2017届北京市中央民族大学附属中学高三10月月考语文试题(word版)

请将所有单选题的答案涂到答题卡上，其余题目的答案全部写到答题纸上
一、阅读下面的材料，完成1——8题。

（本大题共8小题，共22分）
【材料一】
“放水爱国”不是理性爱国
爱国是一件庄重的事情，感性可以作为内心的一种情绪来流淌，但思考与行为方式，必须要有理性的约束。

9月18日，乒乓球奥运冠军王楠的老公郭斌发微博，自曝在日本住酒店时“很小人地把水都打开”，觉得解气。

王楠转发了微博，“这就是郭同学，永远这么直接，我手动点赞”，支持老公言论。

经过这么多年水资源紧缺的教育，珍惜来之不易的水这个观念已经深入人心。

就算节水意识没那么明显的人也知道，用完水后随手关掉水龙头是一个好习惯。

郭斌的做法，显然与绝大多数人的行为逻辑不相符，放在正常的环境下，是会引人侧目的。

但在对前置条件以及内心心理进行了一番描述后，郭斌的做法引起了王楠和一些人的“点赞”。

难道因为浪费水的行为发生在日本，行为目的是为了“解气”，郭斌“把水都打开”就合理了吗？郭斌本人对此有直观的认识，觉得自己“很小人”。

对于批评他的网友而言，恐怕也会认同郭斌的这个自我评价。

若非有“强大”的心理，把水都打开任其“哗哗”地白白流掉，是难以平静面对的。

开着水龙头能睡着的人，心得有多大？但理性地看，这种“强大”乃至于产生的“解气”幻觉，是建立在虚幻基础上的，是一种，作为者不敢地表达自己的观点与立场，只能通过偷偷摸摸的行为来发泄情绪，这是典型的弱者心态。

郭斌试图通过自己的微博，来证实自己的勇气，或者试图通过这种行为，来引导更多人模仿。

但事实上是，这样的做法带不来正面意义的证明，反倒是“缺乏环保意识”被坐实。

另外，这个行为会让人怀疑他个人的品行问题。

一个对自我行为有约束力的人，不会把反常的事情引以为傲。

之所以说郭斌的做法反常，还有一个原因是，他把自己的行为上升到了“爱国”的高度，一些支持者也在这种“爱国”情绪的感染下，忽略了开水龙头的“小节”，赞同郭斌的“大义”。

这显然是对爱国的一种误解，是本末倒置。

郭斌的爱国心情可以理解，但爱国是一件焦急不得的事情，爱国也不能成为开脱个人行为不端的借口。

爱国是一件庄重的事情，感性可以作为内心的一种情绪来流淌，但思考与行为方式，必须要有理性的约束。

这几年来，理性爱国已经逐渐成为一种共识，也正是因为如此，批评郭斌的人才会远远多于支持他的人。

爱国不能有虚弱的心态，需要有自信心来支撑。

真正的强大，是依靠公开的竞争和实力的比拼才能体现出来的，在把“多方位加油”落到实处之前，请先把流淌水的水龙头关上。

（取材于《新京报》2016年9月20日韩浩月的文章）1．根据“材料一”，下列对于郭斌“放水”行为的理解，正确的一项是（2分）
A．批评郭斌的网友会认同其觉得自己“很小人”，行为目的是“解气”的自我评价。

B．那些支持郭斌的人同样不能做到理性爱国，因为他们虚弱的心态没有自信心来支撑。

C．郭斌试图通过自己的放水行为来证实自己的勇气，这只会让人怀疑他个人品行问题。

D．王楠对郭斌言论的支持反映了她对爱国的误解，没有意识到这应该是一种庄重的事情。

2．文中画横线处应填入的词语，正确的一项是（2分）
A．（1）怨天尤人（2）冠冕堂皇B．（1）自欺欺人（2）堂堂正正
C．（1）固步自封（2）义不容辞D．（1）矫枉过正（2）石破天惊
【材料二】
“放水爱国”是社会的负资产
“九一八”事变85周年纪念日里，一房地产商用一条写满感叹号的纪念微博让舆论炸开了锅。

谈及这个日子，他表示：“我是去过日本却从不用它包括电器之内的任何产品！在日本住酒店都很小人地把水龙头都打开，还觉得解气！”
自己承认的“小人之举”，此时仿佛成了可以标榜的爱国者勋章。

更糟糕的是，不少网民还点赞：“勿忘国耻，民族面前谈什么素质？”有人声称，自己把东京一个公共卫生间的马桶坐垫都“悄悄弄坏”了。

我可以理解这个商人的情绪化表达方式，但绝不敢用任何方式点赞。

人们常常会因为一件事情说出一些极端的言语，特别是在幼稚的少年时期。

我也不相信他从来不用日货，网友们早就发现，他的一张照片中，手腕上戴的恰好是日本手表。

看来，“不用日货”这种赌气式的爱国宣言，幼稚程度直逼小学生的“拔他车气门芯儿”，究竟拔了没有，只有当事人清楚。

一个成熟的社会会想方设法纠正无知幼童的极端言行，而不是去点赞和鼓励。

在任何一个国家，爱国的方式有很多种。

但是，足球流氓赛场斗殴是暴行，不是热情，同样，浪费哪国的水都是缺德，不是爱国。

这是“注了水的爱国”。

“九一八”是中国的国耻日。

我们每年提起这个伤疤，为了不忘历史，面向未来，知耻后勇。

偷偷摸摸给
邻居家浪费点自来水或弄坏人家的马桶垫而不知耻，离知耻后勇差了十万八千里。

中国越来越深地参与到国际化的潮流，年轻一代欣赏日本动漫用着苹果产品，与前人相比，越来越多年轻人与外国朋友有了更多交往。

但是网络舆论场里，还是有“中日开战吧”“日本沉没就好了”“‘9·11’恐怖袭击真是大快人心”这样的言辞。

即使是温和的评论，也少不了单薄的刻板印象——“韩国棒子”“日本鬼子”……在反法西斯战争的纪念日里，这样的言论更加喧闹。

多么奇怪。

和平的受益者，为了宣示对和平缔造者的尊重，强烈地表达对冲突的期待。

仿佛有两种生活：一面是个体与个体的相遇，有友谊，有感动；另一面，当触及某些宏大的词语时，会突然变了一个人。

就像绿巨人变身——那既是诅咒，也常常被当作进行破坏的特权。

“勿忘国耻”就是这样一个宏大词语。

历史是无法改变的。

那场战争的施暴者和受害者，大多已不在人世了。

我们没有资格替亲历者原谅，也同样没有资格以他们的苦痛为名去仇恨。

那么，这个时代的我们，该如何“勿忘国耻”？我们对于那场战争的了解都来自于影视书籍和先辈的讲述。

如本尼迪克特·安德森所说，我们“无法与故事里的人相遇”，但却拥有着“相互连结的意象”。

这些传承而来的意象构成了一种集体的认同。

年轻如我，是这个受过伤的历史悠久民族的一员。

因为不曾经历，对历史的想象发挥了重要作用。

从那个时代的被侮辱与被损害，想到了存在
于自己这个时代的被侮辱与被损害。

有一种愤怒因此而生。

这样的情绪再进一步就是戾气
．．。

这时，我们更需要一个敌人，它是我们所受全部伤害的肇事者。

再发展下去，愤怒成了全部，愤怒的缘由变得不再重要了。

很多人甚至根本不再费心去管“九一八”究竟代表了什么。

以历史为名的热情终于走到铭记的反面。

愤怒画成的圆圈也将最终限定我们自己：一个永远的受害者。

土耳其作家艾丽芙·夏法克在一场以“身份政治”为主题的演讲中说：圈子是很奇妙的东西，画个圈，圈
内的将逐渐枯萎，凋败。

我更愿意看到，我们愤怒的另一个走向：对于全人类苦难和抗争的同理心
．．．。

那也该是那场残酷战争教给我们的。

日本动画片《棋魂》里，日本主人公在对弈中输给了亦敌亦友的韩国和中国棋手。

这个日本人忍着眼泪说：“为什么下棋？是为了让无尽的过去，与无尽的未来相连啊。

”“不只围棋，我们每个人都在这样做啊。

”他的老师说。

或许确实如此。

世界的竞合时有变化，但时代的规律永恒：我们所构建的今天，是过去一代所企盼
．．的
明天，也将是未来一代所仰赖
．．的昨天。

每个人的一言一行，都在重塑这个国度。

下一代真的需要漠然、遗忘、对立、狂热，甚至是偷偷打开日本人的水龙头收获的那点“解气”吗？如果战争有遗产的话，“放水爱国”是一种负资产。

（取材于《中国青年报》2016年09月21日王梦影的文章）3．下列对材料二出现的字词的解说，不正确的一项是（2分）
A．戾气：“戾”读作“lì”
B．仰赖：“仰”字笔画共5画
C．同理心：能站在他人立场思考处理问题的思维方式
D．企盼：殷切地希望
4．“材料一”和“材料二”对郭斌言行进行批评的指向，不包括（2分）
A．极端、幼稚B．标榜爱国C．缺少公德心D．漠视历史
【材料三】
“放水抗日”风波：别让“断章取义”断了理性后路
前女乒国手王楠的老公郭斌，因在“9·18”当天发了条曾在日本酒店“放水抗日”的微博，而王楠也在微博上为其点赞，夫妻俩竟双双成为近期舆论场中的“网红”。

只是这“网红”当得尴尬，惹来诸多网友群起攻之，轻则称其为“非理性爱国”“不节能环保”，重则斥其为“没脑子”“智障”。

在“叫骂”和声讨中，一场舆论“狂欢”呼啸而过。

不过最近两天，剧情反转，一些细心网友发现，原来被一些网站刊发、被无数网友转发的那些让人上火、觉得“脑残”的话，不过是郭斌微博原文的一部分，是被有意无意地断章取义了。

看吧，这才是微博原文。

注意，原文中最后一句划线的话——“其实这没用！咱得多方位加油！”有没有最后一句话，意思大相径庭。

难怪不少网友看到完整版微博后感叹：错怪了“郭同学”。

人家虽然“幼稚”过，但现在是一种自嘲、反思，还是很积极正向的。

我们尚且不知，微博中划线的那关键态度，为什么会在一些网站和网友的转发中被剪裁了，但回顾整个事件乃至舆情的发生，值得反思。

实际上，一条微博引发的“血案”，一纸言论掀起的风波，在今天并不鲜见。

往往当很多人落入“血案”和风波渲染的激烈情绪中时，剧情却常常反转，许多网友因此感慨：被事实“撞了一下腰”。

比如六小龄童“被过世”，我国锂电产业“被亏损”，上海购房信贷新政“被出台”……看似不起眼的字句、随手而发的消息，既能击溃一个家庭，影响一个行业，也能引发更大范围的社会危机。

一条断章取义的小小消息，竟如亚马逊雨林中的一只蝴蝶，轻轻扇动翅膀，产生意想不到结局。

这背后有很多原因。

其中两个因素尤其需要重视。

一方面，由于人们的猎奇天性，名人八卦、劲爆内幕、激烈冲突、离奇故事常常在舆论场上有天然的“眼球效应”，导致一些网站和网友为夺眼球而罔顾事实，为赢点击而不惜争当“标题党”。

另一方面，互联网塑造下的现代传播体系，使得今天的信息发布和扩散更快捷、更高效，成本也更低廉，因不实信息产生的舆论杀伤力，也超过了以往。

无论是年初的上海女逃离农村故事，还是广为流传的“残酷底层物语”；无论是洪灾期间以讹传讹的谣言，还是被吹捧上天的“德国防洪神器”，都教训深刻。

山高月小，水落石出。

真相总会大白于天下。

就像这次被断章取义的“微博事件”，在网友和一些媒体的主动核实中，还原了真实，还了当事人清白，也显现了网友的成熟及互联网的自净功能。

但终究，这个话
题消耗、占用了不少社会资源，也给当事人带来了莫名之灾。

从这个角度看，如此低级的“风波”竟能产生，
并一度成为热点话题，又何尝不是一种悲哀。

这也提醒我们，置身于互联网时代，面对呼啸而至的各类信息，每位网友不妨让消息在言论市场中多飞一会儿，跟贴点评表态时不妨多想一会儿，转发传播时不妨多慎重一会儿，从而避免被不实内容蒙蔽双眼，走向极端。

作为掌握着大量资源和话语权的信息平台、媒体，在构建理性的舆论空间过程中，显然也应肩负起更大的责任。

在“人人都有麦克风”的变革时代，信息平台和媒体对舆论的导向作用并未减弱。

很多时候，他们是“源消息”提供者，反而借助新媒体、自媒体进一步放大声音、提升影响力。

因此，一旦信息平台和媒体忘记了最根本的责任，放弃了最基本的专业精神，而只是专注于雷人的标题、添油加醋的细节、刻意取舍的转载、挖空心思的虚构，走向“眼球经济”，带来的消极后果可想而知。

少一些眼球效应，多一点职业精神；少一点恶意传播，多一些责任意识；学会一事当前，先问事实、再断是非，才能让互联网时代的信息天空多一些晴朗。

（取材于《人民日报》2016年9月23日彭飞的文章）5．根据材料三，推断下列新闻标题属于“标题堂”的一项是（2分）
A．神舟九号成功对接天宫一号
B．神舟九号与天宫一号成功牵手
C．神州九号与天宫一号对撞
D．神州飞天宫，航天新旅程
6．根据材料三的观点判断，材料一和材料二更似具有下列哪一种倾向？（2分）
A．雷人的标题B．添油加醋的细节C．刻意取舍的转载D．挖空心思的虚构
7．材料一和材料三都强调了“理性”，其出发点和侧重点有什么不同？（4分）
8．三则材料都是围绕郭斌微博事件展开评论。

综合三则材料分析，合格的新闻评论应该具备哪些要素。

（6分）
二、阅读下面的文言文，完成9——13题。

（本大题共5个小题，共18分）
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤（1）汝耳。

士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。

及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。

有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕（2）慢，便为凡人。

人
生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿
．．，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则．惯习弓马，文士则讲议经书。

多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以．此销日，以此终年。

或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论
得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。

有识旁观，代其入地。

何惜数
年勤学，长受一生愧辱哉！
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。

未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳；惕然惭惧，起而行之也。

未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，
敛容抑志也；素鄙吝
．．者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，賙穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素怯懦者，欲其．观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，勃然奋厉，不可恐慑也；历兹以往，百行皆然。

纵不能淳，去泰去甚。

学之所知，施无不达。

世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰．千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁（3）竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为．武人俗吏所共嗤诋，良由是乎!
夫学者，所以求益耳。

见人读数十卷书，便自高大，凌忽．长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。

（选自《颜氏家训》，有删改）【注】（1）寤：通“悟”。

（2）堕：同“惰”。

（3）棁：梁上短柱。

9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．商贾别讨论货贿
．．货贿：用财货贿赂
B．素鄙吝
．．者鄙吝：过分爱惜钱财
C．宰．千户县宰：治理
D．凌忽．长者忽：轻慢，不重视
10．下列各组句子中，加点的词意义和用法不相同的一组是（3分）
A．忽忽无事，以．此销日不以．物喜，不以己悲
B．武夫则．惯习弓马故木受绳则．直
C．欲其．观古人之达生委命秦王恐其．破璧
D．故为．武人俗吏所共嗤诋身死人手，为．天下笑者
11．下列对文中划线语句的理解，不符合文意的一项是（3分）
A．及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。

到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭着这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。

B．或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。

有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习。

C．吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用。

高声吟唱谈笑戏谑，讽诵吟咏辞赋，事情既很悠闲，人更见迂阔荒诞，处理军国大事，没有一点用处。

D．人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。

大家仇视他像对仇敌一般，厌恶他像对恶鸟那样，像这样用学习来减少自己的学问，还不如不要学习。

12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．从古以来的贤王圣帝还需要勤奋学习，普通人更有必要学习了！这类事情遍见于经籍史书，所以作者只举近代切要的来启发提醒世人。

B．人生在世，每个人都应该有自己的事业，武士就要学习骑马射箭，文人就要研读儒家经书，但是一些士大夫却没有可以安身立命的专长。

C．有些人平时不注重学习，孤陋寡闻，在宴会上，别人谈古论今，赋诗言志，他却只能默不作声。

这时，这些人羞愧难当，恨不能钻到地底下去。

D．在文中，作者强调了学习的重要性，鼓励子弟要通过勤奋学习自立于世；同时，作者也对那种“但能言之，不能行之”的学风进行了批评。

13．颜之推提出“读书学问，本欲开心明目，利于行耳”，请解释这句话的意思，并结合第二段，逐条概述“学”的作用。

（6分）
三、阅读下面这首宋词，完成题目。

（本大题共4小题，共26分）
祝英台近·除夜立春
吴文英
剪红情，裁绿意，花信上钗股。

①残日东风，不放岁华去。

有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转、新年莺语。

旧尊俎。

玉纤曾擘黄柑，柔香系幽素⑦。

归梦湖边，还迷镜中路。

可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨。

【注】①红情、绿意：红花、绿叶，剪裁为春幡，可以戴在头上。

花信：花信风，应花期而来的风。

②幽素：幽情素心。

14．请赏析“残日东风，不放岁华去”这两句诗。

（5分）
15．本词是如何表达作者的孤寂愁苦之情的？请简要分析。

（6分）
16．在横线上填写作品原句。

（10分）
（1）《诗经·氓》中借桑椹虽甜但多食易醉来劝诫女子不要过分沉溺于爱情的语句是：，；，。

（2）《国殇》对阵亡将士进行热烈礼赞的诗句是：“诚既勇兮又以武，。

身既死兮神以灵，。

”
（3）《归园田居》中用鸟和鱼来表达自己对田园和自由的向往的诗句是：，。

（4）蟹六跪而二鳌，，。

（《劝学》）
17．用斜线（/）给下面文言语段划线部分断句。

（5分）
有乔山人者善弹琴精于指法尝得异人传授每于断林荒荆间一再鼓之凄禽寒鹘相和悲鸣后游郢楚于旅中独奏洞庭之曲邻媪闻之咨嗟惋叹。

既阕，曰：“吾抱此半生，不谓遇知音于此地。

”款扉扣之。

媪曰：“吾夫存日，以弹絮为业。

今客鼓此，酷类其声耳。

”山人默然而反。

清代·徐珂《乔山人善琴》
四、阅读下面的文字了，完成18——22题。

（本大题共5题，共24分）
为“四郎”哭泣吧
（1）经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我愿意从一场戏说起。

（2）有一天台北演出“四郎探母”，我特别带了八十五岁的父亲去听。

从小听他唱“我好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，困在了沙滩……”，老人想必喜欢。

（3）遥远的十世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。

杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了聪慧善良的铁镜公主，在异域苟活十五年，日夜思念母亲。

悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋国探望老母的片刻。

卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”
（4）我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。

（5）父亲十六岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。

路上碰见国民党政府招兵，这十六岁的少年放下竹篓就跟着去了。

此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，七十年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。

（6）他的眼泪一直流。

我只好紧握着他的手。

（7）然后我发现，流泪的不只他。

斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。

（8）卸幕
．．以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。

他们不说话，因为眼里还有泪光。

（9）中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。

是曲终人散的时候，人们正要散走四方，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识的人是一个温情脉脉、关系紧密的群体。

（10）在那以后，我陪父亲去听过好几次的“四郎探母”，每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，
社区的礼拜。

（11）从“四郎探母”，我如醍醐灌顶
．．．．似的发觉，是的，我懂了为什么“伊底帕斯”能在星空下演两千年仍
让人振撼
．．，为什么《李尔王》在四百年后仍让人感动。

（12）文化，或者说，艺术，做了什么呢？
（13）它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。

少小离家老大不回的老兵们从四郎的
命运里认出了自己不可言寓
．．．．的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言——“千拜万拜，赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。

文化洗了他的灵魂，疗了他的伤口。

（14）它使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。

他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。

孤立的个人因而产生归属感。

（15）人是散落一地的珠子，文化是串丝线。

（16）它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、休戚与共的社群。

“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。

白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，原本不属于这段历史的外人，在经验过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。

（17）人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。

而公民社会，因为不依赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。

（18）政治人物可以喊一万次口号，要汉人尊重弱势的少数民族，但是一万个口号比不上一支歌。

我记得一场露天的原住民诗歌晚会，我们邀请了一位长老，从东部山区部落特别北上来唱原住民的古曲。

他开唱时，突然雷电交加，大雨倾盆而落，雨水打在长老皱纹很深的脸上，他全身湿透、仰脸向天，闭着眼睛继续歌唱，没有乐器伴奏的原音，苍老而悠远，交织在哗哗雨声中。

满满的人群在雨中站立，雨水从头发流下来，流进人们的眼睛，但是没有一个人离去。

（19）我看见年轻的原住民毫不遮掩地流着眼泪，眼泪和雨水混在一起──可能是一个孤独的城市打工浪子被歌声激起了自己对家乡部落的无限深情。

大部分仍是汉人，淋着大雨听歌，深深被歌声震动。

（20）雨夜中的一首歌，我相信，让汉人认识了原住民，让原住民认识了他自己。

（21）我也记得公元两千年九月在台北市森林公园一场晚上的音乐会。

几天前，九月二十一日，两千多人死于地震，幸存的孩子在瓦砾堆里哭泣。

音乐会上只有素白的野姜花，散发着甜美的近乎哀伤的香气。