浅论维柯的历史科学观
史学概论复习资料
史学概论复习资料史学概论复习资料1、历史意识：人类有了自觉的意识后，开始向长辈学习生存的技能、知识和经验，进而意识到还要向去世的先辈学习。
萌发了最初的历史意识。
历史意识：人们认识到现实生活与过去有着不可分割的联系，从而感到需要记住自己的历史、从历史中吸取经验教训的意识。
历史意识产生的原因：历史是现实的前身，现实的历史的延伸。
历史遗产：有物质遗产，也有经济、社会、政治、思想、文化遗产。
对待历史遗产的态度：不同社会阶级、阶层由于政治、经济立场的不同，对待历史遗产的态度也不同。
都要利用有利于自己的历史遗产为自己的现实利益服务。
因此，出现了对历史的不同解释。
史鉴、史师：由于人们对史鉴、史师的需要，从历史中吸取智慧，人们才需要学习历史。
2、维柯的历史观：维柯：《新科学》把人类历史经历了三个时代神的时代：人们在神的政府统治之下，一切都由神的力量支配。
英雄时代：人们在贵族统治之下，贵族认为自己的品性高于平民，所以是当然的统治者。
凡人时代：所有人都承认人在本性上都是平等的，先建立民众国家，然后建立君主国家。
两者都是由人建立的政府。
跟神没有关系。
关于历史发展的动力他认为最后还是“神的谕示”。
《新科学》的副标题“按照神的谕示考察各民族共同本性的科学”3、中国古代的“天人感应”思想与天命——神学史观西周时期，周公等认为，夏、商王朝之所以兴起，是因为“服天命”、“受天命”。
之所以如此，是因为他们“敬德”。
所谓“敬德”就是“保民”。
西周的天命观一直影响到后世儒家的历史观。
“天命”、“天道”、“天理”成为儒家历史评价的标准。
司马迁写《史记》的目的“究天人之际，通古今之变”。
他在探讨朝代更替时，多强调“天”对人事的干预。
《史记·天官书》“秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长或竞天。
其后秦遂以灭六国，并中国，……”《高祖本纪第八》：“于是高祖嫚骂之曰：…吾以布衣持三尺剑取天下，此非天命乎?命乃在天，虽扁鹊何益??遂不使治病，赐金五十斤罢之。
维柯与他的《新科学》
维柯与他的《新科学》扬巴蒂斯塔·维柯是十八世纪意大利乃至整个欧洲最著名的学者之一，也是公认的历史哲学和近代社会科学奠基人。
他的代表作《新科学》思想丰富，见解独特。
但在当时许多人看来，《新科学》内容过分庞杂，晦涩难懂。
因此，在同时代的思想家中，人们关注更多的是笛卡尔、培根、莱布尼兹、洛克、霍布斯等人，对维柯则缺乏深入的探讨和了解。
直到20世纪克罗齐等人对新科学作出充分的介绍和赞颂之后,它才被拂去历史的尘土,焕发出耀眼的光芒。
中外研究者们分别从文化学、历史学、哲学、语言学、宗教学等方面展开研究，基本确立了维柯历史哲学家、文化哲学家的身份和地位。
一、维柯生平扬姆巴蒂斯塔·维柯于1668年6月23日诞生于意大利南部那不勒斯王国首府那不勒斯城一个小书商家庭。
他的父亲原本务农，1656年才来到这里经营一个小书铺，家境清寒。
维柯的童年和少年时期，意大利正处于西班牙哈布斯堡王朝统治之下。
在维柯的成长过程中，他他大部分时间靠努力自学，因为他觉得学校并未能教给他自己所需要的知识，甚至有时还会受到不公平的待遇。
他10岁转学到耶稣会办的语法学校，这里学习的都是他已熟悉的内容。
他一直是第一名，但由于第3名是神父的宠儿，这样就轮不到维柯升级。
维柯十分不满，觉得自己受到了侮辱，就愤而辞学回家自修。
维柯聪颖好学，自学了从小学到中学的课程，包括文学和逻辑学这些人文学派教育的重点课程。
这种自修虽不是很正规，但对维柯以后形成自己的学术思想，起到了关键的作用。
是维柯能够从神学的束缚和传统的羁绊中解放出来，以至成为一位具有独创性的思想家。
维柯16岁开始自修民法和宗教法，他主要研究法学，特别是罗马法。
通过对法学的研究他才注意到了原始社会与原始哲学，这对后来维柯写作《新科学》有很大的影响。
维柯18岁在最高法庭为父亲做辩护，获得了胜诉，受到好评。
通过这次案件和这段时间对法律条文的学习钻研，维柯开始认识到:“人们在某些门类的学术中一开始就可以搞得很好，而在其他门类学术中由于缺乏对各部分融贯一致而构成整体的那种全面认识的指导，却始终陷在错误的迷径中。
第九讲 维柯《新科学》的历史哲学的美学
一、维柯与《新科学》
维柯（Giovanni Battista Vico， 1668年-1744年），意大利伟大的 哲学家、语文学家、美学家和法 学家，在世界近代思想文化史上 影响巨大，其著名代表作有《新 科学》、《普遍法》及《论意大 利最古老的智慧》等。 维柯生在 意大利南部的那不勒斯，终生都 生活在异族统治下。 维柯《新科学》的出版标志着历 史哲学的诞生。
二、维柯的美学思想
１.诗的发生学 传统的观点把诗的起源同人类的理智 即抽象的玄学联系起来，过去这些人讲的 精神哲学，主要是形而上学，主要是哲学。 而维柯则认为是美学，即应到人类最初的 诗性智慧中去找根源，维柯相对于以前的 理性智慧，提出了建立在概念、推理的基础上； 理性（理性智慧）是通过理解一切事物来变成 一切事物； （2）诗性智慧它是一种感觉的、幻想的、想 像的智慧，是人类生而就有的一种天赋才能； 幻想（诗性智慧）则通过不了解一切事物而变 成了一切事物。 “以己度物”，就是观察事物的时候，以 我作为尺度。就是把自己的肉体当作衡量世上 一切事物的标准，把自己的本性移加到外界事 物上去，赋予本无感觉的事物以感觉和生命， 诗就是由此产生的。 （例子：《荷马史诗》 ）
明喻、替换、寓言故事、转喻和隐喻等。（例 子：针“ 眼” 、壶“ 嘴” 、锯“ 齿”、洞 “ 口”、山“ 头”、山“ 脉”、山“ 腰”、 山“ 脚”、地“ 心”、果“ 肉”） 寓意：“把各种不同的人物、事迹或事物总括 在一个相当于一般概念的一个具体形象里去的 表达方式。”（《新科学》，第104页） 西徐亚国王用一只青蛙、一只田鼠、一只 鸟、一柄犁和一张弓，回应向他宣战的波斯大 帝。
维柯把诗性智慧和想像看成是“ 人类心理 的基原活动”，是一种形象思维，它同逻 辑思维是对立的。 理性思维的特点：凭借思索和推理， 愈升向共相愈接近真理。 想象（诗性语句）的特点：凭借情欲 和恩爱的感触来造成的，飞向殊相。 结论：推理力愈薄弱，想象力就愈旺盛， 成反比 。
维柯新科学与马克思的历史唯物主义
维柯的《新科学》与马克思的历史唯物主义马克思曾经称赞过历史上一位直到十九世纪才被人们所重视的思想家的思想是“天才的闪光”，这位就是意大利的著名历史学家詹巴蒂斯塔·维柯（1668-1744）。
他学识渊博，是西方卓有成就的美学家、法学家和语言学家，但正如现代英国历史学家R·G·柯林伍德所指出的：“他首先是一个训练有素而又非常出色的历史学家。
”（R·G·柯林伍德《历史的观念，中国社会科学出版社，1986年，73页》）他的最为著名的代表作是《新科学》。
《新科学》思想丰富，见解独特，堪称百科全书，尤其是他在新科学中表达出的历史唯物主义思想让人值得关注。
马克思曾不止一次提到维柯及其《新科学》，并对他的学术思想赞扬有加。
可见，马克思在创立历史唯物主义时肯定受到过维柯学术思想的影响，这种影响除以潜移默化的形式起作用外，还以直接的形式进入马克思的研究视野。
在《资本论》中,马克思把维柯学术思想的价值放在与达尔文生物学进化论同等重要的地位,由此可以看出马克思的思想与维柯学术思想的真实关系:“如果有一部批判的工艺史,就会证明,十八世纪的任何发明,很少是属于某一个人的。
可是直到现在还没有这样的著作。
达尔文注意到自然工艺史,即注意到在动植物的生活中作为生产工具的动植物器官是怎样形成的。
社会人的生产器官的形成史,即每一个特殊社会组织的物质基础的形成史,难道不值得同样注意吗? 而且,这样一部历史不是更容易写出来吗? 因为,如维柯所说的那样,人类史同自然史的区别在于,人类史是我们自己创造的,而自然史不是我们自己创造的。
工艺学会揭示出人对自然的能动关系,人的生活的直接生产过程,以及人的社会生活条件和由此产生的精神观念的直接生产过程。
”(马克思《资本论》第一卷，人民出版社，1975年，P409—410)这一观点确为《新科学》理论的理论基础，马克思看重的是这一观点成为还没有正式写出的社会工艺学的理论基础，同时在评价《新科学》时，认为“有不少天才的闪光。
理性主义史学历史进步观点的分析
理性主义史学历史进步观点的分析作者：陈紫威来源：《青年时代》2018年第24期摘要：历史进步性观念是启蒙运动时期一个普遍流行的历史观念，但不同的学者对其观念不同，可以分为断裂式进步观与连续性进步观两类。
本文以维柯、伏尔泰，孔多塞三个人为例，分析三位史学家对历史进步性观点的不同评述。
最后，从整体上简要评述理性史学的历史进步观。
关键词：理性主义史学；历史进步观；维柯；伏尔泰；孔多塞历史进步史观是启蒙运动时期理性主义史学的重要成果，理性主义史学强调历史过程的发展性和规律性，认为历史是一个不断向前发展的过程。
但由于不同学者对古代史的态度不一，就涉及到了历史的连续性与非连续性问题，出现了断裂式理性主义进步观和连续性理性主义进步观两种不同的观点。
一般认为理性史家有反历史主义倾向，一些学者总是用一种固定的现代化标准来评价历史现象，不认同今天的某些不合理的东西在历史上存在的理由，将历史的进步理解为对过去简单否定，忽视历史的连续性和继承性，突出表现为笼统地否定中世纪的制度和文化，如伏尔泰，这即是断裂式进步观，但也有较多的理性主义史学家强调人类历史发展的连续性，认为每一个历史时代都有一个历史时代演化而来，如维柯、孔多塞，这即是连续性进步观。
就个人而言，连续性既表现为历史上的因果联系，断裂式或者说间断性，既表现为不知原因或不知结果的历史发展。
维柯是近代西方最早探讨人类社会发展规律的启蒙思想家和历史学家。
维柯认为历史是连续的、进步的，历史的发展是具有普遍性、统一性和规律性。
维柯强调历史发展的连续性，认为每一个历史阶段都产生都是必然和适时的，一阶段是为后一阶段做准备，后一阶段又是前一阶段的结果，强调因果关系的联系，这类似于德罗伊森的观点。
德罗伊森认为“历史的延续性既不是开端便得以确定、完整无缺的前后排列的一连串事件，也不是设定好结尾的进步过程，而仅仅是未来形式的变化运动，把历史看成前后相续的过程。
在这一过程中一桩事件必然导致下一桩事件”[1]。
维柯新科学对人类历史的形而上学探索
・
１ ６・ ３
维 柯 新 科 学 对人 类 历史 的 形 而 上 学 探 索
获 得 严 肃 的思 考 。①
一
、
维 柯 新 科 学 的确 定 性 和 真 理 性
① 在欧洲意识 中，历史 ”ｕｒ ｐ ｔ “ （ｒｏｉ ） ｃ 作为一个术语或概念虽然是希腊人 的产 物， 有着 “ 寻” 探究” 探 和“ 的意思 ， 但 是历史在希腊思想中并没有获得知识和科学的地位 。 例如 ， 在亚里士多德看来 ， 从传达真理和意义的角度来 说 ，
和科 学的 荣誉 ，揭 示 出人 类事务的普遍价值和永恒理 想，为历 史的真理性 进行辩
护 。 维柯 的新科 学中， 史科 学的可能性 ， 在 历 历史的确 定性或现 实与真理性或理想 ， 历 史的形而上学的人性基础等诸 多问题都获得 了深入的探讨。也 正是在 维柯 那里 ． 历 史作 为科学和哲 学的对 象， 真正上升 到 了人性 的形 而上学 高度 ， 获得 了科 学 、 哲
来源， 例如法索（ ｕｄ ａ ｏ 在《 Ｇ ｉ Ｆｓ ） 法律问题和（ ｏ ｓ 新科学 ） 的历史起源》 一文 中指 出， 从历
史 角度讲 ， 确 定～ 真理 ” 则 ， 是“ 原 而并非 “ 理一 创造 ” 真 原则 产 生 了《 新科 学》 。②
对 于 维 柯来 说 ，确 定一 真 理 ” 则 是 一项 至 关 重要 的原 则 ， 是 在 这 一 原则 基 “ 原 正 础上 ， 他确 立 了法 律 的真理 性 和理 想 ， 揭示 了法 律 的 自然 史 ， 同时 也将 整 个历 史 视为 人类 的 自然 法 。所 以 ， 在维柯 的新科 学 中 ，确 定性 ” “ “ 和 真理 性 ” 一对 非 常重要 的概 是 念 ， 是通 过 确 定 性 与真 理 性 之 间 的 区分 、 换 和 统 一 ， 史 的 现实 和 理念 、 实和 正 转 历 事 观 念 、 状 和 理想 之 间 才 能 获得 真 正 的 统一 和 沟 通 ， 现 人类 的历 史 才 能从 真 理 性 的意 义 上被 把 握 为 永 恒理 想 的 自然史 ．以致 有学 者 指 出 ： 在 维柯 思 想 的历 史 发 展过 程 “ 中， 确定 和真 理之 间 的转换 原则 是最 主要 的问题 。 ” ③ （ ） 一 真理 性 与确 定性 ： 学 知识 的两 块基 石 科
维柯与他的《新科学》
维柯与他的《新科学》扬巴蒂斯塔·维柯是十八世纪意大利乃至整个欧洲最著名的学者之一，也是公认的历史哲学和近代社会科学奠基人。
他的代表作《新科学》思想丰富，见解独特。
但在当时许多人看来，《新科学》内容过分庞杂，晦涩难懂。
因此，在同时代的思想家中，人们关注更多的是笛卡尔、培根、莱布尼兹、洛克、霍布斯等人，对维柯则缺乏深入的探讨和了解。
直到20世纪克罗齐等人对新科学作出充分的介绍和赞颂之后,它才被拂去历史的尘土,焕发出耀眼的光芒。
中外研究者们分别从文化学、历史学、哲学、语言学、宗教学等方面展开研究，基本确立了维柯历史哲学家、文化哲学家的身份和地位。
一、维柯生平扬姆巴蒂斯塔·维柯于1668年6月23日诞生于意大利南部那不勒斯王国首府那不勒斯城一个小书商家庭。
他的父亲原本务农，1656年才来到这里经营一个小书铺，家境清寒。
维柯的童年和少年时期，意大利正处于西班牙哈布斯堡王朝统治之下。
在维柯的成长过程中，他他大部分时间靠努力自学，因为他觉得学校并未能教给他自己所需要的知识，甚至有时还会受到不公平的待遇。
他10岁转学到耶稣会办的语法学校，这里学习的都是他已熟悉的内容。
他一直是第一名，但由于第3名是神父的宠儿，这样就轮不到维柯升级。
维柯十分不满，觉得自己受到了侮辱，就愤而辞学回家自修。
维柯聪颖好学，自学了从小学到中学的课程，包括文学和逻辑学这些人文学派教育的重点课程。
这种自修虽不是很正规，但对维柯以后形成自己的学术思想，起到了关键的作用。
是维柯能够从神学的束缚和传统的羁绊中解放出来，以至成为一位具有独创性的思想家。
维柯16岁开始自修民法和宗教法，他主要研究法学，特别是罗马法。
通过对法学的研究他才注意到了原始社会与原始哲学，这对后来维柯写作《新科学》有很大的影响。
维柯18岁在最高法庭为父亲做辩护，获得了胜诉，受到好评。
通过这次案件和这段时间对法律条文的学习钻研，维柯开始认识到:“人们在某些门类的学术中一开始就可以搞得很好，而在其他门类学术中由于缺乏对各部分融贯一致而构成整体的那种全面认识的指导，却始终陷在错误的迷径中。
论维柯的诗性历史观
全名就是《 关于各民族共 同性质 的新科学的原则》 ，
但 在维柯 看来 ， 这种 新科学 的建立 ， 能像 自然 哲学 不
一
样从抽 象的观念 出发 ， 而应 当始 终 坚持 一 个重 要
种永恒普遍的人类科学 。在维柯看来 ， 历史 的起点应该 是人类社会的开端 ， 它来源于人想象性 的创造活动 ， 充满 了
诗性 ， 与理性认识 的逻辑完全不 同 ； 历史的发展以人 的 自然本性为基础 ， 呈现 出周而复始 的循环过程 ， 中遵循的 其 是想象的诗性逻辑 ； 在此基 础上 ， 历史批判不 能从抽象理念 出发 ， 而应 当以诗性 智慧为基础 ， 运用哲 学和语言学方
２１ ００年 ５月 第２ ６卷第 ３期
唐 都 学 刊
Ｔ ｎ ｄ ｏ ｒ ａ ａ ｇ ｕＪ ｕｎ ｌ
Ｍａ ．２ １ ｙ ００ Ｖ０． ６ Ｎｏ ３ １２ ．
论 维 柯 的诗 性 历 史 观
雷武锋
（ 西北大学 文 学院 ， 陕西 西安 摘 ７０６ ） １０ ９
要： 维柯 以“ 真理就是创造” 出发点 ， 为 认为历史是一 门比 自然哲学更真实的科学 ， 并试 图把历史建立成一
就是创造 ” 历史世 界是 由人 类 自己创 造 的 ， 以人 ， 所
必然能全面认识它 ， 继而形成关于它的完整真理； 而 ｔ然界是上 帝创造 的 ， 于它 的真 理 只有 上 帝才 能 ｌ 关
把握 ， 人类关 于它 的 知识 只能是 片面 的。在 此基 础
人类的起源具有天赐的、 神圣的性质， 而开端则完全
・
维柯论历史学的科学性及历史研究——兼论维柯史学思想的现当代意义
的真正奠基人 ” ＿Ｐ９国内对维柯 史学思想研究 较早 的有 李大钊 的 《 。ｌ １） 】３ （ 韦柯及 其史学思想 》 、张贵永 的 《 历
史 主义 的先驱》 。新 中国成 立后 ，大陆 这方 面的研究 几 近空 白。直 到 １８ ９ ３年 ，朱 光潜 先生 以 ８ ７岁 高龄 翻译 了英 译本 《 新科学 》 ，并 发表相关 文章 对维柯 进行 介绍 和研究 ，呼吁学界 要重 视对 维柯 的研究 。此 后 ．出现 了一批维柯 研究 论文 ，其 中有不 少是专 门研究维 柯史学 思想 的 ，①研究 西方历史 哲学和史 学史
则》 （ 肿 ｄ ｎ ｉ ｚ ｕｖ ’ｉ ｏｎ ｌ ｃ ｍ ｎ ｅｉ ｎｚｏ ｉ，１２ ｉｕ ａｓ ｅ ａｎ ｏａｄ ｎ ｒｏ ａ ｏ ｕ ｅｄ ｌ ａｉｎ） ７ ５年 出版第一 版 ，１３ ｃｎ ｔ ｅ ７ ０年出
版 第 二 版 ， １４ ７ ４年 的 第 三 版 为 定 本 。 该 书 奠 定 了 其 在 学 术 界 的 地 位 ，“ 术 界 倾 向 于 把 他 称 作 历 史 哲 学 学
ｒｍ Ｒ ｔ ｎ ，１ ０ ｕ ａ ｏｅ ７ ９年 ） 论 意大 利最古 老 的智慧 》 （ ｅａ ｔ ｕ ｓ ａｉ ｌ ｕ ｐｅ ｔ ，１ １ ） 新 科 ｉ 、《 Ｄ ｎｉ ｉ ｉ ａ ｒｍ ｓ ｉ ｉ ７ ０年 、《 ｑ ｓ ｍ ｔｏ ａ ｎａ 学》 （ｃ ｎａＮ ｏａ Ｓ ｉ ｚ ｕｖ ）等 ，其 中 《 科学 》是其 代表 作 ，该书全 名 为 《 于各 民族 共 同性 的新科 学 的原 ｅ 新 关
作 者简介
徐 国利 ，安 徽 大 学 历 史 系教 授 、 博 士 生 导 师 （ 徽 安
合 肥 ，２ ０ ３ ） ３ ０ ９ ；黄 蕾 ， 复 旦 大 学 历 史 系博 士 生
(2)近代历史哲学
天意并不是如宗教中那样以一种异乎寻常的方式 发挥作用，相反，它只是借助于人的本性在内的事 物的本来性质发挥作用，而不是作为类似“天数”、 “命运”的外在力量掌控历史。 应该说天神不是那种永恒的上帝，而仅仅是向善。
（六）历史理解和历史认识
这基本上是一个分析的或批判的历史哲学的问题。 （分析的批判的历史哲学与思辨的历史哲学并非截 然对立）
（四）历史结构和历史过程
既然一切民族的历史实际上都是一个普遍、永恒 的理想的历史法则的实例，那么接下来我们可以去 看看这个普遍的法则是是什么。 这可以从 共时性 和 历时性 两个方面来考 察。
1.共时性
所有民族，不管在时间和空间上相隔多远，都会 保留着三个基本的习俗：（1）有某种宗教，（2） 都举行隆重的结婚仪式，（3）都埋葬死者。
4.“理想的永恒的历史”——新科学的结果
历史哲学想要建立的就是一种理想的永恒的历史。 这是把历史和哲学结合在一起而创立的，它是确定 的、具体的，但同时又是永恒的、普遍的、理想的。 维柯认为哲学与历史的结合，最终达到的知识就不 只是对民政事务的那种（当下正确）的认识了，它 提供了关于“永恒理念中的这个民族世界”的认识。 维柯新科学的最终顶点，达到了他所谓“每个民 族在时间中经历的一种理想的永恒历史”，我们发 现了“由一切民族的行为为之提供实例的永恒法 则”。
不仅是看待宇宙的方式变化，更是关于自然界和 人类在其中的地位的一套新理论。它对于宗教观念、 对于人文主义极具冲击。
2.哲学上的“经验论”和“唯理论” 什么样的知识是可靠的？
经验主义：
‚以经验作为获取来自可观察、可检验事实之 知识的出发点。‛唯一的权威就是感官实际感受到 的东西。 经验主义可能不反对历史事实的关注，但是他反 对对历史的思辨考察。
从《新科学》看维柯的历史发展观
维柯——伟大的哲学家、语文学家、美学家、法学家老师同学，大家晚上好，我是来自工海1504班的匡胤隆，很开心今晚有这个机会在我读完《新科学》后和大家分享一下我的浅薄之见。
维柯是一位伟大人，他之所以在哲学史上留下痕迹、并在20世纪重新引起哲学界的注目，是因为在科学理性开始获得思想界霸权地位的当时，他强调历史、政治、法律、哲学等人文学科的价值，在研究方法上强调古希腊以来的“论题（topica）法”的意义，反对将笛卡尔的“批判（critica）法”运用于一切学科和领域。
在真理观上，他提出“真理-创造物说”《新科学》——哲学的变更维柯在当时提出一个观点“认识等同于创造”，即人只能认知人创造的东西，或者说只有人创造的东西才是可认知的。
比方说许多工程师一起造了一栋房子，尽管各自所负责的内容不同，但是所用到的物理或者化学的知识都是所认知的真理。
认识的本源是一种诗性智慧，而“诗”最初的含义就是“创造”，对事物的认识就是对事物的创造。
在我看来呢，维柯的《新科学》有几大创新点。
第一，这本书中，自然科学方法和原则被摒弃了，他以人类的事迹和文化为对象，建立起一套崭新的关于人类精神科学的方法论和研究原则。
第二，他的新科学是建立在“民族世界”基础之上，扩大历史知识的内涵，离开了人类创造，历史将无从理解。
第三，维柯的新科学从文字和语言入手，通过语言学和哲学的结合探寻原始文化的起源和发展。
在《新科学》中“发现了真正的荷马”，并以古代希腊社会研究的成果来考察荷马及其史诗创作，从而开创了把文学作品与时代背景、作者生平结合起来研究的方法，并且建立了历史发展的观点,认为历史是循序渐进的发展的。
因此维柯《新科学》的出版呢也标志着历史哲学的诞生。
三个时代的划分：神的时代，英雄的时代，人的时代我们观察到一切民族，无论是野蛮的还是文明的，尽管是各自分别创建起来的，彼此在时间和空间上都隔得很远，却都保持保持住下列三种习俗：（1）他们都有某种宗教；（2）都举行隆重的结婚仪式；（3）都埋葬死者。
“真实—创造”中的“二律背反”——隐蔽在卢卡奇思想中的维柯
“真实—创造”中的“二律背反”——隐蔽在卢卡奇思想中的维柯郑飞摘要：维柯构成卢卡奇思想形成过程中一条隐蔽的线索。
维柯既是近代哲学思想来源，又以独特的方式提出了近代哲学的核心问题。
维柯与近代资产阶级思想的关联性体现在“真实—创造”范畴中，无法摆脱“二律背反”。
从几何学维度而言，理性“创造”的几何学“摹像”无法涉及感性经验内容；从历史维度而言，理性“创造”的“永恒理念的历史”无法包罗一切。
维柯提供了历史这一新的思考向度，但是没有达到辩证逻辑的高度。
卢卡奇沿着维柯之路深入历史，在“历史主客体同一性”的无产阶级意识中找到了答案，开创了西方马克思主义的传统。
关键词：卢卡奇；维柯；西方马克思主义；二律背反作者简介：郑飞，中国社会科学院大学哲学院教授，中国社会科学院办公厅研究员，“万人计划”青年拔尖人才。
中图分类号：B505文献标识码：A文章编号：1671-8402（2024）03-0071-09作为“西方马克思主义圣经”的《历史与阶级意识》，具有重要的思想史价值。
诚如张亮所指出的那样，“卢卡奇的著作与思想深刻参与到中国马克思主义理论形态和学术形态的当代重塑过程中，已经像盐溶于水那样，融入并成为当代中国马克思主义理论与学术传统的有机组成部分”。
①寻溯卢卡奇的思想史渊源，马克思、韦伯和西美尔的影响是人所共知的，文德尔班、李凯尔特和拉斯克等新康德主义的熏陶也是显而易见的。
然而，维柯的影响却是隐蔽的，这一方面缘于维柯在哲学史上的“非主基金项目：国家社会科学基金重大项目“阿多诺哲学文献的翻译与研究”（20&ZD034）。
①张亮主编：《卢卡奇研究指南》第1卷，江苏人民出版社2022年版，第22页。
71“真实—创造”中的“二律背反”——隐蔽在卢卡奇思想中的维柯流”地位，另一方面则由于《历史与阶级意识》的“资产阶级思想的二律背反”过于晦涩。
维柯不仅是理解卢卡奇所谓“资产阶级思想的二律背反”的线索，也构成韦伯之外的另外一重思想背景。
维柯历史哲学与马克思历史唯物主义比较研究
维柯历史哲学与马克思历史唯物主义比较研究维柯是近代历史哲学的开创者，在《新科学》中，维柯对历史观念、历史规律、人性与神性均有丰富的阐述。
马克思的历史唯物主义观念作为其最伟大的理论贡献，与维柯的历史哲学思想有着共鸣与碰撞。
维柯与马克思在与抽象理性的抗争上形成了历史视域；在人的理解上，维柯理解为抽象的人性，马克思则理解为现实的具体的人。
在历史动力的判断上，维柯认为抽象的神意推动历史，马克思则认为人的实践活动生成历史。
标签：维柯；马克思；历史哲学；历史唯物主义；《新科学》作为传统西方思想史中以人类历史规律、民族意识为研究主题的先行者，维柯（Giambattista Vico）的《新科学》是历史观研究、思想史研究上重要的历程碑。
虽然《新科学》没有在它所处的时代获得应有的赞誉和重视，但毫无疑问的是，维柯的历史哲学对此后哲学家历史观念和历史原则的形成，以至于马克思的历史唯物主义，都产生着深远的影响。
本文试图对维柯的历史哲学思想与马克思的历史唯物主义思想进行比较，拓宽对维柯与马克思的双向理解。
一、与抽象理性抗争：历史视域的形成与发扬维柯在《新科学》中探讨的主要问题，是各民族的共同原则即历史发展和历史规律的问题。
将哲学研究开辟历史视域，这在維柯所处的时代是一个挑战性的突破。
17、18世纪的西方哲学，以追寻知识的确定性、真理的自明性为主要目标，而笛卡尔哲学无疑在这方面成就突出。
从“我思故我在”出发，笛卡尔寻找到了牢固基础的自明真理。
思维与存在的关系提供了基本真理和知识基础，自明性的观念成为了判定标准。
如此一来，那些无法用几何演绎归结为清楚明白的观念便失去了研究的意义和价值。
历史、社会、诗与修辞、经验知识，在笛卡尔处被轻视尘封。
维柯所做的正是对笛卡尔核心问题的挑战：思想并不是“我”存在的原因，也不是一切科学知识存在的基础。
在《论意大利的古代智慧》和《新科学》的著作中，维柯表明了对于这一认识的判断：“真理即创造”。
人类所能够认识的，只有自己所创造的东西，即人类创造的历史。
对唯物史观的深度解读
内容摘要多年来，我国对马克思主义唯物史观的理解都是沿用前苏联的传统教科书模式，即把人类社会发展历史简单化地浓缩为生产力和生产关系、经济基础和上层建筑两对范畴的矛盾运动，而忽略或淡化了现实的人在其中的作用。
这种理解满足了当时以苏联为首的社会主义国家夺取政权和改造生产资料所有制的理论需要，但却不是对马克思唯物史观的正确而全面的理解。
要想全面理解唯物史观就需要对这两对矛盾做进一步的探究。
社会矛盾运动最终是由生产力的发展推动的，生产力的发展是人和自然的矛盾推动的，而推动人与自然的矛盾的就是人类吃、喝、住、穿的过程中必须要克服的物质困难，以及为克服这些困难所进行的劳动实践活动。
也就是说，推至社会矛盾运动的终极事由和终极原因就会发现：人本身，或者说，人的物质生产实践活动本身，是推动生产力及整个社会基本矛盾和与之相应的社会形态从低级向高级发展的最终动力。
因此，恩格斯就曾精辟地将唯物史观称为“关于现实的人及其历史发展的科学。
”近年来，学界开始关注社会基本矛盾，社会基本规律与“现实的人”之间的关系，本文试图在此基础上从“现实的人”出发来对唯物史观进行深度的解读。
本文首先从唯物史观诞生之前的历史观入手，发现之所以会产生不同的历史观是因为人对社会及自身实践的认识不同，这种认识的不同决定了对人与自然的关系、人与神的关系、人与历史的关系的认识的不同，最终决定了对历史的认识的不同。
唯物史观之所以不同于以前的历史观，就在于它有全新的视角对社会规律的挖掘，这个全新的视角就是对社会实践的把握以及对人自身的前所未有的认识，这里的人是“现实的人”。
所以，紧接着文章第二部分就是对“现实的人”的涵义做一个全面的解读。
“现实的人”是受动性和能动性的统一，他受到来自自然、社会以及前人所创造的条件的制约，同时他又具有实践能力，能够创造出自然界原本没有的东西，并能够推动自身不断的发展。
在对“现实的人”的内涵明确后，接着再从“现实的人”的角度来理解的唯物史观的内容。
浅谈维柯的历史哲学观
浅谈维柯的历史哲学观摘要】巴蒂斯塔·维柯(Giovanni Battista Vico，1668年-1744年)是意大利法学家、历史学家、语言学家，也是近代社会科学和历史哲学的奠基人之一。
维柯唤醒了人们心中的“历史意识”，并将历史和哲学这两个相互独立的领域融合起来，他的学说具有多方面的思想内容,但本文从哲学思考、历史过程和共通感概念三个方面来探讨他的历史哲学。
【关键词】维柯历史哲学思辨共通感一、维柯在历史哲学上的思考维柯是研究历史发展规律专题的先行者 ,并由此发展出一种新的形态的哲学,从而唤醒人们的“历史意识”。
以往哲学和历史学的正向内容是:“哲学对理性进行机思,由此达到对真理的认识;语言文献学,含有历史学的意义。
”维柯指出了两者的单一性和局限性：“如果哲学家不让语言学家来证实他的推理，那么他们一半的工作就会失败；类似地，语言学家如果他们的学问未经哲学家的论证检验，他们的工作将失败一半。
”他认为二者具有互补性，想把这两个单面相结合,即“永恒的规律本身就产生于个体和人们的历史中。
”维柯还试图将理性转化为确定性，并将某些事物转化为与普遍理性相一致的事物；历史是哲学，哲学它来自历史，维科的“新科学”为“证据哲学”，按现代术语说,就是历史哲学。
“哲学与历史的统一”是整个《新科学》的中心问题 , 《新科学》既是哲学的历史 ,也是历史的哲学。
意味首次成功地解决了最基本的哲学问题,即真实和确实之间的统一。
事实上, 正是维柯研究活动的这种独创性,才使他把自己的理论称为“新科学”。
这种独创是困难的，里克曼说,“维柯感觉到他不揭不向其挑战的哲学,其根牢牢地扎于整个西方哲学的传统之中。
”根据这种源于巴门尼德和柏拉图的传统,永恒不变的东西才是真实的, 变化的因素则不具有真实性。
维柯在当时直接反抗的体系表现为笛卡尔的认识论,这种理论是由16至17世纪自然科学的发展所推动的。
笛卡尔则是“我思故我在”,认为人只要依靠理性或思想,它不仅可以确认自我的存在，而且可以确认和识别所有外部事物，并获得毋庸置疑的知识。
诗性，即创造
诗性，即创造作者：余志君来源：《小学语文教学·人物》2021年第05期“为什么下雨呢？”“因为草地渴了啊！”“因为草地渴了，所以天空下雨。
”“因为我想舒服地躺一躺，所以太阳又将草地晒干了。
”这样的对话常发生在亲子之间，也可能是儿童的自言自语。
似乎每一个小孩子都有过这样的时候，像一个天生的诗人，天生的音乐家，天生的哲学家，小小的生命充满着不可言说的灵性。
这种灵性，是什么呢？出生于意大利那不勒斯的哲学家维柯，在他的著作《新科学》里提出一个概念——“诗性智慧”。
维柯认为，在人类的最初，处在人類历史前夜的原始野蛮人就像人生之初的婴孩，对各种事物无知却又倍感新奇，他们“没有推理的能力，却浑身是强旺的感觉力和生动的想象力”，这种“强旺的感觉力和生动的想象力”是一种最原始、最本质的智慧。
因为能凭想象来创造，他们就叫作“诗人”，“诗人”在希腊文里就是“创造者”。
诗性，是什么？诗性是“创造”。
诗性智慧，是一种“创造的智慧”。
维柯说，唯有诗人才是真正的创造者。
我们说，每一个儿童都是天生的诗人。
我们说儿童都是诗人，因为儿童与诗人的共性在于他们同样地富有旺盛的想象力和丰富的创造性。
我们说儿童都是诗人，并不是强调儿童一定要善用抽象的文字符号来写诗。
在此，强调的不是文学的样式，而是在强调儿童与生俱来的诗性，它是儿童生命存在的方式——儿童诗性智慧的本质在于想象与创造。
我们要有意识地去呵护它，强化它，发展它，让这一宝贵的心智特质陪伴儿童的学习与成长，并去书写他们的美好未来。
作为成年人的师者，应向儿童学习。
泰戈尔说：“上帝等待着人在智慧中重新获得童年。
” 毕加索说：“为了学会像儿童那样作画，用了我一生的时间。
”愿每位从事语文教学的老师都能够像儿童一般，以诗性的方式重新发现这个世界，在语文的教与学中回归儿童的诗性智慧。
■（作者单位：广东珠海市潮联学校）。
从《新科学》看维科文化中史观.doc
从《新科学》看维科文化中史观.doc从《新科学》看维科的文化中史观[摘要]文化概念的提出，为社会科学超出生物学的领域描述人类社会的多样性，统一性提供了一种新的思维方式。
自20 世纪 80 年代以来，随着世界经济、社会的急剧变化发展，人类科学领域掀起了一阵以研究文化为主题的热潮。
本文拟以意大利学者扬母巴蒂斯塔维科的代表作《新科学》中关于人类，文化起源和发展的论述，来探讨他的文化观，以及维科文化观的历史意义和局限性。
[关键词]维科《新科学》文化意大利学者扬母巴蒂斯塔维科(1668―1774)是历史哲学的奠基人，他的代表作《新科学》是论述各民族共同本性的重要论著，即论述每一个民族在起源，发展，成熟，衰退和死亡中都要展示的一种发育学模式的论著。
《新科学》涉及多个主题：历史、哲学、政治学、伦理学、诗学、语言学、修辞学、心理学等等。
而实际上它的本质是阐述了维科的文化史观，尽管“文化”一词在欧洲启蒙运动时期还没有在学术领域出现。
维科认为所要研究的题材或内容从哪里起，学说或理论也应该从哪里起。
因此人类学应该回溯到人类及其文化的产生之时，“在第一批人开始以人的方式来思维的时候开始，而不是在哲学家开始去反映理念时开始。
”[1](p164)就是要考察各民族由非人变成人所依据的共同原则。
他用部落自然法的全新体系来代替所有先前哲学家们的自然法。
一、维科的文化起源观维科的《新科学》阐明了文化起源于“虔诚信仰”和“诗性智慧”。
所谓文化，即人的生活方式。
因此文化的起源与人类或人性的起源是同一个问题。
人作为大自然的一个产物不是本来就有的，是自然界发展的结果。
但是人和人类文化这种不自然的现像是怎么从一个天然自然中发生的呢对这个问题的不同回答就产生了不同的文化起源观。
基督教认为上帝创造了一切，代表人物圣奥古斯丁说上帝存在于人类经验以前，时间之外。
是人类历史的创造者和推动者。
而达尔文的《物种起源》认为，人类和其它一切生物都是进化过程的产物。
维柯:什么是理想的永恒的历史?
维柯：什么是理想的永恒的历史？
吴建永
【期刊名称】《绥化学院学报》
【年(卷),期】2014(034)011
【摘要】在对原始神话的考察中,维柯发现,民政世界的历史起源于宗教、婚礼和葬礼三种制度,民政世界的发展过程就是一种理想的永恒的历史过程,这样的历史过程划分为三个时代,即神的时代、英雄时代和人的时代,这三个时代的循序演进和螺旋式的往复过程构成了维柯历史复归思想的核心.
【总页数】4页(P41-44)
【作者】吴建永
【作者单位】南开大学哲学院天津300071
【正文语种】中文
【中图分类】B14
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浅论维柯的历史科学观
浅谈维柯的历史科学观
把维柯的历史哲学看作人类历史意识臻欲成熟的一个标志，无论就历史本体为对象的思辩历史哲学而言，或是对作为本世纪历史思想新特征的分析历史哲学来说都是适宜的。
在维柯学说中真正触动20世纪历史思想的是他对历史学本质的理解和其独特的方法论。
一
在西方古代和中世纪，历史学不仅不被视为一门科学，而且恰恰是于科学对立的；自然科学的新成就与笛卡儿历史怀疑主义的严峻挑战，都刺激了历史学家对传统史学进行改造。
维柯的学说活动与17世纪揭示历史规律创建科学历史学的尝试进紧密相连。
维柯承认“科学所要研究的是普遍和永恒的东西。
”①1问题不在于论证历史学不是一门科学，而在于它能否被改造成为一门科学。
维柯从知识真理判断依据方面入手，关于真理标准的理论是在同司哥特主义基础上发展起来的。
维柯提出了一个新的真理标准—创造标准，即真理与被创造的事物是同一的可以互相转换。
判断我们对一事物的认识是否具有真理性质，就看我们能否创造出该事物。
维柯认识到既然人可以认识自己创造的世界，那么只要我们把历史的主题和对象从个别事件及人物扩大到人类历史的整体，扩大到作为人类创造物的各种制度，从个人心理扩大到群体心理，人类就可以以一个参与者，而不是一个观察者去认识历史了。
种对历史题材的近代意义上的理解有助于维柯发现历史的普遍性质，而这种普遍性质正是他的新科学赖以建立的基石。
维柯认为各民族都有独立的文明起源。
它们之间的相似性是为更加基本的人的本性的一致性所决定的。
既然存在这种人的本性的一致性，人的行为动机就不可能完全受偶然性支配，人类社会的变化也不可能是完全随意和变化无常的。
通过对人的共同意识和共同本性的揭示，维柯发现了由此生发出来的有规律可循的历史，这就是隐藏在公开事件下面的一部“理想的永恒的历史”，一个世界各民族都必须经历的共同历程。
由于认识到历史这种普遍和永恒的性质，维柯改变了自己早期的看法。
②2所以在《新科学》中，他几乎完全修改了早期作品中的知识等级制度，将历史学赋予了崇高的地位，从而达到了他的历史学科学改造的目标。
1维柯：《新科学》第三版，第163节朱光潜译人民文学出版社1986年
2维柯：《新科学研究》第7页剑桥大学出版社1975年
二
在方法论上，维柯被认为是将理性主义和经验主义统一起来的德国古典哲学先驱。
维柯认识到历史哲学之所以被人们冷落，是与历史学家的研究方法有关。
只有在历史研究的方法论方面有所突破，才有希望建立人类历史的新科学，以致卡尔西认为《新科学》的价值和意义并不由他那种随意而富于幻想的文明史构造来决定，在某种意义上我们可以把维柯的著作看作不是运用于数学和物理学，而是运用于历史的《谈方法》。
③3
维柯的无知理论把知识探究的起点放在认识主体的自我批判上。
维柯认识到，要正确认识外部世界，首先要对认识主体进行认识，对批判主体进行批判。
否则就难以保证认识结果的客观性。
他重点指出了构成人类认识障碍的两种普遍性的特征。
一种是人类观念中根深蒂固的自我中心主义。
“由于人类心灵的不确定性，每逢堕在无知的场合，人就把自己当作权衡一切事物的标准”④4。
另一种是与历史主义相对的“现代主义”。
“人对辽远未知的事物，都根据自己熟悉的近在手边的事物去进行判断”。
⑤5在这一特征下衍生出“民族的自负”与“学者的自负”。
所谓民族的自负，是指每一民族都认为自己比一切其它民族更为古老，早就创造出人类舒适生活所必须的事物，而他们自己回忆到的历史要一直追溯到世界本身的起源。
所谓学者的自负，那就是他们认为他们所知道的一切就和世界一样古老。
维柯的“自负”则将我们与过去的现实分离。
他认为这两种自负给文明起源的研究及各种历史文献的结实平添了许多主观色彩，歪曲了历史的真相。
维柯确认历史必须处理个别性的事物，历史研究必须从具体的材料和事实入手。
在他看来，一个成功的历史学家应当是那些能够进入最小的细节、揭示每一事件特殊原因的人。
⑥6但仅此是不够的，要把历史改造成一门新科学，还必须从具体、个别的事物中概括出人类历史的普遍规律。
维柯在分析了以往历史学家的弱点后认识到，最根本的缺陷是在于哲学与历史编纂学的分离。
哲学只注重探究普遍和永恒的事物，而把个别的、具体的和偶然的事物排除自己的领域；而历史学只是埋头于个别和具体事物中，缺乏一种从个别上升为一般哲学的引导。
这样，后者由于不能将自己的研究建立在对人本性的哲学概括的基础上，因此无法成功地赋予其工作以真理的性质。
而前者关于人本性的哲学概括没有与具体的历史事实相联系，因此也无法达到一种确凿的权威性。
可以说维柯正是从变化着的人性的一致性出发，具体研究了各民族语言、思想、习俗和行为事迹的历史才完成了历史学的科学改造。
维柯认为，科学之所以成为科学是因为它说明了事物的本性，也揭示出最初原则产生的各种方式。
这就要求我们追本溯源，把人类文明的起源，人类各种制度的产生作为出发点。
所以他宣称“本科学必须从他所处理的题材开始处开始”⑦7即从“这些动物开始以人的方式来思维的时候”开始，把那些使人类
3《现代外国哲学社会科学》1987年7月，第14页
4维柯：《新科学》第三版，第127页朱光潜译人民文学出版社1986年
5维柯：《新科学》第三版，第122页朱光潜译人民文学出版社1986年
6柏林：《反思潮》牛津大学出版社 1981
7维柯：《新科学》第三版，第338页朱光潜译人民文学出版社1986年
从动物状态区分出来的最初制度，三种各民族普遍存在的习俗：宗教、婚礼、和葬礼作为研究的出发点。
在维柯看来，许多著名学者所以无法正确解释人类各种制度的历史，关键就在于他们没有遵循历史发展的自然秩序。
可以说，关于文明起源的学说是维柯历史研究中最富创造性的成果之一，而这正是与他“从开始处开始”的发生解释原则紧密相连的。
维柯很重视比较方法在历史研究中的作用，对于维柯，各民族历史和文化的对照与比较并不只是寻找某些相似的东西。
在他看来对于纷纭万象的各民族文化习俗和各种制度，只有通过“比较与思索”，才有希望发现其间隐藏的一致性。
也就是说比较方法对于维柯是一种探询历史规律的工具。
在具体比较中，他要求严格区分本土自然形成的和外部传入的两类不同的事物。
如果将两类事物混淆起来，比较就失去了意义，甚至会使我们得出错误的结论。
也正是借助于在广泛领域内的综合比较，维柯发现了历史发展的规律性，即各民族都必须经历的“理想的永恒的历史”。
三
马克思曾不止一次谈到过维柯，认为维柯的历史思想中包含许多“天才的光辉”。
⑧8保尔·阿维斯在论及维柯对历史学所做贡献时写道：“谈到维柯的成就，即使是最严肃的学者也会赞叹不已”。
⑨9综上，
维柯正确的指明了历史学的对象和题材，探寻了历史发展的规律，从而第一次成功地进行了历史学科学改造的尝试；在潜意识和半本能及群体心理学的层面上开拓了历史研究的领域，同时又将历史的概念引进人类的精神和心理世界，从而既大大丰富和深化了历史学的内容，又开创了群体心理学、时代精神和人类心理发展史的研究；由于揭示了语言、神话、诗歌、传说、寓言、和文物的真实含意，维柯指出在大部分权威著作都因民族的和学者的自负而丧失了真实性的情况下，必须以这些原始材料作为客观地认识历史的媒介，这就丰富了史料的概念，开拓出认识历史的新途径。
维柯在历史学领域可谓是卓有成效的，但在他生活的时代，他的课题、方法，尤其是他对非理性、无意识和群众心理的兴趣，无可避免地会受到理性主义者的冷落。
所以，在19世纪末之前，维柯的历史思想并没有产生直接的重大的影响。
但随着世纪转换，随着人类社会的深刻变化，这种局面出现了根本性的改观。
当代的许多思想流派都在维柯那里吸取养料，维柯的学说受到了高度的评价。
狄尔泰认为《新科学》是“现代思想最伟大的胜利之一”。
克罗齐将他视为历史哲学，甚至是社会科学的创始人。
不仅历史上的各种思想流派——浪漫主义、实证主义和反实证主义——竭力将维柯拉入自己的阵营，而且当代西方主要思想流派——存在主义、结构主义和阐释学等——也都把自己的思想源头追溯到维柯那里。
此外，马克思主义也给予维柯的成就以充分的肯定。
不仅马克思本人欣赏他的关于罗马法起源的观点和人们创造自己的历史的学说，许多马克思主义者，也高度重视维柯的学说，尤其是他关于阶级斗争的论述。
今天，我们研究维柯的历史思想，不仅应以唯物史观的基本立场对它进行分析、评价和批判，而且也可以帮助我们更深入地理解唯物史观产生的历史背景和思
8《马克思恩格斯全集》第30卷，第617-618页
9保尔·阿维斯《现代历史思想的基础》133页
想潮流。