狂欢理论视域下网络用语的文化研究——以“凡尔赛”文学为例

声屏世界2021/5狂欢理论视域下网络用语的文化研究
———以“凡尔赛”文学为例
阴曹平
摘要:随着互联网技术的飞速发展,网络为公众搭建发声的平台愈加完善,公众参与创作、塑造网络用语的热情逐渐高涨,一场场网络世界的文化狂欢正在不断上演。

文章以巴赫金的狂欢理论为支撑,以“凡尔赛文学”为例,对其进行文化研究分析,以期为网络用语规范和发展提供新思路。

关键词:网络用语狂欢理论凡尔赛文学
“凡尔赛”文学与狂欢理论深度契合
“凡尔赛”文学简介。

“凡尔赛文学”
最初起源于豆瓣中以网民“小奶球”为主的“凡尔赛”文学研习小组，属于小众文化研究。

小奶球称她是从18世纪末法国凡尔赛宫贵族生活的日本漫画《凡尔赛玫瑰》中找到的灵感，实际上“凡尔赛文学”是对那些用朴实无华的语气来表示自己高人一等的人的模仿与
嘲讽。

“凡尔赛”文学的精髓是“低调地展示、高调地炫耀”，其中以炫学历、炫家庭、炫颜值为主。

而真正让“凡尔赛”文学爆火的是一名微博情感作家“蒙淇淇77”，她将自己塑造成“住大别墅、开特斯拉、拥有高富帅丈夫无限宠爱”的形象，引发网民争相模仿和热议。

“凡尔赛”文学以“欲扬先抑、明贬暗褒、自问自答、灵活运用第三人称视角、在不经意间炫耀自己又显示出因此苦恼的样子。

比如：“老公给我买了一辆粉色的兰博基尼，好丑啊，要怎么跟他说我不喜欢这个颜色？”其实在日常生活中也能看到“凡尔赛”文学的身影，比如人们经常会有炫耀自己而不自知的情况：体质偏瘦的人会发出“羡慕你们随便吃吃就会胖，而我怎么吃也没用”的感慨。

前有刘强东不知妻美，后有马云对钱不感兴趣、“北大还行”的中央电视台节目主持人撒贝宁，掀起了一阵“凡学热”，引得网民争相模仿、观摩、品鉴。

“凡尔赛”与反向“凡尔赛”:狂欢的加冕与脱冕。

狂欢理论由巴赫金提出，其中主要以“狂欢节、广场、加冕脱冕”等仪式为主，提出无阶级、无对立等狂欢形式，狂欢节是巴赫金笔下建构的人人参与、人人平等的理想对话世界，在狂欢节上，小丑被人们“加冕”为国王，又随时被人们“脱冕”。

首先，戏谑式极致的狂欢，为特殊情景下人与人之间暂时的平等提供了机会。

“凡尔赛”文学更与其“狂欢理论”中的加冕与脱冕深度契合。

其次，反向“凡尔赛”是针对“凡尔赛”而言的，其特点是先
褒后贬。

与“凡尔赛”不同，反向“凡尔赛”在某种层面上，也是
一种对特权、阶级的抵抗与反叛，以一种戏谑、嘲讽的语气表达出来，并在互联网网络的仪式中经受洗礼。

随着“凡尔赛”文学热潮的发酵，大众逐渐加入模仿的队伍中。

最后，从一开始的追随到反向解构“凡尔赛文学”，体现了大众对拜金主义、消费主义的戏仿与解构。

网络平台的仪式性互动:狂欢暂时性的第二世界。

巴赫金指出，全民性是狂欢节的本质特征。

互联网网络平台具有全民性、仪式性、平等性等特点，为狂欢提供了理想的场所。

网络空间匿名性、低门槛等特点，给予网民充分表达自我、展示自我的机会。

网民在微博、微信朋友圈等社交软件上模仿并分享出自己的“凡学”作品，参与这场盛大的文化狂欢。

正所谓万物皆可凡，“凡学”具有高度的包容性，其易模仿性也让网民更加容易把握住“凡学”的写作范式。

网络空间为公共话语提供了平台，而“凡学”的狂欢为人们提供了有别于真实世界的第二世界。

在这个以文字、图画、视频为主的第二世界中，人们无须固守于自己现有的社会地位，可以尽情畅想、尽情表达自己的欲望和幻想。

这一定程度上也展示出当下人们社会经济地位、阶层的差异，以及其带来的不安与焦虑。

大众的参与是一种自我认同、体现自我的表现，也借此与周围加强了联系，提升了社会存在感。

“凡尔赛”文学背后的文化身份建构
马克思·韦伯的论身份中提到“权力不仅仅与阶级为基础的财富相连，也是其身份即生活方式和社会尊重中体现”。

不同圈子的生活方式和行为规范都与其社会身份、经济基础密切相关。

“‘凡尔赛’文学大赏”“‘凡尔赛’文学水平考试”“反向‘凡尔赛’文学”等与“凡尔赛”文学相关的话题多次登上微博热搜，“凡尔赛”文学之所以被争相模仿，与人们对上等阶层
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2021/5下
身份的想象与渴求有必然的联系。

阶级差异存在具有必然性，为“凡学”热潮提供了肥沃的成长土壤。

“凡学”打造虚拟人设。

正如亚伯拉罕
·马斯洛的需求理论所言，人们在满足了物质需求之后，会追求精神世界的满足。

随着社会生产的不断再扩大，人们的生活越来越富足，也有更多的精力去丰富精神世界。

在社会压力剧增的今天，人们越来越倾向在匿名性强的网络上寻求休闲、娱乐。

而“凡尔赛”文学梗的兴起，源于人们对炫富行为的嘲讽，并将自己带入到角色中，迎合文化心理，构建文化认同与话语共识。

它印证了网民表达自我、呈现自我的需求，以及对外界世界的关注，也构建起网民间的文化认同和话语共识。

戈夫曼的拟剧理论指出，社会中的人可以看作是舞台上表演的演员，利用各种道具（符号），预先设计或者展示自己的形象来进行表演，在他人心目中塑造自己的形象。

这种炫耀无需实物的展示，只需要模仿句式、模仿造句的样式，便可成功营造上层精英人设。

“凡尔赛”文学的实质是参与者通过对文本的展示、与他人的互动，提高参与者社会存在感，进一步完成对参与者自我身份的建构与塑造的一种仪式。

而这种仪式暂时性地将高雅艺术与日常生活界限打破，低成本、零门槛
地模仿就可以让参与的人体会到自我认同和存在感。

而这种
追随财富和奢华的文化，是社会建构的产物，与此同时也影响着社会的建构。

参与获得想象性占有。

曼海姆认为：文化行为包括三个层面的含义：客观的、表达的、文档的。

客观的实际情况与表达呈现出来的体现出二者阶级差异的特点，即“凡尔赛”文学中描绘的生活日常与普罗大众的生活有较大的偏差，通过“凡尔赛”文学式的自由想象，对社会性财富进行想象性占有，满足人们的虚荣心、攀比心，一定程度上纾解了现实生活中的焦虑与不安。

这种文化现象也是阶级差异的体现，中产阶级的生活在一般民众的眼里就是一种“凡尔赛”。

此外，符号学家认为，结构主义者将文化看作是秩序化的系统结构。

参与者不断地对文本进行解码与符码，这取决于自身的语境。

符码具有文化特殊性，解码能力也是普遍而内在的。

近年来，网民趋向于审丑、猎奇等，“凡学”文字虽然平淡，但是前后较大语义反差及其值得细细品味的内涵韵味，足够人们闲暇之时尽情琢磨和把握了。

“凡尔赛”文学狂欢背后的反思
在“蒙淇淇77”的微博中，一些涉及性、调侃士兵的荒诞说法引起了争议。

具有噱头的话题、字眼易获得大众的注意力，但互联网不是法外之地，也必须注意言行；切勿捏造事实、虚假传播，这对大众价值观的引领具有巨大的负面影响。

一味
追求奢华、颓废的生活，“凡学”火热的现象具有多样化、不规则等后现代的特征，名媛拼单豪车、豪宅的现象频出，电商平台也应运而生出了专门售卖朋友圈文案、背景图的卖家。

极少的花费，便可以得到不断更新的资源包，豪车、豪宅、奢侈品、景点等。

这样一种追求特权、贵族的虚幻的方式，不利于构建社会主义核心价值观，也容易形成一种奢靡、攀比的不正风气。

米歇尔·福柯称“权力无所不在；不是因为它包含一切事物，而是因为它来自所有地方”。

网络用语的病毒式传播，塑造着人们的观念、认识和喜好，使人们接受他们既有的社会地位，即全民狂欢的背后隐藏着上流阶级权力意识的固化。

各个社会阶层未建立自己的认同，年轻一代对标的社会阶层认同，其实是顶级阶层的认同。

人人都渴望上流生活，却忽略了阶层差异。

不同阶层的人对生活方式的理解也不同，普通人眼中“凡尔赛”炫耀式分享，在高阶层人的眼中不过是平时的日常状态。

靠自己的双手支撑自己的生活，塑造正确的价值观和生活观，才能找到自己的方向，真正体会到人生的价值与意义。

总结
“凡尔赛”文学的狂欢热潮终将在历史车轮中逐渐消退，但其产生的影响也烙印在人类发展历程中。

网络用语随着时代的发展而不断更新，也是人们对于文化现象的解读。

网络用语及网络造句的狂欢以其“传播成本低、传播速度快、娱乐性强、模仿破坏程度高”为特点，其背后体现了不同的社会文化心理。

网络平台为人们情绪的宣泄和思想的传达提供发声载体，网络用语是社会发展的产物，也推动着社会和人类的发展进程。

大众参与建构一场场文化狂欢，也被这一场场的文化狂欢所改变着。

因此，应该正确、理性地看待网络用语并对其加以引导，国家及政府能否利用网络造句更加接地气式的传达信息，传达文化的正能量。

而如何以客观、辩证的思维方式去看待生活中出现的文化现象，正确面对、适应、并维护好网络环境是人们应该思考的问题。

(作者单位:黑龙江大学)栏目责编:乐禾
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