利奥波德

概括： 1 地球是个有机整体，是有生命的，其各个部分处于 有机的联系之中。 2 人与地球的关系也应该是一种伦理关系。
3 道德是对生存竞争过程中的行动自由的自我限制。
4 如果说在人类共同体中，不同个人是平等的，那么 在“大地共同体”中，人与其他物种也是平等的。如 所有的物种都有不可剥夺的生存权。
“道德是对行动自由的自我限制”——这是根本 不同于现代道德观念的对道德的理解。 西方自文艺复兴以来，人类追求一直体现为对自 由的追求，道德追求也一直体现为追求解放。这 与个体主义的自由主义和个体主义的平等主义密 切相关。 三种自由：挣脱传统社会规范束缚的自由，征服 外部自然的自由；改造内在自然的自由。第一、 三种与政治、道德有关，第二种与道德无关。在 利奥波德看来，第二种自由尤其应该受到约束， 而且与道德有关。
生态中心论
利奥波德：大地伦理观
李翔
利奥波德其人
奥尔多·利奥波德(1887-1948），美国著名生态学家和 环境保护主义的先驱，享誉世界的伦理学家，保护野生生 物之父，“美国野生生物管理之父”，被称为“美国新环 境理论的创始者”。《沙乡年鉴》（A Sand County Almanac）是他最著名的著作，他号召以新科学的观点去从 根本上思考伦理，第一次系统地阐述了生态中心伦理学。
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像山一样思考
1909年，利奥波德“从狼的眼睛里看到一道强烈的绿色 光焰正在逝去”。他说，从看到那道蓝色光焰的时刻起， “我明白了，那双眼睛里有某种我前所未见的东西—— 某种只有狼和山知道的东西。”
这道绿色光焰折磨了他30年。它促使他意识到，对于人 类所喜欢的那些猎物群体的健康来说，狼与其它食肉动 物是必要的。狼的存在的合理性得到了生态学和伦理学 的证明。
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1887年，利奥波德出生在美国爱荷华州伯灵顿，他在童年和少年时代就与大 自然十分亲近。 1906年，他成为耶鲁大学林业专业的研究生。毕业后，他一直在林业部门工 作，直到1928年时他离开林业局，把兴趣转移到了自己更为关心的野生动物 研究上。 1933年，利奥波德成为威斯康辛大学农业管理系的教授，他渐渐形成了一套 完整的大地生态观念和大地道德观念。 1935年4月，为了更好地体验和研究生态平衡，利奥波德在威斯康辛河畔购买 了一个荒弃的农场，即被他称作“沙乡”的地方，并于此在第二次世界大战 期间，写出了自己一生中最好的书——《沙乡年鉴》。 从1941年起，《沙乡年鉴》一书就开始寻求出版，直到1948年4月17日，利奥 波德接到一个长途电话，牛津大学出版社决定接受出版他的著作。然而仅仅4 天之后，利奥波德的邻居农场发生了一场火灾，他在奔赴火场的路上，因为 心脏病猝发而不幸去世。
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大地共同体
大地是个有机的整体。对利奥波德来说，地球是“一个拥有某种类型、某种 程度的生命的有机体”，人与地球之间的关系应理解为一种伦理关系。 他写到，“一个有道德的人尊重有生命的存在物。” “地球——它的土壤、 高山、河流、森林、气候、植物以及动物——的不可分割性”就是把地球当 作一个“活生生的存在物、而非仅是有用的仆人”来尊重的充足理由。
个体主义只承认个体之间的伦理关系，不承认个体与集体 之间的伦理关系，或认为个家的义务实际上是个 人对他人的义务。集体主义认为国家、社会具有更高的道 德地位，个人应服从国家、社会。
在利奥波德看来，重要的是承认大地共同体具有更高的道 德地位，他将道德考虑的重心从个体转向了生物总体。
他反对把地球看作僵死的东西，反对“僵死的地球”这一概念（把非人的 一切看作机械的、僵死的东西，正是现代思想的一部分）。
大地共同体的成员包括：土壤、水、大气、阳光、植 物、动物等，所有的物种都是这个共同体的平等的一员， 人类也不例外。他解释说，道德是对行动自由的自我限制， 这种自我限制源于这一认识：“个人是一个由相互依赖的 部分组成的共同体的一名成员。”因而，大地伦理“要把 人类的角色从大地共同体的征服者改造成大地共同体的普 通成员与公民。它不仅暗含着对每一个成员的尊重，还暗 含着对这个共同体本身的尊重”。人只是生命共同体中的 “生物公民”（biotic citizen）。
渐渐地，利奥波德认识到，他的灭绝食肉动物的观点没有吸纳 梭罗所说的“荒野视角”。在利奥波德看来，为超越人类中心 主义，就要像一座山那样思考。利奥波德考察过若干地方，发 现过消灭狼的恶果，即鹿一类的食草类大量繁殖，导致植被的 严重破坏。
像山一样思考，就是超越人类中心主义，不再把动物分为“益 虫”、“害虫”，“益鸟”、“害鸟”，不再从经济学的角度 看问题，却从生态学和伦理学的角度看问题。即从生态学的角 度，站在自然的立场上客观地思考。只有这样，才能培养我们 的“生态良心”(ecological conscience)。
概括： 1、克服主观主义，不是只从自我的立场看事物， 也不是仅从人类的立场看事物，站在“山和狼”的 立场上看事物。 2、采用生态学的方法，看到不同物种对生态系统 的贡献，看到不同物种彼此的相互依赖以及对整体 的依赖。
整体主义
大地伦理学的本质是一种伦理整体主义。生态整体观超越了以 人类利益为根本尺度的人类中心主义，超越了以人类个体的尊 严、权利、自由和发展为核心思想的人本主义和自由主义，颠 覆了长期被人类普遍认同的一些基本的价值观。它要求人们不 再仅仅从人的角度认识世界，不再仅仅关注和谋求人类自身的 利益，要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益 自觉主动地限制超越生态系统承载能力的物质欲求、经济增长 和生活消费。因此，生态整体主义引起了许多人的质疑，成为 生态思想领域一个最具有争议的问题。
总结
他的大地伦理思想的传播有助于提高大众环境保护的 意识和有效性，倡导一种整体主义的尊重生命的道德 态度；深化了人类对自然和土地的认识，推动了生态 环境学与环境伦理学的产生和发展。大地伦理思想开 创了一种新的文明时代，第一次从伦理的角度提出人 和自然关系的标准。
参考书目：
1、戴斯·贾丁斯《环境伦理学：环境哲学导论》 2、王正平《环境哲学——环境伦理的跨学科研究》