从自然情感到道德情感——孟子性善论的内在逻辑

第34卷第4期2019年12月
邢台学院学报
JOURNAL OF XINGTAI UNIVERSITY
Vol.34,No.4
Dec.2019从自然情感到道徳情感
—
—孟子性善论的内在逻辑
季鹏仲，王腾
（苏州科技大学马克思主义学院，江苏苏州215009）
摘要：孟子性善论的建构逻辑是从“四端之心”到“仁义礼智”的过程，而“四端之心”实则是自然情感，“仁义礼智”是道德情感，性善则是从自然情感到道德情感的过程，这一过程应当是人性的自然发展过程，其结果必然是善的，但是由于偶然因素的存在，导致发展受到阻碍，所以需要人们发挥主观能动性去进行向内的探求，因此孟子提出了一系列的修养工夫。

另外，孟子提出性善论是从根本上肯定了人的内在价值，同时也为人的存在找到了安身立命之本，体现了孟子对人的终极关怀。

关键词：孟子；性善论；自然情感；道德情感
中图分类号：B222.5文献标志码：A文章编号：1672-4658（2019）04-0067-04
孔子的思想以“仁”为核心，“仁”是一种仁爱情感，孟子从孔子的“仁”出发，为“仁义礼智”找到了人内在的根据，即“四端之心”，以此为逻辑起点建构了性善论。

从情感角度对孟子的性善论进行解读，契合儒家伦理思想的情感特征，但是很多人将孟子的“四端之心”视作道德情感，似乎有待商榷，“四端之心”是“四心”与“四端”的结合体，“四心”作为情感应当是一种自然情感，只不过孟子赋予了其“才”的特征，因而有发展的可能，作为发展结果的“仁义礼智”才是一种道德情感。

孟子的性善论历来有多种解释模式，其中性本善论和性向善论是两大主流，但是都不完全符合孟子之意，孟子之性是能够发展的，从情感的角度来看就是能从自然情感发展为道德情感，发展的可能性是对人的意志和主观能动性的肯定，确立了人的价值，表达了一种对人类终极关怀的崇高理想。

本文试以区分孟子性善论中的自然情感与道德情感，将性善当做一个从自然情感到道德情感的过程进行考察,从一个新的角度对孟子的性善论进行一番讨论。

一、孟子性善论中的自然情感和道德情感
自然情感是一种无意识的、被动的情感，这种情感的产生不依赖于人的意志作用，是我们面对各种情形和受到各种刺激，当下自然产生的一种心理感受，它们只是一种无意识的情感的自然呈露，是一种完全纯粹的情感。

孟子的“四端之心”就是自然情感，所谓“四端之心”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”*1"72-73其中，“恻隐之心”是一种心理上的悲痛之情，“羞恶之心”是一种羞耻感和厌恶之情，“辞让之心”，也称“恭敬之心”，是一种出于敬重而产生的情感，也可以说是一种敬重感或尊敬之情，这三者作为情感而言是没有太大争议的，但是对于“是非之心”是否是一种情感，则有很大争议，不少人认为，“是非”是一种判断，既然是判断，必然涉及理性，这实为理性的傲慢与偏见，判断不必涉及理性，情感只从好恶便能作出判断，譬如王阳明说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

”[2]D239以情感作出的判断是一种直观的感性的判断，也是人们处于各种情形下的自然产生的心理感受，因而与前三者一样，都是自然产生的情感，但是它们并不能够作为道德判断的根据，所以并非道德情感，而应当是自然情感。

自然情感本身并无善恶好坏之分，所以并非全然善的，只有在某种程度上来说才是善的。

譬如一个人在对另一个人产生恻隐之心后，这种恻隐之心泛滥成灾，竟至于毁了被同情者，那么这种恻隐之心就不是善的情感，只有在一定程度上的恻隐之心才是善的情感；又譬如一个人对自己产生羞恶之心，这种羞恶之心泛滥成灾，竟至于使得自己变得自卑和堕落，最终毁了自己，那么这种羞恶之心也不是善的，只有在一定程度上的羞恶之心才是善的情感。

但是孟子将作为自然情感的“四端之心”视作人之良心本心，也就认为它们是善的，这是由于他赋予了这些自然情感发展的可能，其发展的结果就是“仁义礼智”。

“仁
"基金项目]国家社会科学基金一般项目：英美情感主义伦理思想研究.项目编号：16BZX095.
"作者简介]季鹏仲（1994-）男，江苏南通人，研究生，研究方向:伦理学原理;王腾（1971-）男，江苏高邮人，哲学博士，教授，研究方向：西方道德哲学研究：
68邢台学院学报第34卷
义礼智”才是道德情感，道德情感是一种有意识的、能动的情感，是由人们通过理性对自然情感的认知和发展而来，是情感从无意识到有意识的展现，我们不能说一个人受到刺激会产生道德情感，而只能说某人具备道德情感，因而道德情感也是一个人意志的体现，具备道德情感的人，会按照道德情感行动，所以道德情感是一种集知、情、意于一体的情感。

道德情感是由自然情感发展而来的，所以两种情感就情感表现而言并没有什么区别，关键在于道德情感能够作为人们道德行为的驱动力，而自然情感并不能。

譬如孟子讲“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”⑴陀，一个人看到小孩子将要掉进井里产生了一种“怵惕恻隐之心”，这种情感的产生不是因为这个人跟孺子的父母有交情，不是为了要获得一个好名声，也不是因为厌恶孺子的哭声，而只是面对这样一种情形自然产生的，但是产生这种情感并不代表就会去救孺子，尽管按照通常的做法是会伸出援手的，但这种行为不是必然的，只是偶然的，是基于经验观察得出的结论。

譬如我们当今社会，看到老人摔倒，是否会产生恻隐之心？当看到老人身处困难与痛苦之中，恻隐之心的产生是必然的，但是我们的理性会思考，这个老人是不是碰瓷的，上去帮忙会不会被讹，多一事不如少一事等等，这些理性思考反而阻碍了我们自然产生的恻隐之心，不能促使我们去帮助老人，所以单纯产生自然情感不能成为我们行为的动机，只有具备道德情感才能驱动我们做出道德的行为。

二、性善是从自然情感到道德情感的过程
孟子把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”这些自然情感说成是“四端之心”，是为了建构其性善论的，“四端之心”是“四心”和“四端”的结合，这两者是分不开的，我们可以说“四心”是自然情感，但是一说到孟子的“四心”，就必然会与“四端”联系起来，孟子的“四端之心”作为自然情感是有发展的倾向的，正是因为其发展倾向，所以它们才是好的。

孟子在反驳告子以人性为杞柳，以仁义为柸棬的时候，认为将杞柳做成柸棬是戕害了杞柳的本性，没有顺着杞柳的本性，如此比喻就好比是认为要戕害人性才能发展仁义，是不对的，仁义的形成应当是顺着人之本性的发展而来。

孟子说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

”⑴P$39只要顺从自然情感的发展倾向，就可以为善了，这才是孟子所谓的善。

因此孟子的性善论既非性本善论，也非性可善论和向善论，而是一种过程论，性善是一个过程，是将人 之本性中的自然情感发展成道德情感的过程，顺从这一过程，最终形成道德情感才是善的。

既然孟子把“四端之心”视为好的自然情感，那么这种自然情感发展的必然结果就是形成道德情感。

在孟子看来，从自然情感到道德情感的过程是自然的，就像水自然向下流动一样，孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

”⑴P$3?此处“人性之善”的“之”字可做一辩解，其含义当与“水之就下”的“就”字同，解释为“去”、“往”之意，人性趋向善就像水趋向下方一样，下是水自然流动的必然结果,是一种状态，同样地，人性自然发展的必然结果就是善，善也是一种状态。

孟子性善论的发展思路虽然是从“四端之心”到“仁义礼智”，但是其理论建构的思路是从“仁义礼智”开始的。

孟子性善论是建立在“人禽之辨”的基础上的，孟子说“人之异于禽兽者几希，君子存之，庶民去之”⑴DBA，可见孟子的“人禽之辨”辨别的不完全是人与禽兽，在一定程度上还辨别了君子和庶民，君子是有道德的人，有道德的人才是真正的人，道德是人之为人而与禽兽相区别的地方，但是孟子不是要贬低庶民，而是要从君子的德性中发现其根源，为人人皆可为善寻找根据，由此发明了人内在固有的“四端之心”。

《孟子》中说：“孟子道性善，言必称尧舜⑴PI02。

”同时，孟子又认为“人皆可以为尧舜”，可见孟子是从有德之人的道德实践中发现其为善的根本原因，并进而提出人人皆可为善的性善论的。

杨泽波教授将孟子的良心本心称作一种“伦理心境”[2]72-82，并认为是来自后天的又在时间上是先天的，或许正是由于孟子“四端之心”是基于经验观察而发现的人的先天根据。

性善是从自然情感到道德情感的自然过程,但是这一过程会遭到许多因素的影响，因而也就产生了现实中的种种恶行，恶之产生是对性善自然过程的违背，孟子在以水作比喻时，还说：“今夫水，博而跃之，可使过颓；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦由是。

”*1+P$3?人性自然发展的必然结果
是善，这是孟子性善论的真实涵义，但是由于发展的过程中充满了偶然，又使得本来自然的过程变得不自然，就像水受到外力干扰，既“可使过
第"
期
季鹏仲，等:从自然情感到道德情感
69
颓”，又“可使在山”，与自然流动方向相违背一
样。

孟子还举了牛山之木的例子来说明人性向善
之自然，牛山之木曾经很美，但是由于人们的砍
伐和放牧，使得牛山变得光秃秃的，其他人见到
了就以为这里本来就没有草木生长，实际上是有 的，如果人们不加干预，牛山之木就会自然生长，
因为有草木的种子，就像人性有善端，只要自然
生长就会成善为善。

为了使得人们遵循自然情感的自然发展倾向，
孟子提出了一系列的修养工夫。

由于人性向善的自
然过程会受到阻碍，那么就需要人们发挥自己的主 观能动性，去“求其放心”，主动发现人自身固有
的自然情感，如此才能求得道德情感，正如孔子所 说：“我欲仁，斯仁至矣。

”（《论语•述而》）求得
道德情感就首先要认识到自然情感，譬如齐宣王以
羊易牛之举，在孟子看来是由于不忍之心，出自仁
爱情感的行为，但是齐宣王对自己的不忍之心并不
清楚，所以在遭到别人质疑吝啬的时候也无从反
驳，当孟子向其指出时才“心有戚戚焉”。

认识自 然情感是需要我们通过理性去思考的，所以孟子区
分了 “耳目之官”与“心之官”，他说：“耳目之
官不思，而蔽于物。

物交物，则引之而已矣。

心
之官则思，思则得之，不思则不得也。

”*&+
P249由此 可见，孟子之“心”不仅具有作为“四端之心”
的情感之义，还有作为“心之官”的思维之义，
心是能够进行思维的内在感官，借助于这一内在
感官，我们才能认识到本身固有的自然情感。

当然，孟子认为只是认识到自然情感还不够，
还需要将它们“扩而充之”，孟子说：“凡有四端
于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始
达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以
事父母。

”⑴PB! “保四海”和“事父母”都是道德 实践，再次证明道德实践需要道德情感的作用，
道德情感需要通过扩充自然情感来形成，如此一
个过程如同火燃烧或者水流动一样自然。

那么如 何扩充自然情感呢？在于“养心”，孟子认为 “养心莫善于寡欲”，因为人除了有自然情感外，
还有很多本能欲望， 这些欲望可能对道德情感的
形成造成阻碍，所以需要减少这些欲望，来使得 自然情感到道德情感的过程更加顺利。

此外，孟
子认为君子之所以异于常人，在于能够存养自然
情感，他说：“君子以仁存心，以礼存心；仁者爱
人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒
敬之。

”⑴PI82对于君子而言，他们是已经具备道德
情感的，在此基础上依然需要保养自己的良心本
心，才能保持自己的德性，同时如果一般人如同 君子那样行事，自然也会认识到自己的良心本心。

三、孟子性善论的终极关怀
孟子身处战国乱世，战火不断，命如草芥，人
心惶惶，在这样的一个时代，如何正人心、拨乱
世，是每一个有抱负的思想家必然会思考的问题,
孟子更是怀着“如欲平治天下，当今之世，舍我其
谁”的豪迈气魄，游说诸侯施行仁政。

孟子的仁政 思想体现的是以民为本、民贵君轻，更深层次上是
体现了人民的意志对于君主的影响，譬如君主发动
战争应该听从民意，百姓们是不愿意生活在战争的 水深火热中的，因而君主也不应该随意杀伐掳掠、
祸国殃民，民本思想是孟子人道主义精神的体现，
其本质是以人为本的人本思想。

从孟子的性善论中更能看出其人本思想，孟子
性善论所言之性乃人性，他不仅区别于动物之性，
还区别于“命”，孟子说：“ 口之于味也，目之于色
也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也,
性也；有命焉，君子不谓性也。

仁之于父子也，义
之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人 之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也D 309
孟子区分了 “性”与“命”，从根本上否定了 “生 之谓性”的观点，“生之谓性”的“性”是具有普
遍性的，不管人还是物都各有其性，但是人之性与
物之性或者动物之性是有根本不同的，人具有“天 之所与”的“心之官”，是能够将人本身固有的自
然情感发展成道德情感的，这是人之所以为人的根
本所在，也是人的价值的体现。

从孟子的性命之辨可以看出，孟子将不受人
力控制的称作“命”，在某种意义上是等同于天 的，这从孟子对于“天”和“命”的定义也可以 看出来，孟子说：“莫之为而为者，天也；莫之致
而至者，命也P204_205不去做却做成了，这在人 来说是不可能的，只有天才能有这样的本事，没
有去追求就得到的，也是不受人力控制的，所得 的都是命定的，孟子认为人的耳目口舌等本能欲
望就是命定的，是人无法改变的，只能被动接受， 而仁义礼智等是人可以去追求得到的，这才是体
现人之性的地方。

在这里，充分体现了孟子对人 的主观能动性的肯定，是对人的意志的肯定，也
就意味着对天的意志对人的作用的否定，从而凸
显了人自身的内在价值，“万物皆备于我”，只要
从人自身去探求，就能具备作为道德情感的仁义
礼智，仁义礼智是“我固有之，非由外铄”的， 不需要向外寻求，人本身就有成德成善的可能。

70邢台学院学报第34卷
在孟子看来，人成德成善是一个应然的结果,也就是说自然情感自然发展的必然结果应当就是道德情感，将自然情感发展成道德情感就是孟子所谓的“尽心”，“尽心”是为了“知性”，也就是知人性向善之必然，由此便可知天道至诚无欺。

天道在孟子那里已经有自然规律的意味了，孟子说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

”BD'C朱熹注：“诚者，理之在我者皆实而无伪。

天道之本然也；思诚者，欲此理之在我着皆实而无伪，人道之当然。

”⑷D4天道之本然就是规律之必然，天道至诚无欺在于规律之必然，遵循必然规律就是顺应天道，认识自身的发展规律就是人道。

人之至诚在于发展自身固有之自然情感，形成道德情感，才能“动”，在孟子看来，具备了道德情感而不行动是不可能的。

孟子的天人合一思想实则是人道顺应天道，此之谓“事天”，人们通过“存其心，养其性”来遵循人自身的发展规律，如此便是修身以尽人事。

孟子虽然在一定程度上否定了天的意志作用，但是以人的有限性面对不可掌握的命运时还是妥协了，始终摆脱不了命的作用，他说：“莫非命也，顺受其正！是故知命者不立乎岩墙之下。

尽其道而死者，正命也。

桎梏死者，非正命也。

”⑴D7C不要违逆命运，而要接受它，但是这种接受不是消极地接受，而是要“尽其道”之后，没有什么办法了，就只能接受命运的安排了，如此便是“正命”，这跟上面修身以立命一样，同样是尽人事、听天命的做法，即尽道以正命。

孟子建立性善论，肯定了人的意志和能动性,摆脱了天的意志对人的控制，在一定意义上具有进步意义，为当时的人们提出了安身立命的方法，表现了一种对人类的终极关怀，但是不可否认其修身以俟命、尽道以正命的思想，在强大的现实命运面前提出要顺应命运，又表现出其思想中消极的一面，脱离不了现实和时代的局限。

但是不管如何，孟子都为了当时人们的生存及价值表达了自己的想法，表现了儒家修身、齐家、治国、平天下的崇高理想和政治抱负。

参考文献：
[1]杨伯峻.孟子译注）M].北京：中华书局,2018.
[2][明]王阳明撰，邓艾民注.传习录注疏[M].上海：上海
古籍出版社,2012.
[3]杨泽波.孟子性善论研究[M].上海：上海人民出版社,
2016.
[4][宋]朱熹撰.孟子集注[M].北京：中国社会出版社,2013.
（责任编辑：王志勇）
（上接第49页）
励、大力扶持，培养本乡本土的文化能人，依托“新乡贤”选拔等活动，发现人才、培养人才，把本村镇的文化活动开展起来，使更多的农民参与进来。

随着农业机械化的实现，现在农民的闲暇时间也多起来了，要引导他们参加到符合社会主义核心价值观的文化活动中来,这样村民就会远离“黄赌毒”等不良社会活动。

农村是一个熟人社会，人与人之间信任而熟知，他们以“和”为本，这些都与城市文化推崇的法制化有很大的不同，二者都是因地而生，都是适应社会需要的结果。

既然村镇有自己的道德规范、是非认知，我们就应该认真地对其进行研究、挖掘、保护和利用，使其助力乡村振兴、民族的复兴，加快中国梦的实现。

邢台市村镇文化建设是一个薄弱的环节，也是一个社会问题。

解决这个问题，要城乡统筹、文化互助，多方形成合力。

总之，有了政府的引导、群众的参与、村镇组织的配合，邢台市村镇文化必能繁荣昌盛起来。

参考文献：
[1]张樵苏.乡村振兴战略规划（2018-2022年）[+OL]新
华网（2018-09-26）[2019-9-18].http：//www.xiuhuM-net.con^2018-09/26/w_1123487123.htm
[2]肖石、张曼、如俊.临城北程村举办重阳节爱心饺子宴
[+OL].邢台网，（2019-10-08）[2019-10-18].ht­tp：//w /x t/2019-10/08/c ontent_710872.html. [3]肖英奎.对农村文化大院建设的若干思考[J].新长征,
2012,（7）：58-59.
（责任编辑：马军红）。