仁者爱人ppt实用课件21
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总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心， 推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为 他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样； 自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕 之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求， 是孔子待人的基本原则。
孔子与子贡的对话提出了三个问题：
第一，孔子提出心门中的最高道德标准是圣，其次 才是仁。
“上下相亲谓之仁。”
【礼
记·经解】
“仁就像现在说的亲爱团结。” 【 论语】
【毛泽东】
“仁也者，人也。”
“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”
小结：
仁的核心就是爱人，就是承 认人的人格，承认人是社会群体的 成员，应该获得赖以生存的物质生 活资料。
二、爱何人？
“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别 人，别人爱我，才是大爱。”
己欲立而立人：第一是树立，站得住；第二 动词使动用法 “使------站得住”
己欲达而达人：第一是行通，通达；第二形 容词使动用法“使------通达”
忠恕之道
忠：“己欲立而立人，己欲达而达人。”—— 对人对事尽心竭力，积极为人
恕：“己所不欲，勿施于人。”——待人仁爱 宽厚，推己及人
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 （10.17）
子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7.9）
5.26
裘：皮衣
共：共享
敝：破旧，坏。一说使动“使-----破 旧”“用坏”
安之、信之、怀之：都是形容词的使 动用法“使------安逸”“使------新 人”“使------得到关怀”
4.15
吾道一以贯之：宾语前置应为“以一贯之” “一”是数词活用为名词“一种观念”
贯：贯穿 唯：应答之声此为“是”的意思 何谓也：宾语前置应为“谓何也” 夫子之道：的
5.12
人之加诸我：“之”为主谓间； 加：强加 诸：兼词“之于”
6.30
施：给予 济：周济 何如：如何 诸：语气词
【名家评点】尹氏曰：“德行，本也。文艺， 末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一 位的。学问必须建立在仁德的基础上，“德” 先于“识”。
做人第一，学问第二。
1.6
入则孝，出则弟：动词活用为状语：“在 家”、“出外”
弟∶通悌，敬爱；顺从兄长 亲：亲近
肯定大节大信，忽略小义小信。
“倚天照海花无数，高山流水心自知” 【曾国藩】，这是仁的蕴藉与内敛；
“当仁而不让”【论语】，这是仁 的锋锐与张扬；
仁，在我国古典文化中不仅仅是一
个简单的道德概念，更是一个有着深刻 内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。
孔子仁爱观的具体表现
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在 斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？” 子曰：“然，固相师之道也。”（ 15.42）
管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民源自于今受其 赐。微管仲，吾其被发左衽矣！
孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死， 而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而 死于君王一人来说，更接近道义、仁德。
一、何谓仁？
“忠者，厚也；厚人，仁矣。” 【王 充】 “仁之美者在于天，天，仁也。” 【董仲舒】 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀 子】
★ 行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。
2、人之道：践仁
释迦牟尼对初学者如是说：“戒是无上菩提本。” （戒，守戒；菩提，觉悟。）
“忠恕，违道不远。” （道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。）
实践仁的方法：
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。【尽心为人】
恕：己所不欲，勿施于人。
【推己及人】
3、人之成：仁者→圣人
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少， 必作；过之，必趋。（ 9.10）
子钓而不纲，弋不射宿。（ 7.27）
孔子仁爱观的具体表现
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死， 又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天 下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂 若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” （14.17）
解文题
孔子的“仁”，其基本精神就是“爱人”。 “仁”是一种高尚的待人方式和道德境界。 这个以“爱人”为基本精的“仁”，从群体 方面来说是一种在社会中人与人和谐相处的 政治境界，“己所不欲，勿施于人”；从个 体来说，是一种高尚的人格境界，“己欲立 而立人，己欲达而达人”。
仁德乃为人之本
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6）
——
盖
不
期
然
宋 范 氏
而 然
其 作 与 趋 ，
矜 不 成 人 ，
尊 有 爵 ，
哀 有 丧 ，
“ 圣 人 之 心 ，
《者
论 语 集
。 ”
注
》
子钓而不纲，弋不射宿。
一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有
生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生 的意思。
二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在 巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也 难以存活，其中有怜惜生命的含义。
依据文本，合作探究：
孔子把“仁”摆到怎样的位置？ 孔子的“仁道”可以用哪两个字概括？分
别是什么含义？ 孔子仁爱观的具体表现有哪些？从中看出
孔子怎样的仁爱观？
“仁”字在《论语》中 共出现109次，有58章涉及， 儒学甚至被称为仁学。
仁字从象形字演化而来,《说文》释 为“仁，亲也，从人，从二”，《礼记》 郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用 以协调人与人之间的相互关系。
补充：子路曰∶“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不 死。”曰：“未仁乎？”子曰∶“桓公九合诸侯，不 以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（14.16）
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知 礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为 两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰 不知礼？” （3.22）
此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。
我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了 孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧 礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不 下饭，这是一种礼的表现。
7.9
子食于有丧者之侧：状语后置应 为“于有丧者之侧食”
未尝：不曾 饱：吃饱
师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师 冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然， 固相师之道也。”
孔子的仁爱观
孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献， 看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲 求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的 仁爱观。
钱穆先生《论语新解》中说：“子路、子贡 所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之 大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管 仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言， 故不同。”
“施比受有福。”
【基督教】
“广种福田。”
【佛 教】
【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 “养民以惠，惠则足以使人。”
有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别 有先后厚薄之分。
【墨子】 “兼相爱，交相利。” “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。
此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人 的应有礼貌。
15.42 固：本来
相：扶着盲人走路的人，此为辅助、 帮助、协助
敬于于则数诚观
之上下知千意圣
心下人敬载恳人
——
。人则，之至与
明 薛
已慢见上，师 之之敌。真言
暄
间而者常使，
《 读 书
，已则人人辞 皆。敬见感语
录
一圣稍贵慕从
》
诚人衰人于容
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。” （15.24）
忠恕之道
“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让 别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想 做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是 一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子 说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。
【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。 自由、平等、博爱：以人为中心。
三、为何爱？
生命价值的三种取向： 1、否认生命具有任何意义。 2、生命意义只存在于彼岸世界。 3、生命意义存在于过去、未来及现在。
“当下即永恒”，生命的终极目的是 生命本质和生命意义的完美体现。
四、如何实践仁？ 仁的三个层次：
本章记孔子具有仁人之心。
子贡曰∶“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死， 又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天 下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！ 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”
本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具 有仁德，是位仁人。
7.27
宿：动词用为名词是“归巢歇宿的鸟儿” 的意思
圣是仁的最高境界，仁是圣 之始，圣是仁之成。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管 仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九 合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！ 如其仁！”
探讨 管仲是仁者吗？为什么？
否定：管仲未能杀身成仁 肯定：尊王攘夷
①九合诸侯，一匡天下，维护统一，开创和平。 ②制止夷族入侵，保卫了民族文化的先进性。
14.17 死：动词的为动用法，为------而死 微：无 被：通披 衽：衣襟 匹夫：⑴一个人⑵平民 渎：﹙ dú﹚小水沟，小水渠
一、子贡认为管仲非仁的理由。
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
本应为君王自杀殉节 ，以死尽忠，也就是“为君 而死”，这样才符合道义，符合仁德。
二、孔子认为管仲为仁的理由。
忠恕之道
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）
子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸 人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（5.12）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可 谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧 舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达 而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （6.30）
者夫 仁颜 也窃 清
之子 事仁 也覆 。天
下 ，
者子 之劳 事而 也不 。伐
，
。谓 子 路 重 伦 轻
·
刘 宝 确 说 ：
教
有
利
诚
功
，
爱
而
义
深
不
者
，
德
之
圣
，
事
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 此章明孔子重人贱畜也。
一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思 索的言行。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
10.17
厩：马棚 焚：烧 退朝：从朝廷回来
子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪 放，胸襟开阔。——重伦轻利 ：义
颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德 高，涵养深。——重德重功而不夸耀 ：仁
孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了 “仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平 治天下的抱负。——教诚爱深 ：圣
，
，
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必 作；过之，必趋。
本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。
9.10
瞽：ɡǔ瞎眼 虽：即使 作：起来、起身 趋：快走，小步快走，表示恭敬
怎样对待这三种人？
齐 衰 者 --------------哀 孔子对有丧服者，表示同情、哀切 冕衣裳者 --------------尊 对在上位者，表示恭敬 瞽 者 --------------矜 对有残疾者，表示矜惜、同情
第二，提出了仁者的标准，这就是“己欲立而立人， 己欲达而达人”。
第三，提出了行仁的方法，“能近取譬，可谓仁 之方也已。”
孔子仁爱观的具体表现
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子 路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无 憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子 路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之， 朋友信之，少者怀之。” （5.26）
1、人之性 2、人之道 3、人之成
1、人之性：向善 ① 自 觉
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ★ 仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行 动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁。
②真诚
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ★ 流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为 了实践仁。
③行动
“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”
孔子与子贡的对话提出了三个问题：
第一，孔子提出心门中的最高道德标准是圣，其次 才是仁。
“上下相亲谓之仁。”
【礼
记·经解】
“仁就像现在说的亲爱团结。” 【 论语】
【毛泽东】
“仁也者，人也。”
“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”
小结：
仁的核心就是爱人，就是承 认人的人格，承认人是社会群体的 成员，应该获得赖以生存的物质生 活资料。
二、爱何人？
“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别 人，别人爱我，才是大爱。”
己欲立而立人：第一是树立，站得住；第二 动词使动用法 “使------站得住”
己欲达而达人：第一是行通，通达；第二形 容词使动用法“使------通达”
忠恕之道
忠：“己欲立而立人，己欲达而达人。”—— 对人对事尽心竭力，积极为人
恕：“己所不欲，勿施于人。”——待人仁爱 宽厚，推己及人
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 （10.17）
子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7.9）
5.26
裘：皮衣
共：共享
敝：破旧，坏。一说使动“使-----破 旧”“用坏”
安之、信之、怀之：都是形容词的使 动用法“使------安逸”“使------新 人”“使------得到关怀”
4.15
吾道一以贯之：宾语前置应为“以一贯之” “一”是数词活用为名词“一种观念”
贯：贯穿 唯：应答之声此为“是”的意思 何谓也：宾语前置应为“谓何也” 夫子之道：的
5.12
人之加诸我：“之”为主谓间； 加：强加 诸：兼词“之于”
6.30
施：给予 济：周济 何如：如何 诸：语气词
【名家评点】尹氏曰：“德行，本也。文艺， 末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一 位的。学问必须建立在仁德的基础上，“德” 先于“识”。
做人第一，学问第二。
1.6
入则孝，出则弟：动词活用为状语：“在 家”、“出外”
弟∶通悌，敬爱；顺从兄长 亲：亲近
肯定大节大信，忽略小义小信。
“倚天照海花无数，高山流水心自知” 【曾国藩】，这是仁的蕴藉与内敛；
“当仁而不让”【论语】，这是仁 的锋锐与张扬；
仁，在我国古典文化中不仅仅是一
个简单的道德概念，更是一个有着深刻 内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。
孔子仁爱观的具体表现
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在 斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？” 子曰：“然，固相师之道也。”（ 15.42）
管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民源自于今受其 赐。微管仲，吾其被发左衽矣！
孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死， 而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而 死于君王一人来说，更接近道义、仁德。
一、何谓仁？
“忠者，厚也；厚人，仁矣。” 【王 充】 “仁之美者在于天，天，仁也。” 【董仲舒】 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀 子】
★ 行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。
2、人之道：践仁
释迦牟尼对初学者如是说：“戒是无上菩提本。” （戒，守戒；菩提，觉悟。）
“忠恕，违道不远。” （道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。）
实践仁的方法：
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。【尽心为人】
恕：己所不欲，勿施于人。
【推己及人】
3、人之成：仁者→圣人
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少， 必作；过之，必趋。（ 9.10）
子钓而不纲，弋不射宿。（ 7.27）
孔子仁爱观的具体表现
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死， 又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天 下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂 若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” （14.17）
解文题
孔子的“仁”，其基本精神就是“爱人”。 “仁”是一种高尚的待人方式和道德境界。 这个以“爱人”为基本精的“仁”，从群体 方面来说是一种在社会中人与人和谐相处的 政治境界，“己所不欲，勿施于人”；从个 体来说，是一种高尚的人格境界，“己欲立 而立人，己欲达而达人”。
仁德乃为人之本
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（1.6）
——
盖
不
期
然
宋 范 氏
而 然
其 作 与 趋 ，
矜 不 成 人 ，
尊 有 爵 ，
哀 有 丧 ，
“ 圣 人 之 心 ，
《者
论 语 集
。 ”
注
》
子钓而不纲，弋不射宿。
一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有
生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生 的意思。
二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在 巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也 难以存活，其中有怜惜生命的含义。
依据文本，合作探究：
孔子把“仁”摆到怎样的位置？ 孔子的“仁道”可以用哪两个字概括？分
别是什么含义？ 孔子仁爱观的具体表现有哪些？从中看出
孔子怎样的仁爱观？
“仁”字在《论语》中 共出现109次，有58章涉及， 儒学甚至被称为仁学。
仁字从象形字演化而来,《说文》释 为“仁，亲也，从人，从二”，《礼记》 郑玄注：“仁”是“相人偶”之意，用 以协调人与人之间的相互关系。
补充：子路曰∶“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不 死。”曰：“未仁乎？”子曰∶“桓公九合诸侯，不 以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（14.16）
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知 礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为 两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰 不知礼？” （3.22）
此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。
我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了 孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧 礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不 下饭，这是一种礼的表现。
7.9
子食于有丧者之侧：状语后置应 为“于有丧者之侧食”
未尝：不曾 饱：吃饱
师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师 冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然， 固相师之道也。”
孔子的仁爱观
孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献， 看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲 求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的 仁爱观。
钱穆先生《论语新解》中说：“子路、子贡 所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之 大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管 仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言， 故不同。”
“施比受有福。”
【基督教】
“广种福田。”
【佛 教】
【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 “养民以惠，惠则足以使人。”
有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别 有先后厚薄之分。
【墨子】 “兼相爱，交相利。” “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。
此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人 的应有礼貌。
15.42 固：本来
相：扶着盲人走路的人，此为辅助、 帮助、协助
敬于于则数诚观
之上下知千意圣
心下人敬载恳人
——
。人则，之至与
明 薛
已慢见上，师 之之敌。真言
暄
间而者常使，
《 读 书
，已则人人辞 皆。敬见感语
录
一圣稍贵慕从
》
诚人衰人于容
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。” （15.24）
忠恕之道
“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让 别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想 做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是 一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子 说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。
【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。 自由、平等、博爱：以人为中心。
三、为何爱？
生命价值的三种取向： 1、否认生命具有任何意义。 2、生命意义只存在于彼岸世界。 3、生命意义存在于过去、未来及现在。
“当下即永恒”，生命的终极目的是 生命本质和生命意义的完美体现。
四、如何实践仁？ 仁的三个层次：
本章记孔子具有仁人之心。
子贡曰∶“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死， 又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天 下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！ 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”
本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具 有仁德，是位仁人。
7.27
宿：动词用为名词是“归巢歇宿的鸟儿” 的意思
圣是仁的最高境界，仁是圣 之始，圣是仁之成。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管 仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九 合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！ 如其仁！”
探讨 管仲是仁者吗？为什么？
否定：管仲未能杀身成仁 肯定：尊王攘夷
①九合诸侯，一匡天下，维护统一，开创和平。 ②制止夷族入侵，保卫了民族文化的先进性。
14.17 死：动词的为动用法，为------而死 微：无 被：通披 衽：衣襟 匹夫：⑴一个人⑵平民 渎：﹙ dú﹚小水沟，小水渠
一、子贡认为管仲非仁的理由。
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
本应为君王自杀殉节 ，以死尽忠，也就是“为君 而死”，这样才符合道义，符合仁德。
二、孔子认为管仲为仁的理由。
忠恕之道
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子 曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）
子贡曰:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸 人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（5.12）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可 谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧 舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达 而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （6.30）
者夫 仁颜 也窃 清
之子 事仁 也覆 。天
下 ，
者子 之劳 事而 也不 。伐
，
。谓 子 路 重 伦 轻
·
刘 宝 确 说 ：
教
有
利
诚
功
，
爱
而
义
深
不
者
，
德
之
圣
，
事
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 此章明孔子重人贱畜也。
一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思 索的言行。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
10.17
厩：马棚 焚：烧 退朝：从朝廷回来
子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪 放，胸襟开阔。——重伦轻利 ：义
颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德 高，涵养深。——重德重功而不夸耀 ：仁
孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了 “仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平 治天下的抱负。——教诚爱深 ：圣
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子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必 作；过之，必趋。
本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。
9.10
瞽：ɡǔ瞎眼 虽：即使 作：起来、起身 趋：快走，小步快走，表示恭敬
怎样对待这三种人？
齐 衰 者 --------------哀 孔子对有丧服者，表示同情、哀切 冕衣裳者 --------------尊 对在上位者，表示恭敬 瞽 者 --------------矜 对有残疾者，表示矜惜、同情
第二，提出了仁者的标准，这就是“己欲立而立人， 己欲达而达人”。
第三，提出了行仁的方法，“能近取譬，可谓仁 之方也已。”
孔子仁爱观的具体表现
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子 路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无 憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子 路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之， 朋友信之，少者怀之。” （5.26）
1、人之性 2、人之道 3、人之成
1、人之性：向善 ① 自 觉
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ★ 仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行 动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁。
②真诚
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ★ 流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为 了实践仁。
③行动
“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”