谈谈你对历史客观性的认识
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谈谈你对历史“客观性”的认识
历史的“客观性”应该是指人类社会过去的发展过程的客观性,即客观的历史的客观性,不过在我看来记载的历史也有部分客观性。而人们对历史的认识则是主观见之于客观的。客观的历史是人类社会过去发生和经历过的事情与过程,是独立于人类意识之外的,不以人的意志为转移的客观存在。
历史客观性概念是19世纪西方历史主义的产物。梅尼克在《历史主义的兴起》一书中指出,历史主义是与文艺复兴以来的自然法体系相对立的思潮,它在近代德国以兰克为代表的历史主义史学中得到最典型的体现。历史客观性概念是历史主义史学的核心概念,它的主要含义是:历史是客观的过去,它独立于历史学家之外,是历史认识的对象。“过去”由事实构成,历史事实决定着历史真实。历史真理存在于历史事实中,有待于历史学家将其发现出来,历史认识是否是历史真理,就看历史认识是否和历史事实相符合。和历史事实相符合的历史认识,就是具有客观性和历史真理性的历史认识。在这一说法中,客观性是和事实、科学性、真理性相联系的概念,并且处于它们之间的核心。没有客观性就无法把握事实的本质,历史认识的科学性、真理性也都无法判定。
历史的客观性这一理解,是来源于自然科学,是十九世纪的历史学家力图使历史学科学化的一个结果。尽管历史学科学化的进程对于历史学的发展的推动作用是不可否认的,但必须明确指出,历史学的客观性与自然科学的客观性是绝对不同的。因为历史学的对象与自然科学的对象是截然不同的。自然科学研究的对象是客观的自然存在,其发展变化具有内在的客观规律,是可以重复、多次发生的,对它的研究可以借助人工的环境再现其变化的进程。历史事件作为人类活动的表现,是个别的,不具有重复性和(自然的)客观规律性,人们也不可能通过自身的活动在现实中重复这一进程。对于历史的研究,人们只能通过对史料的考察,在思想中再现历史进程。而这种历史进程的再现,是艺术的再现,而不是回到生活本身。而“‘艺术’和‘生活’之间的真正差别并非出于井然有序与混乱之间的对峙,而是在生活中缺少那种通过讲述将事件转变成故事的观点。讲述不只是一种言辞行为,也不只是复述事件,而是一种以某种更高的认识形成的行为。”因此,历史学的研究中,就不可能具有自然科学那样的客观性,它所追求的真实,
是一种艺术的真实,是对历史进程中人的生存方式的再现。
因此,一般意义上承认历史的客观属性并将此作为历史学研究的一个基础,是没有问题的。当然历史学的客观性问题也从来不是在这个层面上展开的,实际上所谓历史学的客观性问题,并不是一个具体的史学研究的问题,即对一个具体的不可更改的已发生的、客观的史实的认可问题,历史学的客观性问题实质上是一个认识论问题、方法论问题乃至是关于历史的本体论的问题。
历史“客观性”相对意义:1对历史事实客观性的要求,在这个层面上主要是要求现有资料背景下的客观,不能要求原始史实或史实本身的客观2对历史叙述客观性的要求,在这个层面上主要要求可信资料基础上组织严密的过程再现,这种“再现”不可能是“全景再现”,历史叙事的过程实际上是一个取舍的过程、选择的过程。3对历史解释的客观性要求,在这个层面上,人们要求历史学家所作的解释能经得起时间的考验,也能经得起后世更多证据的支持。
历史的客观性并不均等出现在一切问题上,越是和现实密切的东西,主观性越多。首先,我们看看存在于史料中的主观性问题。史料是一种记录,记录是人的行为,人的行为是在人的思想支配下发生的,所以,记录是一种含有人的主观性的行为,作为历史研究而使用的史料具有人的主观性在内。但史料的记录还包括记录的对象在内,什么事实作为记录的对象,虽然也和记录者有关,是记录者选择的结果,因而包含了主观性在内,但毕竟记录对象本身具有的对象性说明,它是相对于记录者的独立存在。因此这里存在的问题是:记录者是否真实地记录了对象?如果是真实的,那么对象的独立性就得到了承认,而这就可以说记录是真实的,因而具有客观性。如反之,则可以认为记录是不真实的,不具有客观性。接下来的问题就是,如何判定记录者的记录是真实的还是不真实的。
其次,我们来分析历史学家研究历史时,历史学家的主观性渗入的问题。西方分析历史哲学家认为,历史学家研究历史的出发点不是事实,而是历史学家所持有的价值观。历史学家根据自己的价值判断,选定题目、筛选史料、组织事实、形成观点、确定叙述方式,最后撰写出历史。如果同一阵营的历史学家对某一历史认识取得了共识,那么,就可以认为求取到了历史真理。仅就上述说法来看,他们的观点没有什么不对。但存在的重大缺陷是,他们没有进一步说明:历史学家研究历史之前就存在的价值系统是如何形成的?由于没有回答这个问题,他们
取消了历史客观性问题,用历史学的客观性代替了历史的客观性。充分论证历史学家的价值判断渗入了历史研究,这是分析历史哲学的一大功劳,但为此抹杀了历史客观性问题则是不对的。在这一方面,兰克的观点值得注意和阐释。