《湘夫人》ppt课件

我把那外衣抛到江中去，
我把那内衣丢在澧水旁。
我在小岛上采摘杜若，
将送给远方的人儿表衷肠。
第 四 段
美好的时机不容易多次得到，
我姑且逍遥自在度时光。
第四段

写湘君离开期约地点诗的行为和心境。

采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味
着希望犹存，思念和追求还将继续。

“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把
统的源头。
楚辞开启的创作母题

香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进 士大夫的臣妾心理，
中国文人的文化人格的初步定型

悲秋
士不遇
忠怨——忠君爱国，
昏君形象的曲折表现
屈原的人格理想和影响

1、砥砺不懈、特立独 行的节操

2、在逆境中敢于坚持 真理，敢于反抗黑暗
统治的精神
屈原的人格理想和影响


相君对真挚爱情、美满生活
的执著追求，是否寄托着屈原对 政治理想、复兴事业的至死不渝？

相君在无可奈何情况下的
“逍遥容与”，是否融进了屈原
在人生偃蹇路途中的宽解自慰？

《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或
人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈
现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的
执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也



在这幅清秋候人的画面上， 深秋的凉意和情感的寂寞不安 融为一体，渲染出一派难以言 说的凄迷惆怅之情，从而成为 千古传诵的名句。 —— 章培恒、骆玉明主编 《中国文学史》

没有见到心上人，看到的却是“袅袅兮 秋风，洞庭波兮落叶下”的萧瑟悲凉的深秋 景色。瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使 湘君的心情更加惆怅万分。这种写法启发了 无数的后来人，如杜甫的“无边落木萧萧下， 不尽长江滚滚来”；晏殊的“昨夜西风凋碧 树，独上高楼，望尽天涯路”等等。

写景如画，仿佛一幅秋风图，湘 湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可 见之水波、木叶，写出不可见之袅袅 秋风，写风而有画意。

凄清杳茫的秋景，构成了一个优
美而惆怅的意境。

写水波、写木叶、写秋
风，皆所以写神不来，冷韵 凄然。
——戴震云《屈原赋注》

在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄
凉景色： 秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间； 落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉； 微波荡漾，犹若“心波”起伏。 湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫 然，愁绪四溢。 强烈的失望带来了对自然景观的一种感 情化的描写。这就叫景与情谐。
湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面
等待使她不由心生埋怨
仍一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻 找湘君
最后她还是无法找到 失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物 心情矛盾


还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她 向湘君传达自己的恋慕之情




《湘君》的姊妹篇 由扮演湘君的男巫独唱 道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与 湘夫人会面 等待中想着与湘夫人未来的美好生活，设想用 世上最芳洁的植物营造新房，让所有的神灵都 前来分享他们的幸福 希望变成了泡影 失望之余，他也气愤地抛弃了湘夫人所赠的礼 物 又摘下了杜若香草 怀着一丝期望和几分惆怅在汀洲上徘徊


铺叙湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。
先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接
宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢
快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。
鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上 麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔

因情造景，象征寓意 以不可能存在的假想景象，来自我比况和 烘染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望 的必然结果。 情诗以反常不可能之事为喻，在中外诗歌 中都是常法，所谓“山无陵，江水为竭，冬雷 震震，夏雨雪。”（汉乐府《上邪》）
楚辞

突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，
自由灵活而富于变化；

诗Hale Waihona Puke 结构篇幅扩大了；多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着调
整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作用） ；

语言词汇地方色彩较浓。

《离骚》与《诗经》 的“国风”并称为“风 骚”。

“风”、“骚”是
中国诗歌史上现实主义
和浪漫主义两大优良传
生活，但处处流溢着人间的现实情味——人间众多
痴男怨女的投影 ） ；

二、情景交融的意境；
三、情味悠深的语言
《湘君》《湘夫人》

湘水配偶神的祭歌 通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神， 他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总 是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对
方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒
许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。
如《湘君》、《湘夫人》写一对配偶神，他们
彼此相待，却终不能相遇，唱出伤心的歌子。 —— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》


湘夫人将要降临北洲上， 放眼远眺呵使我分外惆怅。 秋风阵阵，柔弱细长， 洞庭波涌，落叶飘扬。 登上长满白薠的高地放眼望。 鸟儿啊为何聚集在苹草边?
我与佳人约会，一直忙得月昏黄。 鱼网啊为何挂到树枝上?
第 一 段
第一段

总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景 湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木叶飘零之时， 但“帝子降兮北渚”，可望而不可及。 “所谓伊人，在水一方。” ——《诗经》

那为什么他又要拔取杜若送给湘夫人呢？这
是因为抱怨是一时的，挚爱才是根深蒂固的。所
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦

湘君从幻想中醒过来，回想着那美好的余香， 心里就更加思念湘夫人了，于是他就把自己的衣 袖、单衣抛向湘夫人经常出没的沅江、醴水。这 主要是作为一种精神寄托，同时也可能包含着一 种希望湘夫人能看到这些东西的想法。 但仅是这样做湘君还感到做的不够，于是他 又拔取了这个约会地点的香草，做个纪念，以待 将来送给湘夫人。也许这里面包含着这样一个心 思，那就是将来可以借用这些干枯了的香草，去 向湘夫人诉说这次赴约不遇的痛苦。

湘君在恍惚中日夜奔驰于沅、湘之间， 颇似《蒹葭》中“溯洄从之，道阻且长；溯 游从之，宛在水中央。”的情景。
野麋寻食，为何来到庭院? 蛟龙游戏，为何来到浅滩? 清晨我骑马在江边奔驰， 傍晚我渡大江西岸旁。 听说佳人召唤我， 我将快速飞驰与你同往。 把我们的房屋建造在水中， 又将荷花叶子苫在房顶上； 用荪草饰墙，紫贝饰坛， 撒布香椒，充满整个中堂；


说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真 诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和 期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。

从湘君期约难遇、可望难 即的悲剧情景，我们是否可以 联想到屈原一再被楚王疏远、 流放的遭遇？
相君在沅江、澧水两岸徘 徊、追寻的身影，是否有时会 叠印着屈原“行吟江畔”的 “上下求索”形象？

全篇以湘君思念湘夫人 的语调去写，描绘出那种驰 神遥望，祈之不来，盼而不
见的惆怅心情。
主题思想

这首诗细腻地表现了湘君对湘夫人由企盼，
到幻觉，到失望的凄楚情感历程。 通篇笼罩在凄美的氛围中，境界非常唯美。 那些来自水中的香花香草满溢着纸卷，杜若、 辛夷、荷、芷……让读者环绕在香氛和灵异构成 的神秘奇异的世界里。 《湘夫人》就是这样浸透在满怀的香气里。 湘君和湘夫人的形象，也因此显示出高洁优美来。
地隔着迷惘的水域。
《湘君》《湘夫人》→主宰湘水的夫妇神

描写湘水配偶神对纯真爱情的追求和对 美好生活的向往

诉说他们热烈怀恋对方的真挚情感，和
无缘相见的悲苦与怨愁


对配偶神怀着深深的同情的讴歌
抒发了死生契阔、会合无缘的绵绵凄怨 之情

湘夫人思恋湘君的唱辞 由饰演湘夫人的女巫独唱

“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”是 中国古典诗词中经久不衰的名句，秋风、 落叶也就成了表达失落、惆怅之情的最敏 感且最富表现力的词汇，同时也成为最能 唤起人们悲愁情感的自然景观。
沅水有白芷，澧水有幽兰，
怀念湘夫人啊无法讲。
心思恍惚，望穿秋水，
只见那洞庭水慢慢流淌。
第 二 段
第二段

写湘君在期约难遇后的追随行为和心理 活动。
第 三 段
桂树作栋，兰树作椽，
辛夷楣门，白芷铺房；
编结薜荔作帷帐，
分开蕙草做隔扇已安放；
洁白的美玉做镇席，
散放石兰传播芬芳；
荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，
第 三 段
再把杜衡缠绕在房屋四方。
汇合各种香草充满庭院， 放置各种香草播满门廊。 九嶷山的众神都来欢迎， 为迎接湘夫人众神如流云一样。
第 三 段
第三段
《九歌》

屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一
组清新优美的抒情诗

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南
郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其
祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏
其域，怀忧苦毒，愁思怫郁。出见俗人祭祀 之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》 之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之 以风谏。

《蒹葭》写怀人不得之情，凄迷哀慕之感， 令人嗟叹惆怅难已。
《湘夫人》写湘君待湘夫人而不至之怀恋怨 慕之情，同样凄艳哀恻，令人感慨。

袅袅兮秋风， 洞庭波兮木叶下
融情入景，以景染情
秋水的绝唱 被誉为“千古言秋之祖”

赋得洞庭一句，遂令一篇生 色，可见《楚辞》写景妙。
——孙矿： 《楚辞评林》 引
tng水中平地17忠怨忠君爱国昏君形象的曲折表现181砥砺不懈特立独行的节操2在逆境中敢于坚持真理敢于反抗黑暗统治的精神193以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀鼓舞并感召后世志士仁人培养中国士人主动承担历史责任的勇气4屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园202122屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗一拟人化的自然神形象写的是神界的爱情生活但处处流溢着人间的现实情味人间众多痴男怨女的投影三情味悠深的语言24通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神他们彼此深深地眷恋却不知什么原因总是爱而无因见而不得只能互相幻想着对方无望地追寻失望

A、“天神”： 《东皇太一》（天上最尊贵的神）——迎神曲 《云中君》（云神） 《东君》（日神）
《大司命》（主寿）《少司命》（主嗣）

B、“地祇”：
《湘君》《湘夫人》 （湘水水神）
《河伯》 （河神） 《山鬼》 （山神）

C、“人鬼”：
《国殇》（人鬼）

《礼魂》（颂魂曲）——送神曲


艺术特色：
一、拟人化的自然神形象（写的是神界的爱情

“横则秦帝，纵则楚王。” 秦国和楚国（并吴越，版图最大， 人口最多）是左右当时局势的两
屈原

屈原出身贵族，又明
于治乱，娴于辞令，故而
早年深受楚怀王宠信：
“入则与王图议国事，以

出号令；出则接遇宾客， 为实现楚国的统一大业，屈原对内积极辅佐 应对诸侯。” 怀王变法图强，对外坚决主张联合抗秦，使楚国 一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。
九歌· 湘夫 人
屈原
屈原

名平，字原。战国末期楚国人 中国文学史上第一位伟大的爱
国诗人，浪漫主义诗人的杰出
代表

开创了新诗体——楚辞，突破
了《诗经》的表现形式，极大
地丰富了诗歌的表现力

1953年，被列为世界“四大文
屈原

一生经历了楚威王、楚怀王、顷 襄王三个时期，主要活动于楚怀 王时期——中国即将实现大一统 的前夕


屈原与龙舟赛
楚辞

指楚地的歌辞
由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体
“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”
来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动
楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。

“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。
越人歌
今夕何夕兮？搴洲中流。 今日何日兮？得与王子同舟。 蒙羞被好兮，不訾诟耻。 心几烦而不绝兮，得知王子。 山中有木兮，木有枝， 心悦君兮君不知。
眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永
不放弃的韧性。
捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦

这衣袖、单衣本不是湘君自己的，而是湘夫 人送给湘君的信物。因此，湘君把他它珍爱的穿 在身上来赴约，但想不到湘夫人没有来赴约（有
的说来过但没等湘君到就走了）。因而湘君心里
对湘夫人有些抱怨，一气之下就把这些信物抛弃
了。
3、以其卓越人格力量和深 沉悲壮的情怀，鼓舞并感召 后世志士仁人，培养中国士 人主动承担历史责任的勇气


4、屈原精神发展成为安顿 历代士子的痛苦心灵的家园
众 人 皆 醉 而 我 独 醒 。
举 世 混 浊 而 我 独 清 ，
吾 将 上 下 而 求 索 。
路 漫 漫 其 修 远 兮 ，
国 画 屈 原 颂


筑室水中，容与江滨，湘 君之期望和失望，正与《湘君》 中湘夫人之深情相互映衬。寸
心难表，两情不通，会合无缘，
生离死别，自是古来恨事，又 岂止儿女旖旎之情！

《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时 间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是 一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。 说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过 了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔， 心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；
屈原

但由于在内政外交上与楚国 腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾， 以及上官大夫等人的嫉妒，屈原 后来遭到群小的诬陷和楚怀王的 疏远。 屈原并不因此而放弃政治主 张和伟大理想，写出了著名长诗 《离骚》等价值很高的、影响很 当秦兵攻破楚都消息传出后，他大失所望， 大的不朽作品。 悲愤投汨罗江，以身殉国，这天正是五月初五。