明清学术史(王船山)

明清学术
[東林氣節之實践]故東林精神，即在分黑白，明是非，肯做忤時抗俗事。

不畏禍，不怕損名，不肯混同一色，不願為鄉愿。

而结果則為羣小所彈射。

劉本孺謂高景逸曰：
此吾輩入火時也，無令其成色有減斯可矣。

卷六十
此語可見東林之風節。

倪元璐有言：「東林，天下之才藪也。

其所宗大都持高明之幟，或繩人過刻，持論太深。

謂非中行則可，謂非狂獧則不可。

」東林列傳卷八此則東林之定評也。

涇陽初成進士，適大學士張居正病，朝士羣為齋醮，同官代署涇陽名，涇陽聞之，馳往削去。

其嶽嶽之概，已為他日書院講學張本矣。

而高景逸之從容就義，黃白安之慷慨赴難，吳霞舟之節烈，華鳳超、陳幾亭據東林列傳卷十一，幾亭絕粒死。

之堅貞，皆真鋼百鍊，無媿於顧涇陽所謂節義之真，非血氣之可亢而至者。

晚明啟、禎之際，忠烈接踵，不得謂非東林講學之效。

陳幾亭所謂「上士貞其身，移風易俗」，卷六十一東林有之。

流風未沫，及於清初，如顧亭林之耿介，李二曲之堅卓，其人格之峻，操持之高，皆東林之嗣響也。

第三章王船山
傳略
王夫之，字而農，又字薑齋，湖南衡陽人。

晚居湘西石船山，學者稱船山先生。

生明萬曆四十七年，卒清康熙三十一年，1619－1692年七十四。

父修侯，少從遊伍學父，又問道鄒泗山，承東廓之傳，以真知實踐，為湘南學者。

張獻忠陷衡州，招先生，執其父為質，先生引刀自刺，為重創狀，舁往易父。

贼見其徧创，不能屈，遂父子以計俱得脫。

時先生年二十五。

清師下湖南，先生擧兵衡山，戰敗，軍溃。

遂至肇，瞿式耜薦之桂王，為行人司行人，時年三十一。

以劾王化澄，化澄將構大獄陷之死地，會降帥高必正救之，得免。

遂至桂林依瞿式耜。

清兵克桂林，式耜殉難。

先生間道歸楚，遂決計遁隱。

時年三十三。

嗣是棲伏林谷，隨地託迹，以至於殁。

劉繼莊稱之，謂「洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅此一線」。

廣陽雜記卷二全謝山於鼎革諸老，汲汲表章，而先生姓名，僅一見於劉繼莊傳，蓋不能詳也。

道、咸間鄧湘皋始蒐其遺書，得七十七種二百五十卷。

此外未刻及已佚者猶多。

蓋先生著述之豐如此，而聲光闇晦，亦視並時諸儒為尤甚。

學術大要
明末諸老，其在江南，究心理學者，浙有梨洲，湘有船山，皆卓然為大家。

然梨洲貢獻在學案，而自所創獲者並不大。

船山則理趣甚深，持論甚卓，不徒近三百年所未有，即
列之宋明諸儒，其博大閎括，幽微精警，蓋無多讓。