2014届高三历史复习必备(名师解析+知识延伸)单元重难点突破卷 思想文化1

2014届高三历史“单元重难点突破卷”（名师解析+知识延伸）三、思

想文化 1

1.赵鼎新在《中国大一统的历史根源》中写道：“在这一政治体制中，皇帝被神圣化为‘天

子’，而‘天命’的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型科层官僚手中。”材料反映的是( )。

A．孟子的民本思想B．荀子的政治思想

C．董仲舒的新儒学D．孔子的德治思想

解析由题干中的“皇帝被神圣化”、“解释权则掌握在……儒士型科层官僚手中”，可知是董仲舒的“君权神授”思想和儒家的独尊，故选C项。

答案 C

2．(2013·江苏徐州摸底)梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果，几於有一成不变之观。“这里所指的”一成不变之观“是

A．宗法血缘关系B．君权神授思想

C．儒家传统道德D．法家治国精髓

解析“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果”可知，儒家传统思想开始于孔子，至秦汉“罢黜百家，独尊儒术”成为封建社会正统思想和中国传统文化的主流思想。

答案 C

3．(改编题)右图展现的是人类文明发展的终极目标：达到人与

自然、人与社会之间的和谐。先秦诸家思想中能分别体现这两

种和谐的是()。

A．道家、法家B．法家、墨家

C．儒家、法家D．道家、儒家

解析道家的顺应自然，儒家“仁”的思想分别体现人与自然，人与社会的和谐相处，故选D项。

答案 D

4．(2013·盐城摸底)《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非子认为“治天下”应重在依靠

A．人情关系B．伦理道德

C．法制建设D．礼乐秩序

解析由题干信息可知韩非子主张严刑峻法，主张法治。

答案 C

5．(2013·江苏扬州质检)先秦诸子中有人认为：“伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒(过

分)，及至文武，各当时而立法，因事而制礼。”为此，他得出的结论是

A．“天行有常”，“制天命而用之”

B．“弱者，道之用”

C．“法古无过，循礼无邪”

D．“治世不一道，便国不必法古”

解析材料反映的是伏羲、神农、黄帝及文武王，他们都是从实际出发制定礼制，并不是因循守旧，也就是“不法古”，符合法家的思想，故D项正确。

答案 D

6．右图《一团和气图》乍一看好似一位笑面弥勒佛盘腿而坐，而细观之弥勒佛左耳处有一道冠老者，右耳处有一方巾儒士，弥勒佛手搭两人肩上，借用道者与儒士的五官，合成一张正面像，它体现了我国古代的一种社会思潮。对这一思潮表述正确的是( )。

A．隋唐时期初露端倪

B．推动了新儒学体系的诞生

C．“三教合归佛”为其核心

D．成为中国古代传统文化的主流

解析图片体现的是佛、道、儒三教合一的趋势，在宋代发展为理学，理学在宋元时期成为官方哲学，故选B项。三教并立出现在三国两晋南北朝，排除A项；图片中所示“佛、道、儒三教的人物于一图之中”并不能反映出“三教合归佛”为其核心，排除C项；成为中国古代传统文化的主流是在西汉董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”后，但当时儒家是融合了法家、道家及阴阳家的思想，排除D项。

答案 B

5．(2013·南京模拟)黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是( )。

A．程颢B．朱熹

C．王阳明D．李贽

解析题干所示信息，该先贤在求理方法上不主张“格物致知”，而主张“吾性自足，不假外求”，通过内心反省。据此判断是心学代表王阳明。

答案 C

6．(2013·江苏盐城)“太上(统治的最高境界)，不知有之(人民并不感觉到统治者的存在)；

其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。……悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”材料反映的主要政治主张是( )。

A．为政以德B．刑、德并用

C．小国寡民D．无为而治

解析题干中“不知有之”、“自然”，体现的道家无为而治的思想，答案为D项，A、B、C三项都不符合题意。

答案 D

7．(改编题)明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，下表是歙县历代受旌表的贞女烈妇：朝代唐代宋代元代明代清代

数量2人5人21人710人7 098人这反映的实质问题是( )。

A．政府治国严谨B．世风每况愈下

C．儒学地位衰落D．理学摧残人性

解析贞节牌坊唐宋较少，可见唐宋对妇女的约束较小，而自元代以来，理学成为正统思想，妇女受到的道德束缚越来越大，到了明清格外严重。牌坊是统治者和民间共同宣扬程朱理学的见证，理学宣扬伦理禁欲，让封建礼教、贞节观念渗透到人的行为规范和心灵深处，导致节烈妇女人数的膨胀。

答案 D

8.阅读下列材料，回答问题。

材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；

吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书·董仲舒传》

(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？(6分)