中西方信任观比较及其启示
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煎 茎
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【 Ａ Ｎ ＺＨ ｏＵ ＸＵＥ ＫＡＮ
中西方信任观 比较及其 启示
张艳新
（ 华 东师 范大 学
余 玉花
２ ０ ０ ２ ４ １ ）
社 会科 学部 ， 上海
［ 摘 要］ 随着我 国现代化进程的推进 ， 整个社 会的诚信 问题 凸显。市场经济要 求整 个社会 的信任体 系从人 际信任 走 向 普遍信任 ， 而建立在人际信任基础上的传统诚信伦理显然 面临着一 个现代 转型的 问题 。无论是我 国还是 西方， 信任 都是 社会
之间 、 人们与政府之间要保持一定的信任基础。否则社会就将在不可避免的矛盾和冲突中走 向毁灭 ， 整个社
会也会 陷人无序的状态。总的说来 ， 社会的信任程度与社会 的凝聚力成正比。如果整个社会信任度低 ， 社会
的凝聚力就差 ， 整个社会 的交往能力也低。反之 ， 如果信任度高， 社会 的凝聚力就高 ， 整个社会活动的效率也 高。
相对 于人 、 财、 物 等有形 资源 ， 信 任也 是一 种无形 的社 会 资源 。无论 是我 国还 是西 方社会 ， 信 任都 是一 种 重要 的道德 价值 需求 ， 虽然 不直 接 为社会 生产 过程 提供 原材 料 ， 但 这种 价值 需求 在经 济 、 政治 、 文化 等各 个领 域扮 演 着非 常重 要 的角色 。良好 的信 任关 系是 社会 生 活 的 “ 润滑 剂 ” 和整 个 社会 的 “ 粘合 剂 ” 。在 某种 意 义
［ 关键词 ］ 中西方 ； 信 任观 ； 比较 ； 启示 ［ 中图分类号 ］ Ｂ ８ ２ ［ 文献标识码 ］ Ａ （ 文章编号］ １ ０ ０ ５— ３ ４ ９ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２— ０ ０ ０ ６— ０ ６ ［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ３—１ ２— ０ ６
［ 作者简介 ］ 张艳新 ， 男， 河南焦作人 ， 法 学博士 ， 华东师范大学社会科学部讲师 ； 余玉花， 女， 浙江余姚人 ， 华东师 范大 学社
会科 学部教授 、 博 士生导师 。
［ 基金项 目］ ２ ０ １ ２年度 国家哲 学社会科 学基金 重大项 目“ 推 进政务诚 信 、 商务诚信 、 社 会诚信 和 司法公信 建设研 究” 的阶
上说 ， 信任一种 比人 、 财、 物等有形资源更为重要的社会资源。现实经验告诉我们 ， 信任是人们社会交往活动
顺 利进 行 的一个 重要 条 件 。这 个 可 以从 两个 方面来 理 解 ： 一方 面 ， 社 会 总是 由人 组 成 的 ， 如果 人 们 彼 此 之 间 不 信任 ， 整个 社 会 的实践 交往 活动 就难 以展 开 ， 或 处 于霍 布 斯所 说 的“ 一 切 人 反对 一 切 人 的状 态 ” 。有人 说 当信任 瓦解 ， 社 会也 就崩 溃 ， 说 的就是这 种极 端 的状态 。另 一方 面 ， 社 会要 正常 运转 ， 就需 要 国家这 个 机构行 使 社会 管 理的 职能 ， 以保 证把人 们 之 间的 冲突保 持在 秩序 的范 围 内 。国家 社会 管 理 职能 的发 挥 意 味着人 们
“ 不作 伪证 ” 作 为最 重要 的道 德戒 律 。 中世 纪 ， “ 信” 、 “ 望” 、 “ 爱” 被 视为基 督 教 最基 本 的伦 理 要求 ， 三 者共 同
构成基督教神学的三大德性之柱 。近代社会 契约论者格劳修斯把“ 信” 视为人 的一种诚信 、 履 约的道德规 范。霍布斯则认为， 守约为正义之源 ， 无契约即无所谓正义 ， 有约而背约即为不义。现代社会学家齐美尔 、 韦
存在和发展 不可缺 少的重要 因素， 都是一种重要的社会 资源 ， 都是调 节人与人 之 间关 系的伦 理规 范和社会 有序运 行的保 障。 西方国家早 于我 国走 上 了现代化 的道路 ， 市场经济发展 的也 比较 成熟 ， 通过 对 中西方社会进 行 比较 ， 理 性地 审视 中西方社会 信任观 的异同及 差异的原 因所在 ， 将会为我 国建 立适应 市场 经济体制的信 任理论提供 启示。
（ 二） 信任 是调 节人 与人 之 间 关 系的伦 理规 范
在我 国传统社会中， “ 信” 是调节人与人之间关系的基础伦理规范之一。孔子说 ： “ 人无信不立 ” ， “ 信则 人任焉” ， “ 民无信不立” ， “ 上好信 ， 则民莫敢不用情” ， “ 与朋友交 ， 言而有信” ， “ 人而无信 ， 不知其可也” 。孟
伯等人认为， 信任是社会组织的“ 润滑剂” 和“ 粘合剂” ， 是社会发展的精神动力 。卢曼提 出， “ 信任是简化社
６
子提出“ 朋友有信” ， 把“ 信” 作为人伦关系之一 。苟子则认为“ 凡为天下之要 ， 义为本 ， 而信次之” ， 认 为“ 言 无常信 ， 行无常贞 ， 唯利所 在 ， 无所不倾 ” 的是 小人。董仲舒则将 “ 仁、 义、 礼、 智、 信” 列为 “ 五常 ” ， 确立 了
“ 信” 在传统伦理规范中的基础地位 。信任在传统社会人际调节中有三个层面 ： 家人 、 熟人和陌生人 。家人
段 性成果。（ 项 目编 号 ： １ ２ ＆Ｚ Ｄ Ｏ ０ ８ ）
一
、
中西 方信任 观 的共 同性
信任问题是中西方社会共 同面临的重 大课题。中西方社会的信任观既有共性 ， 又有各 自的历史特点 。 就共性而言 ， 信任在 中西方社会中都是一种重要的社会资源 ， 是协调人与人之间关 系的伦理规范 ， 也是社会 有序运行 的保障。 （ 一） 信任 是 一种 重要 的社会 资 源
间的信任讲的是责任 ； 熟人之间的信任讲 的是人情 ； 陌生人之间的信任讲 的就是利益关系了。家人基于责任 的义务会使彼此之间做 出值得信任的行为 ； 熟人之 间基于人情也会做 出值得信任的行为； 陌生人之间也可通 过人情 ， 使“ 生人” 变“ 熟人” 进而成为“ 自己人” 并建立相应的互信机制 。在西方 ， 《 圣经》 中的“ 摩西十诫 ” 将
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【 Ａ Ｎ ＺＨ ｏＵ ＸＵＥ ＫＡＮ
中西方信任观 比较及其 启示
张艳新
（ 华 东师 范大 学
余 玉花
２ ０ ０ ２ ４ １ ）
社 会科 学部 ， 上海
［ 摘 要］ 随着我 国现代化进程的推进 ， 整个社 会的诚信 问题 凸显。市场经济要 求整 个社会 的信任体 系从人 际信任 走 向 普遍信任 ， 而建立在人际信任基础上的传统诚信伦理显然 面临着一 个现代 转型的 问题 。无论是我 国还是 西方， 信任 都是 社会
之间 、 人们与政府之间要保持一定的信任基础。否则社会就将在不可避免的矛盾和冲突中走 向毁灭 ， 整个社
会也会 陷人无序的状态。总的说来 ， 社会的信任程度与社会 的凝聚力成正比。如果整个社会信任度低 ， 社会
的凝聚力就差 ， 整个社会 的交往能力也低。反之 ， 如果信任度高， 社会 的凝聚力就高 ， 整个社会活动的效率也 高。
相对 于人 、 财、 物 等有形 资源 ， 信 任也 是一 种无形 的社 会 资源 。无论 是我 国还 是西 方社会 ， 信 任都 是一 种 重要 的道德 价值 需求 ， 虽然 不直 接 为社会 生产 过程 提供 原材 料 ， 但 这种 价值 需求 在经 济 、 政治 、 文化 等各 个领 域扮 演 着非 常重 要 的角色 。良好 的信 任关 系是 社会 生 活 的 “ 润滑 剂 ” 和整 个 社会 的 “ 粘合 剂 ” 。在 某种 意 义
［ 关键词 ］ 中西方 ； 信 任观 ； 比较 ； 启示 ［ 中图分类号 ］ Ｂ ８ ２ ［ 文献标识码 ］ Ａ （ 文章编号］ １ ０ ０ ５— ３ ４ ９ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２— ０ ０ ０ ６— ０ ６ ［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ３—１ ２— ０ ６
［ 作者简介 ］ 张艳新 ， 男， 河南焦作人 ， 法 学博士 ， 华东师范大学社会科学部讲师 ； 余玉花， 女， 浙江余姚人 ， 华东师 范大 学社
会科 学部教授 、 博 士生导师 。
［ 基金项 目］ ２ ０ １ ２年度 国家哲 学社会科 学基金 重大项 目“ 推 进政务诚 信 、 商务诚信 、 社 会诚信 和 司法公信 建设研 究” 的阶
上说 ， 信任一种 比人 、 财、 物等有形资源更为重要的社会资源。现实经验告诉我们 ， 信任是人们社会交往活动
顺 利进 行 的一个 重要 条 件 。这 个 可 以从 两个 方面来 理 解 ： 一方 面 ， 社 会 总是 由人 组 成 的 ， 如果 人 们 彼 此 之 间 不 信任 ， 整个 社 会 的实践 交往 活动 就难 以展 开 ， 或 处 于霍 布 斯所 说 的“ 一 切 人 反对 一 切 人 的状 态 ” 。有人 说 当信任 瓦解 ， 社 会也 就崩 溃 ， 说 的就是这 种极 端 的状态 。另 一方 面 ， 社 会要 正常 运转 ， 就需 要 国家这 个 机构行 使 社会 管 理的 职能 ， 以保 证把人 们 之 间的 冲突保 持在 秩序 的范 围 内 。国家 社会 管 理 职能 的发 挥 意 味着人 们
“ 不作 伪证 ” 作 为最 重要 的道 德戒 律 。 中世 纪 ， “ 信” 、 “ 望” 、 “ 爱” 被 视为基 督 教 最基 本 的伦 理 要求 ， 三 者共 同
构成基督教神学的三大德性之柱 。近代社会 契约论者格劳修斯把“ 信” 视为人 的一种诚信 、 履 约的道德规 范。霍布斯则认为， 守约为正义之源 ， 无契约即无所谓正义 ， 有约而背约即为不义。现代社会学家齐美尔 、 韦
存在和发展 不可缺 少的重要 因素， 都是一种重要的社会 资源 ， 都是调 节人与人 之 间关 系的伦 理规 范和社会 有序运 行的保 障。 西方国家早 于我 国走 上 了现代化 的道路 ， 市场经济发展 的也 比较 成熟 ， 通过 对 中西方社会进 行 比较 ， 理 性地 审视 中西方社会 信任观 的异同及 差异的原 因所在 ， 将会为我 国建 立适应 市场 经济体制的信 任理论提供 启示。
（ 二） 信任 是调 节人 与人 之 间 关 系的伦 理规 范
在我 国传统社会中， “ 信” 是调节人与人之间关系的基础伦理规范之一。孔子说 ： “ 人无信不立 ” ， “ 信则 人任焉” ， “ 民无信不立” ， “ 上好信 ， 则民莫敢不用情” ， “ 与朋友交 ， 言而有信” ， “ 人而无信 ， 不知其可也” 。孟
伯等人认为， 信任是社会组织的“ 润滑剂” 和“ 粘合剂” ， 是社会发展的精神动力 。卢曼提 出， “ 信任是简化社
６
子提出“ 朋友有信” ， 把“ 信” 作为人伦关系之一 。苟子则认为“ 凡为天下之要 ， 义为本 ， 而信次之” ， 认 为“ 言 无常信 ， 行无常贞 ， 唯利所 在 ， 无所不倾 ” 的是 小人。董仲舒则将 “ 仁、 义、 礼、 智、 信” 列为 “ 五常 ” ， 确立 了
“ 信” 在传统伦理规范中的基础地位 。信任在传统社会人际调节中有三个层面 ： 家人 、 熟人和陌生人 。家人
段 性成果。（ 项 目编 号 ： １ ２ ＆Ｚ Ｄ Ｏ ０ ８ ）
一
、
中西 方信任 观 的共 同性
信任问题是中西方社会共 同面临的重 大课题。中西方社会的信任观既有共性 ， 又有各 自的历史特点 。 就共性而言 ， 信任在 中西方社会中都是一种重要的社会资源 ， 是协调人与人之间关 系的伦理规范 ， 也是社会 有序运行 的保障。 （ 一） 信任 是 一种 重要 的社会 资 源
间的信任讲的是责任 ； 熟人之间的信任讲 的是人情 ； 陌生人之间的信任讲 的就是利益关系了。家人基于责任 的义务会使彼此之间做 出值得信任的行为 ； 熟人之 间基于人情也会做 出值得信任的行为； 陌生人之间也可通 过人情 ， 使“ 生人” 变“ 熟人” 进而成为“ 自己人” 并建立相应的互信机制 。在西方 ， 《 圣经》 中的“ 摩西十诫 ” 将