韩愈诗歌赏析

韩愈诗歌赏析
本文是关于韩愈的文学文章，仅供参照，若是感觉很不错，欢迎讨
论和分享。

韩愈《山石》诗歌赏析山石荦确行径微，夜晚到寺蝙蝠飞。

升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

天明独去无道路，出入高低穷烟霏。

山红涧碧纷绚烂，时见松枥皆十围。

当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。

人生这样自可乐，岂必局束为人羁。

嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

魏晋南北朝，是文学发展倾向于轻浮靡丽的时期，特别是齐、梁、陈三朝一百年间，诗文都只讲文字之美，而内容空虚，思想庸俗。

诗则流行宫体，文则堆砌骈语。

经过初唐的沈佺期、宋之问，盛唐的王维、孟郊、李白、杜甫，诗的风气总算纠正过来了，但文体却还以骈语为主。

开元、天宝今后，张说、贾至、李华、独孤及、元结等人，曾有志于改变文风，写作醇朴畅达的新散文，但可是个人的努力，而没有成为风气。

到韩愈出来，猛力攻击近体文的陈言滥调，主张写散文要学习“三代两汉之书”，要学习孟子、荀子、司马迁、扬雄的文
章。

除了他自己的实践之外，他的学生李翱，皇甫湜等人也跟着写作
新散文。

他们的口号虽是复古，其成就倒是在继承先秦、两汉的基础
上创立了一种新的文体，扫荡了六朝以来浮靡骈俪的文风。

所以，在
文学史上，韩愈的地位，第一是一位古文运动的建议者。

可是，在诗的领域中，韩愈也是一位唐诗的大家。

他的作诗，也
实践了他对散文的理论：文字要除掉陈言滥调，除掉隐晦诘曲。

思想
内容要“言之有物”。

就是要求先有感情，今后作诗，不要无病呻吟。

这也就是刘勰所谓要“为情造文”，而不是“为文造情”（见《文心
雕龙情采》）。

他把诗的语言和散文的语言一致同来，散文里用的词采，也能够用在诗里。

又把散文的语法结构和诗的语法结构一致同来，诗
的句法並不需要改变散文的句法。

这样，他的三百八十首诗就表现了
一种新的面目：由于不防备散文词语，他的诗里出现了很多人以为生
涩、独到的词语；由于引进了散文的句法、篇法，他的诗就象是一篇
押韵的散文。

守旧的人不认同他的诗是诗，说他是“以文为诗”，但
无论如何他给唐诗创始了一个新的门派。

韩愈的诗，影响了一些同时的诗人，如孟郊、贾岛、卢仝、刘
叉、李贺等。

这些人又各自有发展和变化，创立了各人独到的风格。

可是，在韩愈死后不久，他的影响就消失了，晚唐、五代的诗文，都起
了回潮。

直到宋代，才有穆修、欧阳修等人起来重振古文运动，而以黄
庭坚为首的江西诗派，显然也是韩愈诗派的继承者。

宋元以来的诗论家，对韩愈的诗有极不同样样的看法。

《苕溪渔隐
丛话》记沈括和吕惠卿二人谈诗，沈括说：“韩退之诗乃押韵之文耳，
虽健美富赡，而格不近诗。

”吕惠卿说：“诗正当如是。

我朝诗人以来，未仿佛退之者。

”这两人的看法，能够代表历代讨论韩诗的两派。

苏东坡说：“诗之美者，莫如韩退之；然诗格之变，自退之始。

”（《苕溪渔隐丛话前集卷》十七引）这句话，和沈括的看法同样。

认同韩愈的诗是好的。

可是由于他们关于诗有一个固执的、守旧的认识，他们从诗的面目看，终感觉韩愈是“以文为诗”。

尽管“押韵”，仍是文而不是诗。

吕惠卿从诗的精神看，必定诗正应该这样做，尽管用了散文的表现方法，但表现得成为诗了。

“以文为诗”，用我们今天的话来讲解，就是不用或少用形象思想，象散文同样直说的句法很多。

诗的装饰成分被剥落了，就直接表现了它的本质。

本质是诗，它仍是诗；本质不是诗，它才是“押韵之文”。

韩愈的诗，已经一反他以前诗人的规律，极少用形象思想了。

但由于他毕竟是个诗人，他的诗有丰富的诗意，所以他还有很多很好的诗篇。

《山石》是韩愈的出名作品，能够代表他的七言古诗的风格，我们现在就选讲此诗。

诗题《山石》，是用全篇开始二字为题，並不是赋咏山石。

全诗二十句，一韵终究。

描述他在某一天下午游山，在寺里住了一夜，次日清早出山归家途中的所见所感。

这是一首朴素简净的记游诗。

开始用二句表达游山到寺，一路上都是坚硬的山石，行走在若有若无的山路上，到寺时已经是蝙蝠乱飞的夜晚时候了。

接着又用二句写寺内光景。

走上寺院里的客堂，坐在台阶上休息。

由于连日雨水饱足，
院子里的芭蕉叶都伸展得很大，栀子花也开得很丰肥。

以下便写寺中和尚待客人的情况。

和尚和客人闲谈，讲起佛殿里有很好的壁画，说着就取灯火照来给客人看，可是客人能见到的画面不多，由于墙壁年代古远，画面大多剥落或漆黑。

于是和尚铺床拂席给客人供应晚饭。

诚然饭米粗糙，依旧能够解饥。

此下二句写夜晚的情况。

夜深了，院子里各种昆虫的鸣声已都停止。

客人静卧在床上，看见清明的月亮从山岭背后升起，立刻有亮光照进了窗户。

接着用四句描述天明后出山回家的情况：这时晓雾还未消失，独自在山里走，出山又入山，上山又下山，任意走去，没有必定的道路。

时时看到红的山花，绿的涧水，煞是绚
烂绚烂。

还有几人合抱的大松树和栎树。

若是遇到溪涧，就赤脚踏石而过，这时水声激激，细风吹衣。

最后就用四句感想来结束：
象这样的生活，自有乐趣，何必要被人家所拘束，不得逍遥自在呢? 我们这两三个人，怎么能在这里游山玩永，到老不再回去呢?
韩愈在贞元八年（公元七九三年）登进士第后，向来没有官职。

贞元十一年，三次上书宰相，希望任用，都没有奏效。

贞元十二年，在汴州，宣武节度使董晋请他去当观察推官。

到贞元十五年，董晋卒，军
人反叛，韩愈避祸到徐州。

徐州节度使张建封留他当节度推官。

十六年夏，辞职回洛阳。

这首诗就是贞元十六年秋在洛阳所作。

当时他仍是初任官取，已经感各各处受人拘束，所以发出了这些牢骚。

结句的“归”字是“回去”之意，有人讲作“归隐”，就和“不更”二字矛盾了。

初、盛唐诗人作七言古体，经常喜欢用一些对偶句法。

即使在杜
文学分享
甫的大篇七古中，也屡见对句。

只有韩愈的七古，绝对不用对句。

他
只象说话同样，依次写下去，好象不在语言文字上做雕琢功夫。

这就
是“以文为诗”的一个特色。

可是若是把这篇游记写成散文，字句一定还要繁琐，而韩愈则把他从下午到次日清早的这一次旅游的每一段
历程，采用典型事物，用最精简的字句，二句或四句，表现了出来。

这就毕竟还不同样样于散文了。

他的表达，粗看时，恰似行云流水，没有精巧的组织，但你若是深入玩味，就能发现他是各处有照顾的。

“无
道路”响应了上文的“行径微”。

“出入高低”响应了上文的“山石
荦确”。

“赤足踏涧石”响应了上文的“新雨足”。

在夜晚时看壁画，是“以火来照所见稀”；在清早的归路上，则看见了山红涧碧和巨大
的松栎。

前后两个“见”字，形成比较。

在一句之中，也有响应。

“蝙
蝠飞”，是“夜晚”时候，“百虫绝”，所以“静卧”。

只有“吾党
二三子”和上文的“天明独去”忧若有些矛盾。

他此次游山，生怕是和两三个朋友结伴同行的，要否则，为什么说“嗟哉吾党二三子”呢? 但若是有两三人同行，又为什么说“天明独去”呢?看来这个“独”字，不能够死讲，不能够讲作“独我一人”，而应该讲作“只有我们几个人”。

《项羽本纪》表达沛公兵败成皋时，“独与滕公出成皋北门”。

又在鸿门宴上“脱身独去”，其实当时还有从人。

这里的独字也是同
样用法。

何义门（焯）在《义门读书记》中评这首诗云：“直书即目，没
心求工，而文自至。

一变谢家模范之迹，如画家之荆关也。

”这是赞
美作者的创作方法纯用自然，不行心做作，而达到极高的境地。

宋齐
时代。

谢灵运、谢惠连、谢眺等一派诗人，创立了描述风景的诗，全
力模山范水，在选字造句方面，终有费力的印迹，而韩愈此诗，却如“荆关画派”的白描山川，不用色采衬着。

字句精简而朴素，思想内容痛快地表现，使韩愈的七古有一种
坚毅之气。

施补华在《岘傭说诗》中评云：“七古盛唐今后，继少陵而霸者，唯有韩公。

韩公七古，殊有雄强奇杰之气，微嫌少变化耳。

”这也能够说是公论。

杜甫今后，韩愈的七古，确实能够独霸诗坛。

至于嫌他“少变化”，则是思想方法的问题。

韩愈为人畅快，他的诗，也象他的散文同样，不喜委宛曲折，向来是依照思想逻辑进行抒写，所以篇法上就没有多大变化。

元代诗人元好问写过三十首《论诗绝句》，其中有一首是涉及《山石》的：
“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚技。

”拈出退之“山石”句，
始知渠是女郎诗。

“有情芍药”二句是秦少游《春雨》诗中的句
于。

元好问以为这
样的诗句，若是和韩愈的《山石》诗来比较，就知道秦少游这二句是“娘儿们”的诗。

说秦少游诗是“女郎诗”，是形容它纤弱无力，反过来也就烘托出韩愈此诗的“雄强奇杰”，有丈夫气了。

美学上有温柔
的美和刚健的美，韩愈的七古，属于刚健的美。

韩愈《华山女》赏析
街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭。

广张罪福资诱胁，听众狎恰如浮萍。

黄衣道士亦讲说，座下零散如晨星。

华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。

洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。

遂来升座演真诀，观门禁止人开扃。

不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。

打扫众寺人迹绝，骅骝塞路连辎輧。

观中人满坐观外，后至无地无由听。

抽钗脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。

天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。

玉皇颔首许回去，乘龙驾鹤来青冥。

豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。

云窗雾阁事恍然，重重翠幔深金屏。

仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。

这首《华山女》，在韩愈的诗作中，是其他一种风格。

它和《落齿》比，是不怪，没有散文气。

和《山石》比，是从平庸变为秾艳。

这首诗也是四句一绝，一韵终究。

第一绝四句是表达街东街西各处都有和尚在讲佛经。

撞钟，吹法螺，使寺院里喧闹得很，宫庭是指
梵王宫庭，即寺院，不是指皇帝的宫庭。

和尚们宣扬积福赎罪，以此
来诱骗、威胁愚民，听众像浮萍同样挤得满满的。

第二绝和第三绝共八句，表达穿黄衣的道士也在讲道家经典，以抗衡佛教。

可是讲座下没有几个人听。

可见当时佛教权益大于道教。

忽然，这时来了一个华山女道士，她一心要驱逐佛教，使公众归依道
教。

于是她洗妆拭面，穿著起华美的道家冠帔。

红红的面颊，雪白的
颈子，青黛的长眉，特别美艳。

她就抵达道观里升座讲道。

叫人把大
门关上，禁止人开闭。

真诀就是仙诀，令人成仙的诀要。

演真诀，就
是演讲道家经典。

第四绝和第五绝八句，表达这位美艳的女道士正在讲道的信息，
不知给什么人传了出去，一下子公众惊动，如雷震一般。

在各个寺院
里听讲佛经的人跑空了。

骑马的男子，乘车的妇女，都一齐涌到道观
里来。

道观里人坐满了，今后的人止得坐在院子里，没有地方挤，也
听不到。

这位女道士讲经的收获，是很多妇女布施了金珠饰物，堆金
叠玉，宝光青荧。

第六绝四句表达这位女道士惊动京城的讲道，被皇帝知道了。

就传出诏书呼喊她进宫去，说是皇后妃子等都要见见她。

在皇宫里耽了一时今后，皇帝才点头同意她回去。

于是她乘着云龙仙鹤的车子从皇宫里回来了。

天门贵人，指宫中派来的使者，如太监之类。

玉皇，指皇帝。

青冥是天的代词。

来青冥，即来自天上。

天上，即指皇宫。

最后六句表达这位女道士自从进过皇宫今后，名气越大。

就有很多豪家子弟来追求她。

这些少年並不是真要修道，而是敬慕她的美色。

他们两脚不停地在观门外面绕着走，尽管买通了人去传达友谊，可是他们终究是俗缘太重，够不上成仙得道，托人也是浪费。

至于那位女道士呢 ?她住在云窗雾阁之中，有重重翠幔和混金屏风掩盖着。

她屋
子里的所有事情，都是恍恍然惚，不是外人所能看见、所能知道的了。

整首诗的创作方法是赋，即描述和表达。

最后六句的赋体是隐寓
讽刺意义的，但辞句也写得恍恍然惚，使读者捉摸不定，不知道作者
对这位华山女道士的态度终究如何，我们若是把这六句中的第三、四句抽出，把一、二、五、六句连起来读，可知豪家少年都没有能够攀上仙梯，获取女道士的喜欢。

若是这样讲，那么中间二句的意思，止是说那位女道士是深居修道，非讲经不露面的规矩人物了。

韩愈其他有一首《谢自然诗》，表达贞元十年果州南充县一位女
道士白日升天成仙的异事。

这是一首五言古体诗，其尾端一大段是正面责备在秦皇、汉武的影响之下，人民崇道求仙的笨拙。

以《谢自然诗》和《华山女》比较较，显然可见前诗主题明确，后诗主题隐晦。

由于隐晦，所以这最后六句能够解为诗人对这位女道士仍是必定的。

宋人许彦周说：“退之此诗，颇用假借。

”（《彦周诗话》）这“假借”二字，意义特别委宛。

他的意思是：韩愈诚然不喜欢佛道二教，
但在二教之间，他的态度微有不同样样。

他更反对佛教。

由于这是外来的异端，而道教是唐代的国教。

一位女道士能讲经打垮佛教徒，他是赞
扬的。

至于这位女道士的私生活，尽管有各种流言，但豪家少年关究
无人能勾通到她。

韩愈诚然没有从正面必定她，但诗意並没有贬斥她。

这就是“假借”的涵义。

但多数人讲这首诗，都以为是有讽刺的。

沈德隐藏《唐诗别裁》中批云：“《谢自然》诗，显斥之，《华山女》诗，微刺之。

总见神仙
之说惑人也。

”又在“云窗雾阁”下批道：“中藏亵慢之意。

”这两条批语，说了然沈德潜对此诗的领悟。

他以为从“云窗雾阁”这一句看来，作者显现了这位女道士的私生活是有暧昧的。

以一个淫泆的
女道士而能倾动京城里的男男女女，可见神仙之说很能迷惑人。

所以，得出评判，说这首诗可是轻轻地讽刺了一下，不象《谢自然》诗那样显然地训斥。

三百年来，大家都依照沈德潜的讲法，说这首诗是讽刺“神仙之说”的“惑人”。

而且讽刺得並不尖锐，由于作者对这位女道士还有必定的一面。

我几次读这首诗，总感觉还有可疑。

这首诗前半篇十韵
二十句，能够说是笔酣墨舞地赞美这位女道士“打扫众寺人迹绝”的
伟绩。

开头四句表达和尚讲经的盛况，显然是用了贬斥语气。

“广张
罪福资诱胁”是说佛家之说惑人，而接下去十六句描述女道士讲经，
却所有是正面舞墨，並没有揭着迷仙之说惑人的意思。

后半篇最后六句，除了“事恍然”三字有点隐晦之外，其馀辞气也都理解。

豪门少年追求不到这个女道士，那么她也並不坏啊 ! 能说她是以神仙之说惑人吗?
我以为这首诗是讽刺诗，並不是轻轻地刺了一下，而是狠狠地刺了一下。

可是所刺的不是“神仙之说之惑人”，而是现在那“玉皇”和女道士之间的宫闱秘史。

这首诗的要点全在“天门贵人”以下四句。

这四句隐约地显现了一件事：皇帝派人来宣召华山女道士进宫去，说是六宫后妃都要见见她。

既然是后妃要见她，那么见过今后，后妃就
能够同意她回去。

为什么要皇帝点头，她才能从宫中回来 ?若是“玉
皇”不“颔首”，她还能够回来吗 ?由此能够茅塞顿开，原来“六宫愿
识师颜形”，可是是“玉皇”的托辞。

懂得了这个神奇，才能讲解
“事恍然”的“事”字。

华山女道士既然和皇帝有过关系，她还瞧得起那些豪家子弟吗 ?
有关韩愈的文章，感谢您的阅读！
佛道二教极盛于唐代，和尚道士不用劳动而享受十方供养，生活比一般人民丰饶得多。

不但男子争求出家，妇女也愿出家。

可是出家做尼姑要剃秃头发，妇女不很愿意，所以女道士多于尼姑，妇女出家做女道士，称为“入道”。

唐诗中有很多“送宫人入道”诗，就是送年老宫人出家的诗。

她们止有入道，才能出宫，否则就得老死在宫中。

道士又称为炼师。

唐人有很多赠炼师的诗，多数是赠女道士的。

很多妇女以入道为摆脱礼教拘束，获取生活自由的手段。

唐代有很多公主都出家做女道士。

出名的有睿宗李旦的两个女儿：金仙公主和玉真公主，玄宗李隆基的女儿万安公主，她们入道今后，就从宫里搬出来，住在为她们修建的豪华的宫观里，过着豪侈而放浪的生活。

金仙公主和玉真公主都招集诗人文士宴会作乐，俨然像法国十七、八世纪贵族夫人主持的“沙龙”，当时很多诗人都有为这两位公主写的诗。

妇女入道也是改变阶级地位的一个方法。

在宫里做公主，不能够任意接见外人。

做了女道士，就改变了身份，能够自由邀集门下清客了。

社会阶级、家庭门第原来不高的妇女，做了女道士，就不属于她原来的阶级，由于僧道不在四民之列。

这样，她们就有资格结交贵爵将相。

皇帝不能够宣召一个老百姓妇女进宫去，但能够请一位有道行的女道士进宫去。

武则天原来是太宗李世民宫中的才人，被高宗李治看中了。

太宗死后，高宗不能够把父亲的宫嫔接收过来。

他就表示武则天出家做尼姑。

这样就改变了她的前朝宫人的身份。

今后把武则天召进宫去，封为昭
文学分享
仪。

这就是喜欢了一个尼姑，不是喜欢了他父亲的宫女。

杨太真原来是玄宗第十八子寿王瑁的妃子。

被玄宗看中了，就表示她去做女道士。

今后召她入宫，册为贵妃。

这样就算爱上了一个女道士，不是爱上了自己的妻子。

大体在盛唐、中唐这一段时期，女道士特别多。

诗人李冶、鱼玄机都是女道士，名誉也不很好。

李治曾被玄宗召进宫去，可是算来她那时年纪已老，不会有什么秘史。

韩愈所写的华山女，是个美丽而有口才，惊动一时的女道士，她的被“玉皇”所赏识，这件事就有些“恍然”了。

中唐诗人韦渠牟有《步虚词》十九首，张继有《上清词》一首，都是用道家的歌曲来歌唱女道士的。

韦渠牟的第三首落句云：“天高望不见，暗入白云乡。

”第四首头尾四句道：“鸾影共徘徊，仙官使者催，何必生羽翼，始得上瑶台。

”张继的绝句云：
紫阳宫女捧丹砂，王母今过汉帝家。

春风不肯停仙驭，却向蓬莱看杏花。

这些诗句，生怕都是隐射女道士入宫的“恍然”事。

韩愈《落齿》赏析
昨年落一牙，今年落一齿。

俄然落六七，落势殊未已。

馀存皆摇动，尽落应始止。

忆初落一时，但念豁可耻。

及至落二三，始忧衰即死。

文学分享
每一将落时，懔懔恒在己。

叉牙妨食品；颠倒怯漱水。

终焉舍我落，意与崩山比。

今来落既熟，见落空相似。

馀存二十馀，序次知落矣。

倘常岁一落，自足支两纪；
如其落并空，与渐亦同指。

人言齿之落，寿命理难恃，
我言生有涯，长短俱死尔。

人言齿之豁，左右惊凝望，
我言庄周云：木雁各有喜。

语讹默固好，嚼废软还美，
因歌遂成诗，时用诧妻子。

选韩愈诗者，大多项选择他的五、七言古诗，由于韩诗的风格突出
地表现在古体诗中。

但在唐人的选集中，《极玄集》、《才招集》均不选韩愈诗。

《又玄集》选韩诗二首，一为《贬官潮州作》七律，一为《赠贾岛》七绝，都是属于当时一般风格的诗。

可知韩愈那些风格独到
的古体诗，在当时还没有被重视。

所以也和他的古文同样，没有立刻产
生影响。

选韩愈的古诗者，弃取亦有不同样样。

有的选其“古”，如《琴操》、《元和圣德诗》、《南山》之类，有的选其“怪”，如《陆浑山火》、《月蚀》之类。

有的选其比较流利平稳，如《山石》、《雉带箭》、《秋
文学分享
怀诗》之类。

这三种面目必定合起来看，才能认识整个韩愈的风格。

《落齿》诗向来没有人采用，也几乎没有人齿及。

现在我选讲这
首诗，作为“以文为诗”的一个典型例子。

这首诗圆满不用一般人所熟习的诗的修辞。

除了押韵和五言句这两个诗的特色之外，能够说所有是散文的表现法。

所以，讲这首诗一点也不费力，思想段落仍是四句一绝，我们现在把它译成散文：第一绝说：从昨年开始落一个牙齿，今年又落了一个，不久便连续落了六七个，看来落势还不会停止。

牙与齿诚然有一点差异，但这里是互文同义。

第二绝和第三绝说：“保留着的牙齿都在摇动了，看来总要到落
尽才结束，想当初落下第一个牙齿时，只感觉口中有了缺缝，怪羞人的。

及至今后又落下两三个，才耽忧年寿衰老，生怕快死了。

所以，
每一颗牙齿将落的时候，常感觉中心懔懔。

第四绝描述将落的牙齿。

倾斜颠倒，既阻截咬嚼，又不敢用水漱口，可是它终究仍是舍弃我而
落下了。

这时我的情绪恰似坍毁了一座山似的。

“叉牙”是个连绵词，倾斜旁出之意，是状词，不是名词。

第五绝和第六绝表达习惯于落齿
的心理状态。

近来已经关于落掉牙齿习熟了，落一个，也可是和上一
个差不多，现在还留馀二十多个，也有了思想准备，知道它们会得一
个一个地落掉。

若是经常是每年落一个，那么还能够够支持二十年。

如果一下子所有落光，那么，和慢慢地落光也是同样。

第七绝说：有人说，牙齿在掉了，看来生命也靠不住了。

我说：人生总有一个终点，
寿长寿短，同样得死。

第八绝说：有人说：牙齿落空了，左右的人看
了也会吃惊。

我说：庄子有山木和鸣雁的比喻，山木因不中用，故得
文学分享
尽其天年；雁由于能鸣，故得免于被杀，可知有才与无才，各有好处。

我的牙齿落光了，说不定也是好事。

第九绝说：落了牙齿，说话多误，那么就经常默然也好。

没有牙齿，不能够咬嚼，那么就专吃软的东西，也同样味美。

最后两句是结束：由于歌唱落齿，就写成了这首诗，经常用它来给老妻和孩子们读读，让他们惊笑。

全诗只用了一个《庄子山木篇》里的典故，其他没有必定说明才能懂的辞句，我们演译为散文，仿佛是一篇很有兴趣的小品文。

牙齿一颗一颗地落掉，是每一个渐入老年的人都会遇到的事。

作者就利用这一件平常的事，描述他每一个阶段的思想情绪。

从紧张到旷达，从忧衰惧死到乐天知命，整个过程，反响了作者对人生的态度，是从执着到自然，基本上仍是老庄思想。

可是从其他一个角度来领悟，也能够说，作者不因落齿而低落，对人生的态度，依旧是积极的。

这样的题材；这样的表现方法，在初、盛唐诗中，确是不曾有过。

所以，韩愈的诗和文，在同时代人的心目中，都被以为是一种荒诞的文学。

他的门人李汉在《昌黎先生集》的前言中说：“时人始而惊，中而笑且排。

”这是记录了当时人对韩愈的态度：始而吃惊，既而讥笑，最后便大施攻击。

但韩愈其实不摇动，他坚守他的原则：第一，不用陈辞滥调（“惟陈言之务去”）。

第二，有独创的风格（“能自成立”）。

他说：“若皆与世浮沉，不自成立，虽不为当时所怪，亦必无后辈之传也。

”（《答刘正夫书》）这是说：若是跟着一般人的路走，而没有独创的风格，在当时诚然不被人排斥为怪，可是也必不能够流传到后辈。

今后也能够认识，韩愈自己很清楚地知道他的文艺创作，不。