五蕴是什么

五蕴是什么
佛法是以众生为中心和根本的。

亲情是一种情感活动，小到蝼蚁，大到人类，始终处于情感生活的疯狂流动中。

但是，各种众生有不同的思想境界，但众生是物质与精神的和谐。

所以佛教不是偏物质和精神，而是两者合二为一。

众生身心，无非五蕴十二地十八界，即以此三支观众生之真。

一、色蕴
五蕴，色是思想和行动，蕴是积累的意义。

色集合体，四种和由四种制成的颜色，即十一种颜色。

这些色彩方法各有千秋，融合成一个色彩集合体。

是颜色挡了坏意，身上的肉和骨头看得见，看得见，都是颜色的堆积。

有四种，分别是火、水、风。

这四种是妨碍质量的色彩方法所不可缺少的，所以称之为“可造”。

它是地球物质的坚固性，它的作用是容纳；是水物质的润湿性，作用是聚集；它是火物质的温暖，它的作用是成熟；风是物质的流动性，它的作用是轻盈地移动。

有四层意思:一、依大，依万色，广大，四种土，遍万色。

无所不造，三形相似，大地山川茫茫；大河就是大水；为火的激烈的深红色火焰；强风就是强风。

四大因缘用，一个坏的世界起很大作用。

种义如义。

这种方法可以创造出各种颜色作为义因，不同种类的颜色是相近的意思。

与地风相反，水与火相反。

以地为用，业力和谐有相当的稳定性。

坚定的反义词是轻盈。

如果一种物质没有光，它就永远不会改变。

地球是静态的，风是动态的，这是物质的两个特性。

水有聚集的作用，即凝聚，火有成熟的作用。

比如一个人
有温热易消化的食物，所有固定物都会从成熟变成力，会让他融化或者分化。

水是凝结的，火是分裂的，这是物质的两性。

四大是相互依存而不相离，从凝摄而成坚定，从分化而成动乱；动乱而又凝合。

坚定而又分化；物质于此不断过程为通遍特性。

若加空识为六界，空是无碍性的空隙，由此无碍性，一切色法才能占有而离合其间。

有虚空才有四大，此为器世间，若有觉了的特性--识，即成有情了。

以上解释了构成色彩的因素。

这个颜色有五个界限和方法。

地方色是意识的颜色，有五种:(1)极淡的颜色(极淡)，(2)极宽的颜色(空界)，(3)别人画的颜色(无表观色)，(4)一切尝试改善的颜色(水和月的镜像)，(5)别人画的颜色(固定浓度改变的颜色)。

前四种方法都是假方法，没有其他实体，有真有假。

二、受想行识
色彩积累属于物质范畴，思想和行动属于精神范畴。

接受:接受就是接受。

受有三种:苦、乐、舍，即根据忤逆的情况等。

，而痛苦和快乐的接受被称为聚集。

有形和无形是有区别的，接触冷暖是有形的，而情绪是无形的。

思维:思维是一种观念，以对方为义。

取境界各种相，随之设各种名言。

或者乱思考，把所有的佛法都念出来就是思考。

云云:云云以迁徙、创造为义。

五十一个心念中，除了两个心念是想的，其余对应心念和非对应行为都是云云取的，所有行为都执着于迁移和流动。

知识积累:知识被其他事物证明是正当的。

在色彩和其他方法上，你可以感觉到不同。

我们读佛经时，经常遇到“五蕴”一词，如《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见“五蕴”皆空。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。

同时，因为五蕴中的每一念都是变化的，都是无常的；因为无常，所以每一个念头生下来之后，最终都会毁灭，所以苦；因为在五蕴的聚合中，任何事物都不是不变的、独立的、单一的、唯一的，都是无主的、无人支配的，都是有因缘而生、有因缘而死的，所以都没有自性；因为五蕴是因缘而生，因缘而生的东西没有自性，也就是没有自己的表现。

所谓无自性，无自性，故为空。