置疑.《上海宝贝》等小说是彻底的都市文学，卫慧、棉棉已抛弃了前辈作家的沉重与感伤，革命以及与革命有关的意识形态在她们描写的都市风景里消失殆尽，那一切好像从未发生。
当然革命以及与革命有关的意识形态决没有在现实的都市风景中消失。
但卫慧、棉棉的小说把这一层干净彻底地剥离出去了。
《上海宝贝》写人写景简洁敏锐，清凉利索，有情却不酸，有节制而不造作，有见识但不往深里走。
《上海宝贝》为中国“新人类”们摹画了一幅精致、潇洒、洋气的肖像。
你可以不赞成“新人类”的生活，但你无法否定“新人类”的存在。
棉棉的《糖》不如《上海宝贝》出色，但《糖》里面的下层经验更野，情感更真，可以说棉棉笔下的人物更像真“另类”。
当然在语言上结构上这些小说还有不少值得商榷的地方，但以道德的角度来评论这些小说，对
于批评来说只能是一种悲哀。
《上海宝贝》、《糖》不是中国最好的小说，甚至不是中国一流的小说。
但这些小说却向我们提供了现实生活的另一面，真实而传神。
我们曾经习惯了生活的单调色彩，认为生活只能这样而不能那样。
但生活本是多样化的流动状态，生活具有多面性，复杂混沌。
所以当我们不再用道德的眼光打量小说中的人与事时，才会有阅读的收获，才可能对文学作品有一个真正的价值判断。
骂派批评的底线应该是锋芒毕露的文学鉴赏能力而不是泼妇骂街式的无理取闹。
只有在批评剥去道德的外衣以后，文学才能有大发展，才能有百花齐放的将来。
文学应该展现我们丰富的内心世界与喜怒哀乐，同时保持形式上的多样性与探索性。
从这种角度上，我对这些小说深怀敬意。
道德曾经可以杀人，可是我想现在已经不是道德杀人的时代了吧。
我之所以讨厌那种道德审判式的批评，是因为那是一种极为愚蠢的行为，它使批评降格，成为一个面目可憎的道德法官。