《诗经》漫议

• 朱熹说：“‘辗转伏枕’，卧而不寐，思 之深且久也。” • 邓翔说：“‘寤寐无为’，始则涕泗，中 则心结，终则辗转伏枕，正欲向魂梦相依 恋耳。”
• 依序说 似乎《陈风》多淫。《株林》“刺灵 公也 ，淫乎夏姬。” 《泽陂》，刺时也， 言灵公君臣淫于其国，男女相说，忧思感 伤焉”。而王质《诗总闻》更附会说：每 章必舉二物初章蒲荷次章蒲蓮三章蒲菡蓞 殆是孔寧儀行父所謂二子者也
• 王粲《出妇赋》： • 既侥幸兮非望，逢君子兮宏仁。当隆暑兮 翕赫，犹蒙眷兮见亲。更盛衰兮成败，思 情固兮日新。竦余身兮敬事，理中馈兮恪 勤。君不笃兮终始，乐枯荑兮一时。心摇 荡兮变易，忘旧姻兮弃之。马已驾兮在门， 身当去兮不疑。揽们该如何来学习《诗经》呢？ 1、人类学的知识 2、考古学的知识 3、音乐学的视角 4、传播学的视角
• 明朱朝瑛《读诗略记》：蒲与荷与蕳皆芳草也。 以泽陂之有芳草，兴国中之有美人也。俨者， 正衣冠，尊瞻视俨然，人望而畏之也。旧说以 为淫奔之诗，淫奔者有此气象乎。 • 虽然否定了淫诗说，但“气象”等语却也荡尽 了诗中的百转柔肠，道貌岸然似道学先生，便 是另一种穷酸。
• 《诗经》概况： 孔子说《诗》有兴观群怨之用，有事父事 君之功，还可以使人多识草木鸟兽之名。总 之，《诗经》包罗万象，这才使得它能有诸 多的功用。
• 朱熹说： “此诗大旨与《月出》相类，言彼泽 之陂，则有蒲与荷矣，有美一人而不可见，则虽 忧伤而如之何哉，寤寐无为，涕泗滂沱而已矣。” • 范处义说： “既思其人而感伤，又思其人发之 卷，又思其人貌之俨，寤寐之间不复他有所为。 或涕泗俱下，或悁悁忧戚，或辗转废寝，此皆合 男女之情而言之。诗人言其情而不及于乱，亦欲 其止于礼义也。”然而“诗人言其情而不及于乱， 亦欲其止于礼义也”，终究摆脱不了老经生的迂 腐。
《诗》是文化的经典： 赵衰：诗书，义之府也。 《诗》与与宗教（天帝等）、民俗（桑、葫芦）、 与神话（玄鸟）、礼制、历史等均有密切的关系， 这些都有助于我们理解《詩》。
• “燕之有祖，齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云 梦也，此男女之所属而观也。”《墨子· 明鬼》 • 屈原《天问》:“禹之力献功，降省下土四方，焉 得彼涂山女，而通之于台桑?” • • • • • • • 魏风· 十亩之间 十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子还兮。 十亩之外兮,桑者泄泄兮,行与子逝兮。 小雅· 隰桑 隰桑有阿,其叶有难。既见君子,其乐如何! 隰桑有阿,其叶有沃。既见君子,云何不乐! 隰桑有阿,其叶有幽。既见君子,德音孔胶。
《诗经》漫议
• 《诗》是文学的经典，这没有任何的问题。 泽陂 彼泽之陂，有蒲与荷。 有美一人，伤如之何。 寤寐无为，涕泗滂沱。 彼泽之陂，有蒲与蕑。 有美一人，硕大且卷。 寤寐无为，中心悁悁。 彼泽之陂，有蒲菡蓞。 有美一人，硕大且俨。 寤寐无为，辗转伏枕。
• 毛传：自目曰涕，自鼻曰泗。 • 笺云：寤，觉也。 • 毛以为：既不可奈何，乃忧思时世之淫乱，寤寐 之中更无所为，念此风俗伤败，目涕鼻泗一时俱 下，滂沱然也。 • 郑以为：既不能见，益复感伤，觉寝之中，更无 所为，念此美女涕泗滂沱然。 • 贺贻孙说：“‘寤寐无为’，情景最苦。所谓 ‘伤如之何’，即‘无为’二字注脚。” • 焦琳说：“‘寤寐无为’，不仅幽忧倦怠，盖手 足无措矣。”
• 《诗》是政教经典 • 《诗》的经学化，完全变成是政治兴废的 对应物，这样的经典内涵的生成与经学有 着密切的联系。我们就必须知道了解它的 经学化历程及其嬗变
• 《诗》是文学经典 • 我们要理解《诗》作为诗歌总集，艺术作 品的特色。尤其是它作为文学经典对后世 文学的影响。这是我们今天学习《诗经》 的根本目的。