四川绵阳市梓潼县历史文化调研

四川绵阳市梓潼县历史文化调研
一、梓潼历史
先秦时为巴国、蜀国之地，北宋真宗咸平年间将地处今四川盆地一带的川峡路分为益州路、梓州路、利州路和夔州路，合称为“川峡四路”或“四川路”，后来简称“四川”，四川由此得名。

梓潼县位于四川盆地西北部，因“东倚梓林，西枕潼水”而得名，自古有“五谷皆宜之乡，林蚕丰茂之里”的美称，是镶嵌在金牛古道上的一颗耀眼明珠。

境内风景优美秀丽，文化底蕴深厚，拥有以长卿山司马石室和唐明皇幸蜀琅当驿为代表的汉唐文化，有以卧龙山诸葛寨等遗迹为载体的三国文化，有以古柏林和“翠云廊”为背景的生态文化，有以国医圣手蒲辅周为代表的中医文化，有以近现代革命遗迹为对象的红色文化，还有梓潼特有的文昌文化。

梓潼自古是蜀北重镇，号称蜀北锁钥，是蜀北重要的，政治、经济、交通、文化中心。

梓潼的建置历史十分悠久，早在公元前285年（秦汉时期）置县，距今已经有2300多年的历史，比秦统一后在全国实行郡县制还早264年。

标志着梓潼是中国建县最早的古县之一。

梓潼地处古金牛蜀道，坡去平来的一个分界线，因“地联秦关，路当蜀扼”而成为千里天府屏障。

梓潼早在6000多年前便有了一些人类的活动，留下了许多的珍贵的历史文化遗产。

汉阙是古代特有的建筑，既是一种古老的建筑艺术，又是一种特殊的石刻珍品，是我国古代建筑的活化石，梓潼县有汉阙4处，李业阙、李公阙、贾公阙、无名阙，其中“李业阙”最为著名，它是后汉刘秀政权为表彰李业忠君不二主的高尚情操而修建的墓阙，时间为东汉光武十二年（36），为全国汉阙最早者，是梓潼现有的四处全国重点文物保护单位之一。

唐天宝十五年（756），唐玄宗李隆基幸蜀停留于上亭铺。

夜里细雨纷飞，山风刮的驿站檐铃叮当、叮当直响，玄宗便采其声作《雨霖铃》以怀念杨玉环。

明末农民起义军领袖张献忠，拜认文昌张亚子为始祖高皇帝，在七曲山大庙风洞楼前建太庙，这是全国唯一的张献忠家庙。

修建于上世纪60年代的中国两弹城，位于梓潼长卿山下，是中国工程物理研究院部旧址，中国两弹之父邓稼先的故居、中国第二核武器研制基地。

这里完整保留下了历史建筑群，包括防空洞、历史标语、将军楼等等。

梓潼不仅有着丰富的历史文化，还有“五谷皆宜之乡，林蚕风茂之里”的美誉。

二、梓潼文化
生态文化：抚琴幽谷里，作乐古柏间
巍巍七曲，森森古柏。

密枝遮天不见日，却有林间转清风，七曲山庙中有树，树中有庙，其古柏林占地面积600亩，现存古柏两万多株，据林业专家鉴定，有3%是三国时期张飞栽种的张飞柏，被植物学家誉为“森林活化石”，也被称作被誉为“蜀道翡翠”。

漫步林中，但见一棵棵古柏树干粗壮，高耸入云，“根如铁石，壮若苍龙”，虽然他们饱经沧桑，却依然显得生机勃勃，披绿叠翠，让人有一种“人生易老天难老”的感觉。

据说，柏树散发出来的芳香，具有清热、解毒、燥温、杀虫的作用，特别是柏树林中散发出来的大量负氧离子，能提高人体免疫机能，调节呼吸和中枢神经系统的功能，所以这片柏林又有“空气维生素”和“天然氧吧”的美称。

文昌文化：形胜之地，文脉恒昌
钟鸣毓秀的的七曲山，有古蜀道、古皇柏、古建筑、古文化为主体的人文景观50余处，被誉为蜀道奇观。

七曲山大庙旧称“文昌宫”，是中华文昌宫观之祖庭，是“文昌帝君”张亚子的专庙。

始建于晋，历经数代修缮，荟萃元明清古建筑风格，终成儒释道三教合一的圣地，在中国尚文崇德的历史中有“北有孔子、南有文昌”之说。

七曲山大庙现存元、明、清古建筑23处，被著名建筑学家梁思成誉为“古建筑博物馆”，它既像人间王府，又似天上宫阙，其结构谨严，布局有序，廊腰缦回，曲折自然，雕梁画栋，莫不精工，为蜀中少有的古建筑群。

庙内还存有罕见的大铁铸造像、铁铸花瓶等珍贵文物。

发源于文昌祖庭的洞经音乐因谈演“文昌大洞仙经”而得名，随着文昌帝君的声名远播，它走出庙堂，根植民间，不断吸收各地各民族的音乐营养，发展成为一种古老的民俗音乐，聆听这一韵味高雅的“钧天妙乐”，不仅能陶冶人的情操，更能颐养人的身心。

文昌文化代表：文昌难文化、文昌洞经音乐、“道法自然”的梓潼七曲山文昌宫、蜀王张育与文昌帝君张亚子、文昌绘画、七曲山大庙的高考香火
红色文化：红色经典游，梓潼两弹城
位于梓潼的“中国两弹城”作为原国防科委第九研究院院部，曾经是我国核武器研究试验的总指挥部，邓稼先、王淦昌、于敏、朱光亚等一大批蜚声中外的科学家曾在这里隐姓埋名、辛苦工作十几年，留下了震撼人心的动人故事，铸造了热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于登攀的“两弹精神”。

至今，仍完整保存着大礼堂、办公楼、档案馆、模型厅、情报中心、邓稼先旧居、将军楼等167栋60年代建筑物及防空洞、国魂碑林等众多纪念实物，在第三次全国文物普查中，被列入全国100大文物新发现之列。

两弹城景区独特的历史背景和鲜明的时代文化，成为人们怀旧体验、休闲度假、红色旅游、拓展训练的首选之地,已被列入“全国红色旅游经典景区”,先后被有关部门命名为“国防科技工
业军工文化教育基地”、“全国社会科学普及基地”、“四川省爱国主义教育基地”、
中国“两弹一星”红色文化社科普及基、四川省“中共党史教育基地”、四川省“统一战线中国特色社会主义教育基地”。

这里古建筑、古柏、古道、九曲潼水互相辉映，既为文昌发祥地，又是风景名胜区。

即是旅游休闲、访古探幽、体验文化、品味小吃的最佳旅游目的地，又是感受三国纷争，缅怀乱世群雄，体验蜀汉与曹魏相争于古蜀道战场的必然选择。

梓潼旅游，正曼妙而端庄地走向世界。

红色文化代表：红军遗迹、贺龙与梓潼、杨国杰血洒春熙路、裴紫玖慷慨就义资中城、陈毅罗瑞卿与梓潼、张爱萍将军题字、填词赠梓潼、邓小平同志情系梓潼、“两弹城”遗址
中医文化：梓潼—中医之乡针灸独树一帜
据《梓潼县志》载，同治年间，梓潼县城名医郝五福攻杂病，陈万安、蒲国祯、蒲清川攻伤寒。

“从晚清起，梓潼中医人才辈出…”光绪年间，许州场镇旅舍杂役乜麻子师从于一游医，工骨科且名声大振，梓潼城中蒲国祯之子蒲显聪、蒲清川之徒陈树英皆长于伤寒时病，郝五福之孙郝金余攻杂病，尤长舒肝理脾，陈万安之徒仇大邦、黄承湘攻伤寒时病，重经方。

民国时期，梓潼中医对外有了一定的影响，也更有了专业的特色。

新中国成立后，梓潼百姓崇尚中医的气氛仍然很浓。

１９５６年梓潼收集中医秘方１００余方，民间单方验方２６０余方，并整理编印成册。

同年，梓潼籍名老中医蒲辅周奉命调入中国中医学院，从此，蒲老的医术医德受到中央领导和华北地区百姓的敬重。

从故乡梓潼走出去的针灸大家薛崇成亦在医界开始独树一帜。

1987年，四川日报社与中国中医药报的记者在对梓潼中医的传承、现状作了考证后，作了详细报道，文中引与会专家的赞誉称梓潼为“中医之乡”。

三国文化：
在四川，三国文化无疑是历史上浓墨重彩一笔。

绵阳梓潼县位于四川省西北部，因其“地联秦关，路当蜀扼”，自古就是西蜀北部地区的关戎重镇，号称“益州矜领”，是“扼控三巴”的“蜀北锁钥”。

三国蜀汉于建安二十二年（公元217年），在梓潼设置梓潼郡。

诸葛亮、刘备、关羽、张飞、魏延等在梓潼留下不少遗迹。

坡去平来送险亭，县城北3公里。

《寰宇记》记载，古蜀道自陕西益门关入蜀，越秦岭七盘关，历经崎岖羊肠，至七曲山尽处，险峻亦尽矣。

蜀汉于此置“坡去平来”石坊，以志标示，明代又建“送险亭”，表示自陕入蜀，“难于上青天”的蜀中险道已经走完。

于“送险亭”远眺西北，可见苍蟒高悬的尤门、剑山群峰，而近观东南，则又是野旷遥开的梓潼平坝和潼川浅丘。

一险一夷顿现眼前的自然景观，颇赋人以联想。

清乾隆年间的梓潼举人刘冕有诗描绘此处之景，诗云“循行踯躅到七曲，豁然开朗山如束。

陂去平来碣高悬，抬头四望成远瞩。

”古人曾
于《送险亭》的亭柱上刻有一幅颇富哲理的对联，其联语云：历尽艰险才搏得脚跟站稳；前途坦夷岂能够掉以轻心。

卧龙山诸葛寨，县城之西15公里。

《舆地纪胜》记载：“葛山，在梓潼县西二十五里，旧经云，昔诸葛北征，尝营此山，因名。

内有景福院，石碑云，梁大同元年（公元535年）置寺。

又有石龛，云，贞观年造。

”《蜀中名胜记》载：“志云，梓潼西南二十里葛山，又名卧龙。

相传武候伐魏，驻兵于此，见虎豹蛇虫势恶，自卧草中，兽皆俯伏。

有古碑，在此山之景福院。

”清嘉庆版《四川通志》载：“武候庙在县西北三十里葛山上，八卦井尚存。

”后人将相传为诸葛亮所掘专供军马饮水的水池，称之为“饮马池”，并在山顶部建了石寨，称“诸葛寨”，以抵御匪兵。

又传，诸葛亮之养子诸葛乔随军伐魏时，因押运军粮失职，被亮贬为庶民，居于卧龙山西山脚下，病故后葬于当地，近人建有“汉附马都尉诸葛乔墓”。

李严故居，县南2公里。

李严字方正又名平，南阳（今河南南阳市）人。

章武二年（公元222年）刘备病重，在白帝城托孤时，将诸葛亮和李严召入帐内，赐封李严为尚书令，统内外军事，职务仅次于诸葛亮，并以辅佐后主的大事相委托。

《梓潼县志》记载：唐懿宗咸通八年（867年），大将军吴行鲁讨南蛮过梓潼，至李严故居，见残碑有卿相名，遂祷告曰：“荡除蛮寇，当酬报。

”果然大捷。

乾符三年（876年），吴行鲁返京过梓潼，即捐资于李严故居建庙祀之。

梓潼南连成都武侯祠，紧靠绵阳富乐山三国城，北接剑门关、汉德城、葭萌关，东依阆中恒侯庙、南充万卷楼。

如今，梓潼成为三国蜀汉寻踪黄金热线的必经要道，游客可以实地感受蜀汉与曹魏相争于蜀道古战场的风烟，缅怀三国群雄，追踪民族心灵的演变。

翠云廊，张飞沿途植柏表道栽植的“张飞柏”。

北起剑阁，南至梓潼，东达阆中，有古驿道相连，驿道两侧，古柏参天，林带如海，自古就被称作为“三百里长程十万树”的“蜀道奇观”。

三国文化代表：七曲山大庙的“金脸关公"、孔明演武七星山刘备移兵御马岗李严春秋、梓潼御马岗刘备借此攻涪关、梓潼“瓦口关”
三、梓潼非遗
1.文昌洞经古乐
起源于古蜀人的祭祀音乐，它因在四川梓潼七曲山用于谈演《文昌大洞仙经》而得名，是谈演《文昌大洞仙经》时的伴奏音乐。

文昌洞经古乐音韵高雅、风格朴素、品种繁多，具有一种高雅、淳厚的格调，它将宗教音乐、古典音乐、民间音
乐熔于一炉，在乐曲、乐器、演奏技艺，成为宝贵的民间艺术瑰宝。

被列为第一批省级非物质文化遗产名录，成为第二批国家级非物质文化遗产。

2.文昌出巡
是指将文昌及圣父、圣母从大庙山迎接到梓潼县城巡游七天后，又送回山上，也叫“迎神会”“迎梓潼”，俗称“接神”，是产生并流传于“文昌故里”梓潼县及其周边地区的一种民俗活动，也是文昌信仰一种集中的表现形式。

为第一批四川非物质文化遗产。

3.大新花灯
是川西北土地上一朵灿烂的山花，是其它民间艺术不可替代的地方特色文化。

大新花灯表演时间为每年除夕夜开始，到元宵夜结束。

除夕夜，灯班集合于神坛或祠堂前举行“开灯”仪式，请来僧人为花灯“开光”、“亮相”。

灯官逐一报上灯名之后，在欢快的锣鼓声中，青龙、黄龙随数十名玩龙人的吼声，开始挨家挨户表演。

为第二批四川非物质文化遗产。

4.梓潼片粉制作技艺
是被誉为四川省梓潼乡土的传统风味小吃三绝之一。

食之有麻、辣、冲之味。

秉性尚热，嚼之，柔韧凉爽，给人以寒。

其做法是，按照民间传统工艺，配以清甜井水，精细操作。

为第三批四川非物质文化遗产。

5.梓潼酥饼制作技艺
原名薄脆子，是中国四川梓潼的传统名吃。

梓潼酥饼主要以小麦精粉，菜籽油，化猪油，一级白糖，芝麻等为原料，采用传统工艺和独特配方制作。

旧时用木炭火，现采用红外线炉烘烤而成。

为第三批四川非物质文化遗产。

6.卧龙山千佛崖摩崖造像
因造像精美、保存完整，又有唐代“贞观八年”阿弥陀佛与五十二菩萨像和造像碑，被列为全国重点文物保护单位。

7.马鸣阳戏
产生于明末清初。

它是在人们对神的崇拜的过程中，通过设坛祭祀，借以酬神还愿、祈福消灾、安神谢土、驱邪纳吉，使宗教、文化、艺术融为一体，经过加入无数戏剧因子，逐渐从娱神到娱人过渡，终于产生了有情节、有人物并具有梓潼地方特色的阳戏。

8.梓潼木刻、年画
梓潼年画起源于唐宋，是流传于文昌帝乡梓潼境内及周边地区的一种传统艺术艺术，其用笔简约、工丽古朴。

题材以文昌传说及梓潼地方故事为主，在全国独一无二、独树一帜，具有其他地方或其他类型画不可替代的主题特征。

何谓“文曲星”？自古以来，人们总是把文曲星当作是主管功名利禄的神，而“魁”是“第一”的意思，从字形看，“魁”字是由“鬼”与“斗”合成，所以有的魁星形象并不雅，一个似鬼的神灵站立于一条大鳌鱼的头上，这或许就是成语“独占鳌头”
的来历。

也有的魁星是另一种形象：蓝画赤发作鬼形，翘足踢斗。

所以后来因两星形象相差不大，混同了起来。

9.评书（梓潼）为绵阳市非物质文化遗产。

评书艺术，历史悠久，为四川曲艺中的一种表现形式，根据书路和表现手法的不同，可分为“清棚”和“雷棚”两大派。

清棚派，谈吐儒雅，注重文采，轻言细语，娓娓道来，引人入胜。

雷棚派讲究摹拟物象，锋芒毕露，绘声绘色，扣人心弦。

讲评书技艺娴熟，声音宏亮，口齿清楚、流畅、清晰，并注重神情与身体形态与故事中的人物身份相贴切。

讲到精采处，只见评书艺人眉飞色舞，紧张处悬念重重，有时即兴发挥，信手拈来，便成为妙语华章，常常是笑声叠起，掌声不断。

10.文昌祭祀为绵阳市非物质文化遗产。

文昌祭祀源于梓潼氐人的祖先祭祀，是在文昌信仰的过程中逐渐产生的一种民俗文化活动。

文昌祭祀包括道教祭祀、官方祭祀和民间祭祀三种形式，每种形式都有不同的程序和礼仪。

道教对文昌帝君张亚子推崇备至，有着较为复杂的祭祀科仪。

其中，《广成仪制文昌正朝全集》影响最大。

祭祀前需设道坛，道坛前供奉“虚无自然三清三境三宝天尊”、“九天开化七曲文昌宏仁帝君更生永命天尊”神位。

道坛对面是对坛，供奉“先天御前持心护道三五火车王天君威灵显化天尊”、“文昌佐理应感一切威灵”、“三界功曹四值使者”神位。

道坛两边是经师、高功、二科。

高功、二科、经师在开坛曲中入坛，其中经师从师门进，打三恭后回到经师位。

经师所用的乐器有鼓、铙、铛、磬、二小、碰铃、大（小）木鱼等。

官方祭祀分春秋两季，一般在七曲山大庙二、八月庙会进行。

春祭是祭祀文昌帝君的重大祭典，在文昌生日（每年二月三日）举行。

春祭起源于明代成化年间，后因文昌的地位不断提高，清代逐步纳入官祭。

秋祭兴起于清朝乾隆年间。

每年农历八月初一举行，相传为文昌成正果之日。

秋祭仪式大致与春祭相同，增加秋祭无非是使文昌祭祀活动更为0，内容更为丰富，参与人员更为广泛，祭典的影响扩大。

相对于官方祭祀和道教祭祀，民间祭祀文昌的历史更久远，形式和内容也更为多样化。

在文昌帝乡梓潼，大型的活动有文昌扫荡和迎神会。

除此而外，大庙每年的春秋庙会，则是集中展示民间祭祀的盛会。

文昌帝君在由人到神的演进过程中，由于百姓的崇奉，道教的推崇，封建帝王的不断加封，其祭祀逐渐呈现出一幅规模宏大、礼仪繁杂的壮丽画卷。

特别是在清代，朝庭将其“升入中祀，添设舞佾”，纳入国家礼部祭典，使文昌祭祀进入鼎盛时期。

11.梓潼中医为梓潼县非物质文化遗产。

梓潼的中医学的产生及发展至今已有一千七百多年的历史，由于中医有很强的实用性、群众性、有效性和科学性，因此在国内外的中医史上有很高的地位和影响。

梓潼县因“东倚梓林、西枕潼水”而得名。

这方土地，历史悠久，山川秀美，物产丰富，文化繁荣，社会祥和，名人辈出，是闪耀在古蜀道上的一颗明珠。

梓潼县非物质文化遗产源远流长，积淀深厚，分类之多，享誉之远，其中的梓潼中医当属国之魂宝。

梓潼中医，名医众多。

从东晋时张亚子迁入梓潼，行医为善，深受百姓崇拜，其专著药方留传至今，经历代传承，弘扬光大。

至清末民国初年时期，梓潼中医逐渐兴盛，经过父子相传，师徒相授，形成了蒲、郭、陈、黄、薛、赵几大中医名家系普。

在这个系普中，以蒲辅周为代表的蒲氏中药，当是群星中的又一颗明珠。

12.金龙场折席制作技艺为绵阳市非物质文化遗产
梓潼盛产竹类，农家院落、房前屋后，无不修篁万竿，碧绿遍野。

从古至今，竹制品很多，其中尤以金龙场的折席最为有名。

清朝初年，一李姓篾匠见当地慈竹资源丰富，且韧性好，耐性强，有拉力，剖出片片薄如纸，划成篾条细如丝，于是专门编席出售，很快传遍四方。

他发迹后，慷慨献艺，让更多的人掌握了竹编技艺。

随着编织水平的提高，在道光年间，一种更轻柔的篾席——折席问世了。

金龙场折席采用一青蔑一黄蔑编织而成，俗称“青黄折席”。

此种折席具有轻柔、凉爽、美观的特点其图案花纹编织讲究，布局得体，铺上床与被盖、枕巾相映衬，显得格外典雅。

13.金钱板（梓潼县文化馆）为绵阳市非物质文化遗产。

表演时左手握两块竹板，右手握一块竹板，左手两块竹板有节奏地敲击发声，右手竹板则在左手竹板上敲击，打出快慢、急徐，强弱的节奏，边敲边唱，并辅以表情、身段、动作。

金钱板唱词多为7字句，每小节最末一句有拖腔。

金钱板唱腔系由川剧高腔曲牌“红衲袄”、“富贵花”民间小调、船工号子衍化而来，其音乐成分较为复杂，因艺人对这几种成分掌握的差异，各人唱腔不尽相同。

14.独角木偶为绵阳市非物质文化遗产。

独角木偶，是用一布围先将自己围起来，占地不过几个平方米。

然后将川锣挂起，大钵绑在两个膝盖，左脚再套一付苏铰，马锣、小锣摆在面前小桌上，右手执锤打锣和其他需要打的响器，左手操纵木偶（木偶就挂在布围的左右方），然后先打一遍“闹台”锣鼓，便开始演出，一般演出大约两个小时左右。

独角木偶演出形式，在绵阳市乃至全国尚属罕见。

因为在演出过程中，一人既要唱，手上、脚上还要打川剧锣鼓，同时根据剧情需要还要操纵木偶，而且做得有条不紊。

川剧各个行当的唱、念，惟妙惟肖。

一人一个剧团，行动方便，收费低廉，对活跃当地业余文化生活起到了积极作用。

15.糖画（梓潼）为绵阳市非物质文化遗产。

“糖画”起源于唐代，在四川广为流传。

糖画，顾名思义，就是用黄糖或白糖来作画，既好吃又好看，又是一种极具乡土特色的风味小吃。

创作时尤如画家作画，色似美玉、琥珀、玛瑙，造型十分生动可爱，玲珑剔透，光彩夺目，可称即时艺术。

又名“倒糖饼儿”、“糖灯影儿”、“糖有味儿”、“糖泥娃儿”，很受人们喜欢，特别是小孩子更对这一独特的民间艺术情有独钟。

16.独脚花鼓为梓潼县非物质文化遗产。

独脚花鼓是花鼓中的一种曲艺形式，据《绵阳市文化志》记载，约形成于明末清初，何时传入本地无考。

民国时期绵阳境内仅有本地及外地游散艺人在各县茶房、酒肆、旅店、市场、街头等处演唱花鼓、金钱板、四川清音等曲艺形式。

解放后，配合清匪反霸、土地改革、抗美援朝等政治运动，自编自演大量新曲目，以花鼓、清音、金钱板等形式宣传党的方针政策。

上世纪60年代后这种表演形式已逐渐减少，文革后根本没看见表演独脚花鼓。

系花鼓类，一种说唱形式，据《绵阳市文化志》记载，约形成于明末清初，何时传入本地无考。

民国时期绵阳境内仅有本地及外地游散艺人在各县茶房、酒肆、旅店、市场、街头等处演唱花鼓、金钱板、四川清音等曲艺形式。

解放后，配合清匪反霸、土地改革、抗美援朝等政治运动，自编自演大量新曲目，以花鼓、清音、金钱板等形式宣传党的方针政策。

17.说春跳傩傩为梓潼县非物质文化遗产。

旧时，在梓潼县，每年农历腊月初到立春前，主要是正月初十到二月春分时，都有人扮着“春官”，拿上皇历（即历书），翻山越岭，走乡窜户，去投送木板印刷的，上有农时节气，各种禁忌以及“风调雨顺、人寿年丰”等字样以及画有春牛图的历书。

春官扮演者，头戴乌纱帽，身着官服，左手执木刻的春牛，右手拿“春棒”，每走到一家，就即兴编一些歌谣来演唱，向主家祝福，然后奉送皇历。

人们把这种民俗活动，叫做“说春”。

跳傩傩。

傩，是古时腊月驱逐疫鬼的一种仪式。

《论语·乡党》里面就有“乡人傩”
的记载。

《吕氏春秋·季冬》也说：“命有司大傩”。

后来高诱注解：“逐尽阴气为阳导也。

今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。

”再到后来，这种仪式发展为傩戏，成为戏曲的一种类别，是由驱鬼逐疫的傩舞发展而成的，多流行于我国的湖南、湖北、广西、四川等省区，有“傩愿戏”、“傩堂戏”、“师公戏”等称呼，多以演《姜女寻夫》、《庞氏女》等剧目为主。

在梓潼，旧时过春节期间，除有人数较多的傩戏、阳戏演出外，还有由一人或二人结伴演出的简单剧目，走村窜户，爬山涉水到各家各户去演唱，俗称“跳傩傩”。

18.陈家河水碾米为梓潼县非物质文化遗产。

陈家河，也就是现今的梓潼县仙峰乡。

位于梓潼县西北角42公里处，为剑阁、江油、梓潼三县交汇之地，潼江入口处。

潼江发源于老君山白阳洞，向下汇集成马阁水，经江油厚坝、重华、河口进入梓潼陈家河。

陈家河因潼江纵贯南北，以当地一陈姓望族大户而得名。

此地山低丘浅，青山绿水，风光秀丽。

水土质优，土为黄潮泥性土，粘性大，土壤中铁的含水氧化物较为丰富。

加上林木葱郁，雨水较多，光照充分。

因此，最适宜于种植水稻，自古以来，这里就以盛产水碾米著名，据传始于晋，名于唐，盛于清。

于唐代被列为“贡米”，每年都要向朝廷进贡陈家河水碾米无数石。

陈家河水碾米称为贡米，这有一定来由。

据传，唐天宝年间，唐明皇为避“安史之乱”而幸蜀，来到梓潼，当地官员就用陈家河水碾米煮饭敬献唐明皇，请他品尝。

在当时，从西安入蜀这一带产米的地方极少，一路上唐明皇哪能见过这等上好的饮食。

立即便食用了陈家河水碾米做的饭，感到奇香可口，沁人心脾，龙颜大悦，赞不绝口，于是便被列为朝廷贡米。

至今这里还有一座唐王寺，是因唐明皇路经此地特建此寺，以示幸荣之念，而且甘滋、龙桥、石案（江油河口）等处的数十亩水田还被认为贡米田。

这些田中种植的水稻，选种讲究，以当时那家的稻子好就作谷种。

大行稀窝，一律施用人畜自然肥，人工除草治虫，亩产500
余斤，颗粒饱满，谷色黄亮，再经上好的水碾子，碾出的大米，白嫩晶亮，滋润细腻。

据科学测定，这种米含蛋白质、脂肪及各种微量元磷、钙、铁、锌、维生素等都较高，是普通米的2倍以上。

19.梓潼道情为绵阳市非物质文化遗产。

道情是以说唱为主的流行于梓潼的一种曲艺形式，有的地方称“渔鼓”，四川称“竹琴”，梓潼俗称“打道筒”，内容有道教神仙、劝世文、现实题材等，以教化为主。

道情，最早源于唐代的《九真》、《承天》等道曲，以道教故事为题材。

道情可能与八仙之一的韩湘子有关。

韩湘子手中的法宝，正是南宋时开始用渔鼓和简板为道情的伴奏乐器，直到现在。

道情多为单口说唱，明清以来在全国各地广泛流传。

各地道情不下几十种，大多以流行的地区命名，如浙江有温州道情、义乌道情、东阳道情，江西有洪赵道情、神池道情、临县道情等。

也有称渔鼓的，如湖北、湖南渔鼓。

四川称“竹琴”，梓潼俗称“打道筒”。

道情一般多为七言，也有五、十言及长短句的一种韵文体，演唱时朗朗上口，音韵和谐。