中国历史文选下问答与断句

中国历史文选下问答与断句
(适用于成荫老师)
问答
一、试述《文史通义》的主要内容及史料价值
1、强调“作史贵知其意”，阐明治史应经世致用
《文史通义》可与《史通》媲美，各有理论重点。

正如章学诚自己所说“刘言史法，吾言史意；刘议馆局纂修，吾议一家著述。

”《史通》重点论述了史籍编纂的方法，如史体的长短得失，史料的搜集取舍，写史的形式技巧等。

但随着史学进一步的发展，从理论上说明史学的特点、作用，就越来越必要。

但当时第一流史学家钱大昕、王鸣盛、赵翼等人主要致力于对古史的校证、考订；对于史籍的发凡起例，史学的意义等少有涉及。

考订工作当然也有贡献；但阐明史学的功用、目的、意义，似乎就更为重要。

《文史通义》中许多篇章就从不同角度论述了这些问题。

章认为：“史所贵者，义也；而所具者，事也；所凭者，文也。

”又说：“载笔之士，有志《春秋》之业，固将惟义之求，其事与文，所以藉为存义之资也”（见《史德》、《言公》等）。

研究历史、编纂史籍、须有“才（文）、学（事）、识（意）”，而独具“史识、史意”最重要。

它通过具体的史事来体现，凭借文辞来表达。

三者有轻重主次之别，不能等同视之。

“譬人之身，事者其骨，文者其肤，义者其精神者也。

”强调“作史贵知其意，非同于掌故，仅求事文之末也。

”而这个“意”就是史学的意义、作用，即必须于世有用。

如果撰文论学虽“有所发明，而于世无用”，也不过是“雕龙谈天之文”。

因此，强调“史家之书，非徒纪事，亦以明道也。

”
在考据之风占绝对优势的乾嘉时代，独不为风气所囿，企图改变学术研究脱离现实的不良学风，疾呼“学术所以经世，固非空言著述”，这些理论，对当时一潭死水般的学术界，吹进了带生气的新鲜空气，这是应该肯定的。

2、阐明“六经皆史”之说，扩大了史学研究、史料搜集的范围
其内篇之一的卷首第一句就提出“六经皆史”这个论断，在书中其它许多篇章中又一再加以论述。

在明代中叶，王阳明曾提出过“六经皆只是史”的命题，后来王世贞、李贽等人也有类似的意见，但皆未作具体论述。

章学诚针对时弊，重新提出这一命题，并加以详尽阐明、系统论述，成为其经世致用史学思想的核心。

他认为在古代根本就“无经史之别，六艺皆掌之史官，不特《尚书》与《春秋》也”。

又“三代学术，知有史而不知有经”，“古人之所谓经，乃三代盛时典章法度见于政教行事之实”。

“六经”只是“政典”、“典章”的记录。

被尊为经，是后来“儒家者流”所为。

由此揭开了“六经”的神秘面纱，降低了经学的经典地位，在当时被视为异端邪说。

“六经皆史”学说的意义在于：
①扩大了历史研究、史料搜集的范围。

既然六经都是先王的“政教典章”，无疑这是研究当时社会政治制度的重要史料。

不仅如此，章氏还进一步提出“盈天地间，凡涉著作之林，皆是史学”。

②开启了清代学术新风。

空谈性理的“宋学”，把六经当作载道之书，认为“于学问、文章、经济、事功之外，别见有所谓道”。

而“六经皆史”则指出六经是具有实在内容的“史”，是“器”，是先王的典章制度，而不是空洞说教的“道”。

专务考索的“汉学”，称为“朴学”，穷其文字训诂，不求其义。

章氏则认为，孔子之所以述六经，为的就是让后人从先王的政典中获知治国平天下的道理，而不是把它当圣经而尊奉，更不是当古董而玩弄；只满足于为古
人著作考证补订、拾遗补阙，是无益于世的。

章氏提出应从六经的具体事实中去领会其精神实质，不能泥古不化。

要根据古今情况不同，制度的因袭变化，联系现实求得真正的“道”，他这种对待“经”的态度，无疑也是可取的。

3、提出“史德”
刘知几提出“三长”，章学诚又发展提出良史必具“史德”的标准。

“史德”就是“著述者之心术”，就是作史时能否忠实于客观史实，做到“善恶褒贬，务求公正”的品德。

因为史家撰述历史时，无可避免一定要渗透自己主观的爱憎情感，而每个人对于客观存在的历史事实，在取舍之间又往往会投其所好，所以他说：“欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也”。

史家要客观地观察事物，如实地反映历史发展真相，不以私意为褒贬。

但事实上，有的史家，以才而论，文笔流畅；以学而论，相当渊博；以识而论，分析判断能力很强，可就是品德不端，有野心、私心，于著述史籍中，也可能对史实肆意篡改，任情褒贬。

他要求史家培养史德，端正心术，愿望是好的，但“史德”、“直书”这个问题在阶级社会恐怕是不可能完全解决的。

因为在阶级社会里，人们的思想意识、道德品质无不打上阶级的烙印。

关于“四长”，在章学诚看来，还有主次之别，史识、史德，比之史才、史学更为重要，前者是灵魂、统帅，后者是躯体。

如果没有观察、判断历史的能力，对历史事件就不可能作出正确的判断；若“著述者之心术不正”，没有史德，尽管有能力判断出历史事件之真伪，也不可能忠实于史实。

当然，“史才”“史学”也同样不可缺少，写出的文章不生动，就达不到良好的教育效果；没有丰富的史实，也无法写出全面的历史。

4、承认史体变革的合理性，推崇通史
对于史书体裁的变化。

章能从发展的观点来看待，认为各种史体的变革都有相互因袭的关系，每种史体的产生，都是适应史学发展和时代要求，有自身的创造性。

如袁枢的纪事本末体。

在通史与断代史上，章主张写通史，他认为“建官制典，决非私意可以创造，历代必有沿革，厥初必有渊源”，因此他主张写通史来展现出历史的发展变化，做到“纲纪天人，推明大道，所以通古今之变而成一家之言”。

5、对史书体例的新见解——撰述、记注
在史籍分类上，过去都是按史体形式分为纪传体、编年体、纪事本末体等。

而章则按其功用分为“撰述”（著作之书）和“记注”（资料汇编）两类，并详细论述了两者不同。

认为“撰述欲其圆而神，记注欲其方以智也。

夫智以藏往，神以知来，记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起，故记注藏往似智，而撰述知来拟神也。

藏往欲其赅备无遗，故体有一定而其德为方；知来欲其抉择去取，故例不拘常而其德为圆。

”他认为撰述较记注难而可贵，因为撰述应当有观点、有材料、有分析、有组织，是具有一定创造性的著作；而记注只不过是原始资料的记录、整理、选辑、汇编，并不要求具有什么别识心裁。

两者性质不同，作用不同，缺一不可。

章之所以竭力辨清这两者的区别，在于向来学者不解其意，只知一意模仿迁史班书，以致出现了许多“于记注，撰述两无所似”的作品，“以云方智，则冗复疏舛，难为典据；以云圆神，则芜滥浩翰，不可诵识”。

6、提出“志属信史”
在修撰方志上，章氏贡献犹大，第一次提出“志属信史”的意见，明确了方志在史学上应有的地位和作用。

在此之前，学者们对方志的性质不明，撰写体例五花八门，多归于地理类，在史学上的地位与作用并不重要，也不为史家所重视。

自章学诚认为“志属信史”，乃“国史羽翼”后，方志的价值得到充分肯定。

而且他还在方志内容、体裁、发凡起例上提出了一系列完整的理论。

二、试述《诗经》之体例、主要内容及史料价值
(一)体例及内容
《诗经》305篇，分为风、雅、颂三大类。

何谓风、雅、颂，学者有争论，比较一致的看法是：根据音乐的不同性质，演唱的不同场地来区分的。

•风，地方性的乐歌、民间歌谣。

所谓“上以风化下，下以讽刺上，乃人们喜怒哀乐的心声，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰《风》”。

•雅，宫廷及京畿一带的乐歌，主要是贵族献诗。

雅者，正也，言王政之所由兴废也。

政有大小，故有大雅、小雅之分。

•颂：宗庙祭祀的乐歌。

美盛德之形容，以其成功告于神明。

风，分为十五《国风》，共160篇，有《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》 (15)
诸侯国、地区的歌谣（详见教材）。

雅，有《大雅》、《小雅》，共105篇。

其中《大雅》31首，《小雅》74首。

颂，有《周颂》31首、《鲁颂》4首、《商颂》5首，共40篇。

(二)史料价值
《诗经》内容丰富，影响深远，孔子时代即云：“不学诗，无以言”。

除诗歌、文学的价值外，《诗经》还包含了丰富的社会历史资料，对研究殷周社会，特别是西周时代的社会有重要史料价值。

举例如下：
•《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，……”，叙述了商的始祖契xiè诞生的传说，成汤立国的经过，武丁中兴的功业，是商朝历史的史诗。

•《大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。

……”追叙了周代始祖后稷诞生的传说，及后稷在农业生产上的贡献。

•《大雅·公刘》篇：“笃公刘，于豳斯馆。

……”叙述了周先祖公刘迁居豳地的经过，如何出发、观察、经营、定居等。

从中可探寻商、周的起源发展。

•《魏风·硕鼠》痛斥不劳而获：“硕鼠、硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土，……”反映了新兴地主阶级对于农民的残酷剥削。

•又如《小雅·十月之交》篇：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。

……”讽刺掌权贵族乱政殃民，遇到日食、地震、山崩、河沸等巨大灾异，也不知警惕。

经现代天文学家推算，在周幽王六年（公元前776年）10月，确实有一次日食。

以上例子都说明《诗经》里有许多真实而难得的古代史料。

三、试述《水经注》一书的主要内容、价值及不足
(一)内容与价值
郦道元作《水经注》，博览群书，从较古的《山海经》、《禹贡》，到离他较近的《佛国记》（姚秦释法显撰），晋僧道安的《水记》、虞江雍的《江记》等，引书多到430余种。

王国维《水经注校》后附有“引用书目”。

郦道元还对所注河流水道尽可能地亲自进行实地调查，寻访古迹，追溯源流，所记河流水道1389条（据辛志贤《水经注所记水数考》，载《北京师范大学学报》1981年第3期。

以前云1252条），大至江河、小至溪津陂泽，皆包罗在内。

对于这些河流水道的源流支脉、出入分合，莫不一一详载，为原文137条的10倍。

而注文30万字左右，为原文1万多的20倍；卷帙由原来的3卷，增为40卷。

因此，虽名为注释，实则自成为一全面系统的水文地理著作，是考查古代河流水道必不可少的重要资料。

《水经注》在史学上价值还远不止于此，因为郦道元作注，并不只限于条列河流的地理
位置，而是“即地以存古”，对于河流水道所经过的山川都市，坟墓祠堂，府第寺庙，名胜石刻，故事歌谣，甚至传说异闻，动物植物皆有记载。

关于这一点，也有不同的看法。

有的学者认为记载河流水道而涉及如此博杂的内容，是繁杂而不得要领，是矜奇好博，以至唐代李吉甫因而作《删水经》；清代黄宗羲作《今水经》，都意在纠正这一所谓的缺点，但实际上他们的著作比郦道元的《水经注》史料价值就差得多。

他们只注重体例、形式的纯一，而忽略了那些具体的、生动的，能在多方面研究当时社会的第一手材料。

如在“鲍邱水”条下附记高梁水，引用了公元295年，晋惠帝元康五年立的“刘靖碑”的全文，它记载了在刘靖领导下所修的车箱渠“自蓟西北径昌平，东尽渔阳潞县，凡所含润四、五百里，所灌田万有余顷”，记载详实具体，有较高的史料价值。

而正史《三国志》中，刘靖的事迹只是附于其父刘馥之下，仅记“堨（è）水溉灌蓟南北，三更种稻，边民利之。

”相比之下，就不够具体了。

又如，记渭水滋泉时，记下了姜太公的居室和垂钓的地方，郦道元亲自访问过。

“易水”条记下了燕下都的位置；“谷水”条记下了东汉太学的位置。

记“巫峡”时，也记下了“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”等民谣。

因此，《水经注》对后代学者的影响是多方面的。

历史专著如唐张守节《史记正义》，宋末胡三省《通鉴注》；地理专著如北宋乐史《太平寰宇记》、王存的《元丰九域志》、宋敏求的《长安志》；金石学如洪适的《隶释》，类书如李昉的《太平御览》、王应麟的《玉海》等都大量引用。

文学上，对李白、杜甫的诗歌，柳宗元的山水游记，都有直接影响。

直至清代，袁枚等人的散文还被誉为《水经注》体。

(二)《水经注》的不足
由于郦道元生活在南北分裂时期的北朝，他对于南方水道和地理形势，但凭耳闻，未曾目睹，所以书中所记“详于北而略于南”。

不过，郦道元为人、写作的态度都比较严谨，即使是南方水道的记载，也基本可信。

段落断句
1.中有九层浮图一所架木为之举高九十丈上有金刹复高
十丈合去地一千尺去京师百里已遥见之初掘基至黄泉下得金像三十躯太后以为信法之征是以营建过度也刹上有金宝瓶容二十五斛宝瓶下有承露金盘一十一重周匝皆垂金铎复有铁锁四道引刹向浮图四角锁上亦有金铎铎大小如一石瓮。

子浮图有九级角。

角皆悬金铎。

合上下有一百三十铎浮图有四面面有三户六窗户皆朱漆扉上有五行金铃其十二门二十四窗合有五千四百枚复有金环铺首殚土木之功穷造形之巧佛事精妙不可思议绣柱金铺骇人心目至于高风永夜宝铎和鸣铿锵之声闻及十余里
2.今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人
世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也以著其义以考其
信著有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康
3.故绝圣弃知大盗乃止擿玉毁珠小盗不起焚符破玺而民
朴鄙掊斗折衡而民不争殚残天下之圣法而民始可与论议擢乱六律铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之目而天下始人含其明矣毁绝鉤绳而弃规矩攦工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削曾史之行钳杨墨之口攘弃仁义而天下之德始玄同矣
4.是故事强则以外权市官于内救小则以内重求利于外国
利未立封土厚禄至矣主上虽卑人臣尊矣国地虽削私家富矣事成则以权长重事败则以富退处人主之于其听说也于其臣事未成则爵禄已尊矣事败而弗诛则游说之士孰不为用矰缴之说而侥幸其后故破国亡主以听言谈者之浮说此其故何也是人君不明乎公私之利不察当否之言而诛罚不必其后也皆曰外事大可以王小可以安”夫王者能攻人者也而安则不可攻也强则能攻人者也治则不可攻也治强不可责求于外内政之有也今不行法术于内而事智于外则不至于治强矣
5.伏惟太祖躬上智独见之明而周知人物之情伪指挥付托
必尽其材变置施设必当其务故能驾驭将帅训齐士卒外以扞夷狄内以平中国于是除苛赋止虐刑废强横之藩镇诛贪残之官吏躬以简俭为天下先其于出政发令之间一以安利元元为事太宗承之以聪武真宗守之以谦仁以至仁宗英宗无有逸德此所以享国百年而天下无事也
6.食妖宜绝矣宜并杜绝呢羽毛之至杜之则蚕桑之利重木
棉之利重蚕桑木棉之利重则中国实又凡钟表玻璃燕窝之属悦上都之少年而夺其所重者皆至不急之物也宜皆杜之此一旁义宜勒限使夷人徒澳门不许留一夷留夷馆一所为互市之栖止此又一旁义火器宜讲求京师火器营乾隆中攻金川用之不知施于海便否广州有巧工能造火器否胡宗宪图编有可约略仿用者否宜下群吏议如带广州兵赴澳门多带巧匠以便修整军器此又一旁义。