师说原文注释翻译及作者介绍终审稿)

师说原文注释翻译及作者介绍文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-《师说》[唐]韩愈【作者简介】选自《诲学说》。

作者欧阳修（1007～1072），北宋文学家、史学家。

吉永（今属江西省）人。

天圣进士。

曾任枢密副使、参知政事。

谥文忠。

主张文章应“明道”、“致用”，对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。

“唐宋八大家”之一。

曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》。

有《欧阳文忠集》。

古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。

生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。

嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。

是故圣益圣，愚益愚(19)。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。

彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。

士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。

”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！圣人无常师(39)。

孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。

郯子之徒(4 4)，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师(45)。

是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。

李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。

余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。

【字词注释】1)学者：求学的人。

2)师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语气助词，用在句中表示停顿。

所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，同“授”。

3)生而知之：生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

4)其为惑也：那些成为疑难问题的。

5)生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。

乎，相当于“于”。

下文“先乎吾”的“乎”同。

6)闻：知道，懂得的意思。

7)从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，就是“以之为师”。

8)吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

9)庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指年龄。

之，结构助词，无实在意义。

10)是故：因此，所以。

11)无：无论，不分。

12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

13)师道：从师的风尚。

道，这里有风尚的意思。

14)出人：超出（一般）人。

15)犹且：尚且，还。

16)众人：一般人。

17)下：低于。

18)于：向。

19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加、越发。

20)于其身：对于他自己。

身，自己。

21)耻师：以从师为耻。

22)惑矣：（真）糊涂啊。

23)授之书而习其句读（dòu逗）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。

之，指童子。

其，指书。

句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。

这里“句读”泛指文章的字句。

24)句读之不知：句读的不明。

下文“惑之不解”结构同。

25)或师焉，或不（fǒu）焉：有的从师，有的不（从师）。

意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。

26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。

遗，丢弃。

27)巫医：古代巫医不分。

巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。

28)乐师：以演奏乐器为职业的人。

29)百工：各种手工业工人。

30)相师：互相学习。

31)族：类。

32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。

云者，有“如此如此”的意味。

33)年相若：年龄差不多。

相若，相似。

34)位卑则足羞，官盛则近谀（yú）：（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。

谀，阿谀、奉承。

35)复：恢复。

36)不齿：不屑一提。

意思是看不起。

37)乃：竟。

38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。

39)常师：固定的老师。

40)郯（tán）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。

41)苌（cháng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。

42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。

43)老聃（dān）：就是老子，孔子曾向他问礼。

44)之徒：这些人。

45)三人行，则必有我师：三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。

这句话出自《论语·述而》，原句是：“三人行，必有我师焉。

”46)不必：不一定。

47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。

攻，学习、研究。

48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。

49)六艺经传（zhuàn）：六经的经文和传文。

六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。

《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。

传，解释经书的着作。

50)通：普遍。

51)不拘于时：不受时俗的限制。

时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

52)嘉：赞许。

53)古道：指古人从师之道。

54)贻（yi）：赠送。

【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。

老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。

孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。

”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

【图示导读】本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师。

”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。

”“人非生而知之者，孰能无惑。

”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。

在这里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。

第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。

总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。