小论四部分类法
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2 四部分类法是以学术为基础的图书分类法
2.1 学术分类与图书分类的联系与区别。 有人把学术 分 类 与 图 书 分 类割裂开来 ，或二者的联系不明确 。 其实二者是不可能割裂开来 。 所谓 图书分类法，是在一定社会条件下，以科学分类为基础，编制起来的类 分图书的工具，用来满足读者按照科学内容检索图书的需要。 （韩承铎 和李兴辉的论文《图书分类法的思想性、科学性和实用性初探》，该论 文出自《图书分类学文集》1985 年版）。 所谓的学术分类，-----。 二者 是有联系和区别的。 但如果离开了以学术分类为基础的主要原则（图 书分类学的实质）而只追求表面上的一些特征，自然就容易把我们引 上歧途。 二者的关系，张德芳的《论编制图书分类法的基本的原则》中 有精辟的论述：
得不“中国化”，才有它的生存之道。 正因为如此，我国古代的图书分 类，无论是统治者也好，还是当时的知识分子也好，都会自觉不自觉地 从人文价值需要来分类， 这里的人文价值既包括政治统治上的价值， 也包括民族精神的价值。 这里笔者认为所谓的学术分类，应该是不带 有政治目的而纯粹是学术的分类，从上面的分析看，这几乎是不可能 的，所以四部分类法首先它不是一个纯粹学术分类，人文价值的取向， 才是它的第一需要。 既然首先不是一个纯粹的学术分类，当然也不首 先是图书分类（学术分类与图书分类关系，笔者后面将提到）。
【关键词】四部；人文价值；学术分类；图书分类
1 四部分类首先是人文价值的分类
四部分类法是西晋“荀勖创之，李充变之，后世因之”，自此四部分 类法奠定了中国古代图书文献分类编目的主导模式。 从晋到清末，无 论是官府还是书院乃至私家藏书一直以经、史、子、集为编目的主导模 式，期间虽有什么十二分类法等，终难成大气候。 这一具有近两千年、 焕发如此光辉魅力的分类方式，其本身已构成一个值得深思和品评的 文化事实。 我们知道，作为排在首位的经部的内容经过一段长时间的 变化才定度看，它都是很不科学的，（古人的分类我 想并非首先从图书或学术的角度来考虑， 而是从它的重要性来考虑） 因此四部分类法实质是以经学为中心的分类法，这一分类法其出发点 和归宿取决于我国古代社会的人文价值，其经学内容经过后世的不断 阐述和嬗变，一方面成为巩固统治秩序的工具，另一方面也成为塑造 民族精神的传统文化的主体部分。 本文阐述四部分类首先是人文价值 的分类。 1.1 我国古代的书目编目是以经学为基础的。 汉武帝罢黜百家，独尊 儒术，直接影响到图书的编目。 西汉末刘向刘歆父子校勘群籍，刘歆撰 《七略》一书，将当时所藏的图书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方 技六类，六艺相当于后来的经部。 到西晋时，荀勖编撰了藏书目录《中 经新簿》。 《隋书·经籍志》谓，《中经新簿》分图书为四部：“一曰甲部，经 六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数； 三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事、；四曰丁部，有诗赋、图赞、汲冢 书”，所谓四部分类由此开始。 至东晋李充编制《晋元帝四部书目》中， 把史书编为乙部，把荀勖所录的乙部书即所谓的诸子书编为丙部。 于 是，甲、乙、丙、丁四部图书的次序变为经、史、子、集。 可见，荀勖的甲 部，就是经部（黄宴的《四部分类是图书分类而非学术分类》中说：“四 部分类在早期初创时根本就是以甲乙丙丁为名称，显然是对书库中书 籍排列有所区分的简称。 ”笔者认为就算甲乙丙丁是书库中书籍排列 的简称，但甲部基本算经部，这点无疑）。 南朝宋时王俭撰《七志》一书， 第一类是经籍。 南朝梁时阮孝绪撰《七录》一书。 第一类也是经典。
无论是《七略》、《七志》、《七录》，还是《四部》，所编目的图书第一 类都是“经”。 这“经”的基本部分则是从《七略》开始就一直被强调，被 尊称为“六艺”。 “六艺”即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等六种经典。 清人弘于《文渊阁记》中谓：“以水喻之，则经者文之源也，史者文之流 也、支也 、派也 ，皆自源而分 。 集也 、子也 、史也皆自经而出 。 ”可见 ，自两 汉至明清，古人对“经”在群籍中的渊源地位的确认。 “经”中《易》为 “子 ”思 理 之 所 在 ，“经 ”中 《 书 》、《 春 秋 》 为 “ 史 ” 之 原 始 ，“ 经 ” 中 《 诗 》 为 “集”之典范。 可见，“史”、“子”、“集”皆发于“经”。 1.2 四部分类首先是人文价值的分类。 图书分类属于社 会 意 识 形 态 的范围，它必然要受到社会经济基础的制约并为其服务。 汉武帝采纳 董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”也是为巩固大一统的需要。 随着社会 的发展，五经发展为七经、九经、十经、十二经、十三经，并最终以十三 经稳固下来，发展到宋时泯灭人性的理学，到明时科举从四书五经中 命题、清时八股取士，“经”变成了从精神上麻醉民众、巩固统治的重要 手段，依靠封建政权的支持，“经”一尊的地位始终没变。 千百年来淘 熏，“经”所体现的文化逐渐沉淀成民族性格。 一方面，“为仁由己”的自 觉进取精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气魄， 成为民族精神的瑰宝，另一方面，儒家在某些方面的认识不足如“生死 有命，富贵在天”、“致良能”经封建文人的进一步或歪曲的阐发，尤其 是孝经中大量的糟粕，也成了因循守旧、愚忠愚孝等的民族性格中的 一部分，直到今天我们的民主性的缺乏，对自然科技（如文革中对科技 教育的歪曲等） 重要性认识的曲折等等都与我们这种民族性格有关。 由于经首先在政治上的需要及千百年来所熏陶的民族性格，使它内外 具有强大的生命力和抵御力，土生土长的道教，在隋唐得到统治者的 大力提倡，也不能改变“经”的至尊地位，两汉从西域传来的佛教，也不
2012 年 第 33 期
SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION
○图书与档案○
科技信息
小论四部分类法
万群 (汉中市汉台中学 陕西 汉中 723000)
【摘 要】经、史、子、集四部是中国古代图书文献的分类，有将其视为图书分类，有将其视为学术分类，或二者兼而有之。 本文将从另一个 视角来审视四部分类的问题。 笔者认为四部分类首先是人文价值的分类，再次就是以学术为基础的图书分类。
2.1 学术分类与图书分类的联系与区别。 有人把学术 分 类 与 图 书 分 类割裂开来 ，或二者的联系不明确 。 其实二者是不可能割裂开来 。 所谓 图书分类法，是在一定社会条件下，以科学分类为基础，编制起来的类 分图书的工具，用来满足读者按照科学内容检索图书的需要。 （韩承铎 和李兴辉的论文《图书分类法的思想性、科学性和实用性初探》，该论 文出自《图书分类学文集》1985 年版）。 所谓的学术分类，-----。 二者 是有联系和区别的。 但如果离开了以学术分类为基础的主要原则（图 书分类学的实质）而只追求表面上的一些特征，自然就容易把我们引 上歧途。 二者的关系，张德芳的《论编制图书分类法的基本的原则》中 有精辟的论述：
得不“中国化”，才有它的生存之道。 正因为如此，我国古代的图书分 类，无论是统治者也好，还是当时的知识分子也好，都会自觉不自觉地 从人文价值需要来分类， 这里的人文价值既包括政治统治上的价值， 也包括民族精神的价值。 这里笔者认为所谓的学术分类，应该是不带 有政治目的而纯粹是学术的分类，从上面的分析看，这几乎是不可能 的，所以四部分类法首先它不是一个纯粹学术分类，人文价值的取向， 才是它的第一需要。 既然首先不是一个纯粹的学术分类，当然也不首 先是图书分类（学术分类与图书分类关系，笔者后面将提到）。
【关键词】四部；人文价值；学术分类；图书分类
1 四部分类首先是人文价值的分类
四部分类法是西晋“荀勖创之，李充变之，后世因之”，自此四部分 类法奠定了中国古代图书文献分类编目的主导模式。 从晋到清末，无 论是官府还是书院乃至私家藏书一直以经、史、子、集为编目的主导模 式，期间虽有什么十二分类法等，终难成大气候。 这一具有近两千年、 焕发如此光辉魅力的分类方式，其本身已构成一个值得深思和品评的 文化事实。 我们知道，作为排在首位的经部的内容经过一段长时间的 变化才定度看，它都是很不科学的，（古人的分类我 想并非首先从图书或学术的角度来考虑， 而是从它的重要性来考虑） 因此四部分类法实质是以经学为中心的分类法，这一分类法其出发点 和归宿取决于我国古代社会的人文价值，其经学内容经过后世的不断 阐述和嬗变，一方面成为巩固统治秩序的工具，另一方面也成为塑造 民族精神的传统文化的主体部分。 本文阐述四部分类首先是人文价值 的分类。 1.1 我国古代的书目编目是以经学为基础的。 汉武帝罢黜百家，独尊 儒术，直接影响到图书的编目。 西汉末刘向刘歆父子校勘群籍，刘歆撰 《七略》一书，将当时所藏的图书分为六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方 技六类，六艺相当于后来的经部。 到西晋时，荀勖编撰了藏书目录《中 经新簿》。 《隋书·经籍志》谓，《中经新簿》分图书为四部：“一曰甲部，经 六艺及小学等书；二曰乙部，有古诸子家、近世子家、兵书、兵家、术数； 三曰丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事、；四曰丁部，有诗赋、图赞、汲冢 书”，所谓四部分类由此开始。 至东晋李充编制《晋元帝四部书目》中， 把史书编为乙部，把荀勖所录的乙部书即所谓的诸子书编为丙部。 于 是，甲、乙、丙、丁四部图书的次序变为经、史、子、集。 可见，荀勖的甲 部，就是经部（黄宴的《四部分类是图书分类而非学术分类》中说：“四 部分类在早期初创时根本就是以甲乙丙丁为名称，显然是对书库中书 籍排列有所区分的简称。 ”笔者认为就算甲乙丙丁是书库中书籍排列 的简称，但甲部基本算经部，这点无疑）。 南朝宋时王俭撰《七志》一书， 第一类是经籍。 南朝梁时阮孝绪撰《七录》一书。 第一类也是经典。
无论是《七略》、《七志》、《七录》，还是《四部》，所编目的图书第一 类都是“经”。 这“经”的基本部分则是从《七略》开始就一直被强调，被 尊称为“六艺”。 “六艺”即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等六种经典。 清人弘于《文渊阁记》中谓：“以水喻之，则经者文之源也，史者文之流 也、支也 、派也 ，皆自源而分 。 集也 、子也 、史也皆自经而出 。 ”可见 ，自两 汉至明清，古人对“经”在群籍中的渊源地位的确认。 “经”中《易》为 “子 ”思 理 之 所 在 ，“经 ”中 《 书 》、《 春 秋 》 为 “ 史 ” 之 原 始 ，“ 经 ” 中 《 诗 》 为 “集”之典范。 可见，“史”、“子”、“集”皆发于“经”。 1.2 四部分类首先是人文价值的分类。 图书分类属于社 会 意 识 形 态 的范围，它必然要受到社会经济基础的制约并为其服务。 汉武帝采纳 董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”也是为巩固大一统的需要。 随着社会 的发展，五经发展为七经、九经、十经、十二经、十三经，并最终以十三 经稳固下来，发展到宋时泯灭人性的理学，到明时科举从四书五经中 命题、清时八股取士，“经”变成了从精神上麻醉民众、巩固统治的重要 手段，依靠封建政权的支持，“经”一尊的地位始终没变。 千百年来淘 熏，“经”所体现的文化逐渐沉淀成民族性格。 一方面，“为仁由己”的自 觉进取精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气魄， 成为民族精神的瑰宝，另一方面，儒家在某些方面的认识不足如“生死 有命，富贵在天”、“致良能”经封建文人的进一步或歪曲的阐发，尤其 是孝经中大量的糟粕，也成了因循守旧、愚忠愚孝等的民族性格中的 一部分，直到今天我们的民主性的缺乏，对自然科技（如文革中对科技 教育的歪曲等） 重要性认识的曲折等等都与我们这种民族性格有关。 由于经首先在政治上的需要及千百年来所熏陶的民族性格，使它内外 具有强大的生命力和抵御力，土生土长的道教，在隋唐得到统治者的 大力提倡，也不能改变“经”的至尊地位，两汉从西域传来的佛教，也不
2012 年 第 33 期
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○图书与档案○
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小论四部分类法
万群 (汉中市汉台中学 陕西 汉中 723000)
【摘 要】经、史、子、集四部是中国古代图书文献的分类，有将其视为图书分类，有将其视为学术分类，或二者兼而有之。 本文将从另一个 视角来审视四部分类的问题。 笔者认为四部分类首先是人文价值的分类，再次就是以学术为基础的图书分类。