《道德经》对我们现代社会生活的启示5篇范文

《道德经》对我们现代社会生活的启示5篇范文
第一篇：《道德经》对我们现代社会生活的启示
《道德经》对我们现代社会生活的启示
【摘要】老子的《道德经》从过至今已经有了诸多的解读，但是事实却是，解读的人很多，真正去实践的人却是很少。

老子的道德经很多时候并不仅仅只是从道德层面去解释和说明一些道理，更是从人性的角度去看待我们在日常生活中会遇到的问题，本文也是想从现代社会的诸多现象中去解读和归纳理解老子在道德经中的一些言论。

【关键词】老子道德经现代社会
《道德经》对我们现代社会生活的启示
中国的历史上，佛道儒三家并立，道家算是三家里相对影响较小的一个，也是在历史上没有影响朝代进程的一个。

道家算是由老子创立，《道德经》更是大众读物，但是从统治阶级的利益来看，道家的思想不适合作为统治阶级的工具，而且佛道两家都是出家人，讲究远离是非，无关俗世。

出世之人，讲究清心寡欲，无关功利，可是很多时候我们看到的，连寺庙里的和尚都没做到这一点，出世和入世，其实在现代社会看来，差别也并不是那么大。

但是道家思想仍有其可学习之处，只是道教并没有很好的传承。

佛教在唐朝达到一个高峰期，在这个时期，也是道家最为弱势的时期。

而道教的人到最后多追求长生，炼制丹药，虽多为帝王所用，但跟平民百姓都没有什么交集，这也是为什么道教在中国历史上一直名声不好的原因。

尽管道家不像佛家那么声势浩大，却也出了诸如张三丰这样的名人。

“道可道，非常道。

名可名，非常名。

”影视作品里，张三丰在布道之时最常用的句子。

古人重名节，但是在历史中，我们看到的都是臣子为君主死节之时最常见的现象，何为名，但名节之重，似乎为生之根本，远胜事情本身的是非。

然而，史书上所肯定的很多名，未尝不是错。

名，有好有坏，但中国历史上为一己之名而在实质上贻害底层民众的人为数不少。

试想古代那些功高盖主的将军们，帝王们，哪个不是踩着千万士兵的姓名而被人景仰。

汉武帝远驱匈奴，文景二
帝的励精图治休养生息所积累下的国力，损耗大半。

汉军死伤几何，却无人在意。

匈奴投降者亦被斩杀。

文治武功，汉武帝已经成为正面角色。

被称为奸雄的曹操，在占据兖州之后，属下程昱制人肉脯救活了无数青州的黄巾兵，却在徐州为报父仇而屠城，在官渡之战之后坑杀袁绍军降卒。

是他嗜杀？非也。

袁绍军降卒甚多，然曹操军在官渡之战前就已经粮草不济，自军都难以在回师途中不断粮，袁绍军就只能看着活活饿死。

于公于私，袁绍军降卒都是必死之局。

恶名与好名，往往只是一线之差。

然而，在真正意义上，二者并无实质差别，都是杀人，只不过一个是敌国，一个是敌对势力，民族不同。

所谓正义与邪恶，很多时候界限并不那么分明，其实在利益的分化下，什么是正义，何为道，你谁能分得清。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货。

”不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。

因此圣人治世，便淡其心志，让其吃饱，削弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。

如果人民没有名利之心，没有欲望之争，便也就不会有人自以为聪明，要鼓起人的名利之心，作起祸乱，正是如今贪官之所为。

送贿受贿也皆出于此也。

埋怨现实残酷的人，有没有想过，造成这种残酷的原因就是你内心的名利之心呢？这不过。

我们这些凡人都被名利二字困住了而已。

让人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走，不自以为聪以便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲发展，则无所不为的发展，人类终回走向天道最完美世界，而不堕入恶性循环，走不出杀与被杀的怪圈。

然而这一点，却成了我们中国人最做不到的事情。

在儒教礼乐的熏陶下，我们的国人爱面子已经爱到了极致的地步。

从古至今，金钱和权力就没有完整的分开过，于是也滋生了无尽的罪恶。

同样是袁绍和曹操两大诸侯，袁绍好大喜功，又极其爱惜羽翼，曹操由于要东征吕布，又要防着袁绍偷袭，而此时袁绍已经平定公孙瓒，可以说没有了后顾之忧，完全可以乘曹操局势不稳直接抢回汉献帝，但是曹操深知袁绍的弱点：爱好虚名，以至于曹操让给他一个大将军的虚衔就放过了偷袭许都的绝好战机，让曹操有足够的时间东征，稳
定局面后与袁绍开战。

晋末的国家上层贵族生活腐败糜烂，斗富手段百出，堪称丧心病狂，而底层民众却深受荼毒，朝不保夕。

人都爱好美好的事物，这并没有错，但是如果只是为了一些虚名，一些跟人的本身并没有实质关联的东西而去做出各种荒唐的事情，那就大可不必。

不幸的是，从古至今，中国人的这个毛病，从来都没有改掉过。

明朝末期，陕西民乱四起，皇族的亲王们还舍不得掏出身家来赈灾保国，受封洛阳的福王，富可敌国，却极其吝啬，以至于李子成率农民军攻入洛阳的时候，福王还想着带着自己的金银财宝逃命继续过自己纸醉金迷的生活。

很多时候我们不得不承认，即便是今天，都没有哪个上位者做到这一点。

而在我们的公务员的阶层，讲排场的风气则更是盛行。

报纸电视总会爆出哪里哪里五星级装修的单位食堂，其实那些单位的负责人不知道勤俭节约这个道理吗？当然知道，但是为什么呢？面子而已。

装修好的食堂更显气派，普通民众看了就会羡慕，单位公务员吃饭的时候也更有范。

然而，这些又能为老百姓服务些什么呢？谁也说不出来。

也就是这样的浮夸之风盛行，在网民的嘴里，人民公仆这个词已经变了味道。

“为人民服务，你一个人算人民吗？”也就成了被吐槽很多次的一句话。

《道德经》所阐述的道家思想，都注意到了人的本性。

圣人以无为而为处事，实行不言的默化教育，尊循天地自然规律，不强行规范其生长，一切按照自然法则的生长，扶持万物成长不据为已有，为万物成长而不恃所能，因为不居功强求，反而是功绩随道永存。

言传身教，有自然法则，得失之间泰然处之。

只不过我们这些后人都没有领悟到精华，好的心里知道是对的，但仍然克制不住欲望，明知故犯。

“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

”从老子这第七章里，我们应该认识到，人类作为世界的一个部分，有人类的一份责任，若是以私心私欲，最终要毁灭的是这个世界。

于国家来说，在我的理解，是国家的统治者不能私欲大于公心。

所谓公心，是并不是说国家的声望，而是民众的利益所在。

国内的很多媒体都在制造美国威胁论，跟很多美国媒体在制造中国威胁论本质上是一样的。

尽管
我们都知道美国哪些地方不好不好，但毋容置疑美国依旧是全世界第一强国，并不因为我们在某些方面否定它就动摇它的地位。

美国在国际上会在乎自己的名声好坏吗？相对来说，更注重自己在各个地区的政治利益。

老子的思想早在几千年前就告诉我们，不能目光短浅，更不能只是追求自己的私心私欲而舍弃无视更重要的根本。

我们的很多地方政府的办公大楼盖得很豪华，各种标志性建筑，然而这些地方的普通民众真的生活有那么好吗？不见得。

国内的县政府盖的“中国白宫”还少吗？可那些贫困县依旧是贫困县。

“人不为己天诛地灭”这类的书籍在图书市场销量一向不错。

这就说明，我们社会的主流文化里，老子的《道德经》的理论体系，并没有被大多数人所认同，更确切地说是理解、认可和实践。

在商业社会的今天，人们往往体会不到，利人至利已的这种需要，往往不负责任，虚假承诺，一味的自以为是，以功利心取代责任心，盲目追求虚名而不顾自身责任，制造社会不公平，产生出极为不好的后果。

建设和谐社会，如何建设，让社会的公平公正深入人心，人们自觉以公平公正之心自觉承担自己应负的社会责任，人人为已，人人为人，如此建设和谐社会也便有了希望，现在的律师和法官这种意识不强，造成矛盾激化，社会关系恶化，实在不是中国的幸福。

文学作品处处宣扬那种冷漠无情与个人英雄主义，自是一种意淫，切是无利于社会主义的和谐建设。

社会群体利益关系到个人利益的意识淡薄，世界便会在个体与个体的利益之间你争我斗，最终是这个社会最多数的普通民众受害。

国内的一些事件屡次的发生乃至引起轰动，无一不是我们国内社会特权阶层对自己的责任毫不在意的体现。

《道德经》中的很多地方，依然能给我们现代生活诸多启示，然而，让我们的社会大众去认可和实践，确是难上加难。

如此长的历史，已经积累了太多的弊病，而且这中间还有着诸多人性本身的弱点，在我看来，只有极少数人可以做到，这也是为什么真正通晓道家思想的人皆已出世而不问俗世。

参考文献
[1] 中和.《道德经解读》，《道德经解读》[M]，2010年
第二篇：古代秘书对现代秘书启示
古代秘书对现代秘书的启示
白梦婕
文秘（2）班2012072095
摘要：我国秘书工作在经历了几千年的发展变化后，形成了丰富的秘书工作传统。

现代秘书借鉴秘书工作，杜新时代秘书工作具有现实指导意义。

关键词：古代现代秘书工作启示
在中华民族走向现代化的征途上，传统是一个必须正视的问题，对于秘书工作的传统来讲也不例外。

我国古代秘书工作在经历了几千年的发展变化后，形成了自己丰富的、独特的的诸多传统，级秘书工作的传统。

这些传统也如同其他传统一样，有精华亦有糟粕。

现代秘书人员借鉴中国古代秘书工作的优良传统，对于做好新时期秘书工作具有现实指导意义。

[1]
世界上最古老的秘书工作，大约可溯源到新石器时代的母系氏族社会时期，约在公元前5000年左右，我国古代的秘书，诞生于殷商后期，距今约三四千年之间。

秘书的历史源远流长。

可以说，人类社会有了公共事务的管理与社会组织分工，有了领导工作，出现了领导人与领导集团，也就有了秘书工作。

秘书在历史上不同时期，称呼不同，如“御史”、“尚书”、“吏”等在历史上都有秘书的工作职能。

古代的“秘书”情况与名称多种多样，很难与今天的秘书简单相比，所以“秘书”这一词语实际上只是近代的产物。

一、古代优秀秘书事迹
我国历代的许多优秀史官（秘书）历来都把秉笔直书视为持义、别善恶的神圣事业和崇高美德。

为了直书，他们不畏风险，不避斧钺，求实求真，善恶必记，忠于职守，表现了中国古代史官人格上的高风亮节。

文天祥在《正气歌》里，把“在齐太史简，在晋董狐笔”作为“塞于天地之间、至至刚”的浩然正气表现之
一。

这两则古代史官故事，都高扬着一种誓死遵守史官的职业道德、捍卫史官直书实录传统的精神。

齐太史的故事（《左传·襄公二十五年》）：公元前548年，齐国臣崔杼弑其君齐庄公，齐太史乃秉笔直书：“崔杼弑其君。

”崔杼知道后要求史官立即删改，史官坚决不改，崔杼怒，杀了齐太史。

齐太史的两个弟弟继承兄长遗志，前仆后继，仍然秉笔直书，也遭到杀害。

接着，太史的小弟又义凛然，直书如故。

崔杼慑于太史秘书兄弟仨的浩然正气，无可奈何，只好由他直书下去。

为了维护记史的直书实录传统，对历史和后代负责，齐国的太史们一个接一个地不畏强暴，不惜以身殉义，视死如归，成为秘书史上秉笔直书的著名范例！
“董狐笔”的故事发生在公元前607年，晋灵公是个昏君，而晋国正卿（宰相）赵盾（赵简子）是个正直的臣，经常谏劝晋灵公。

晋灵公嫌赵盾碍手碍脚，多次派刺客去暗杀赵盾。

赵盾只得逃亡，不过在尚未逃亡出境外时，赵盾的族人赵穿便起兵弑杀了晋灵公。

晋太史董狐便在史书上写道：“赵盾弑其君”，并且“示之于朝”。

赵盾对董狐说：“我并未弑君。

”董狐说：“你是正卿，逃亡没有出境，国君就被杀了，你回来后又默认事实，并未法办弑君的人，当然就等于是你弑君了。

”赵盾毫无办法，只好长叹一声，听任董狐书写自己弑君了。

后来孔子称董狐为“古之良史”、“书法不隐”。

同时，孔子也认为，赵盾不干涉史官秉笔直书的权力，也是“良夫”。

董狐这种不畏权势、刚正不阿，坚持直书实录的史笔精神，自古以来，都是史家和士人学习的典范。

[2]
二、秉笔直书中得到的启示
在中国古代史学漫长的发展过程中，逐渐形成了许多优秀的史学文化传统，它是古代优秀史官们立德修身和学识智慧的集中表现。

正由于有了中国古代秘书文化的“直笔”精神，通过历代诸多史家的努力，不仅为后人留下了量真实可信的文化史料，而且留下了许多举世罕见的、内容宏丰的精神财富与瑰宝。

1.求真求实的经世致用精神。

2．德、识、才、学并举的史学人格。

3．对皇（王）权产生一定的制约力量。

4．推进了史学文化、秘书文化的纯洁和社会历史的进步。

三、对现代秘书工作的启示
我们常说的批判地继承古代史学文化遗产，即不仅要研读古代史家所积累的史学研究成果，而且应从中概括和总结出体现于古代史家身上的优秀史学传统和文化价值。

不容置疑，秉笔直书、刚正不阿，历来是古代秘书史官遵循的道德准则，也是他们坚持真理的精神支柱。

那些可歌可泣的事迹，曾激励历代秘书史官前赴后继、一往无前；秉笔直书、刚正不阿也被誉为中国史学和秘书文化中，最重要的道德价值与优良传统，世代倡导之，秉承之，发扬之!
1.继承和发扬不为名、不为利、实事求是、秉笔直书的优良传统，保持“淡泊名志、宠辱不惊”的心理常态。

2.秘书是领导身边的助手，应该做到不越位揽权，不以权谋私，不现示炫
耀。

刚正硬直
3.做到自尊、自重和自爱，无“贪欲”
4.具有坚强的党性、纯正的品德、谦虚的态度、细致的作风
5.思想开放、与时俱进、说实话、干实事的精神
6.埋头务实、富有创造性，长于辞章、娴于辞令，善于出谋划策
7.尊重领导、服务领导，又有自己独立的人格和个性。

[1]侯璐《轮古代秘书工作传统对现代秘书工作的影响》[A]黑龙江教育学院报2003.1第22卷第1期
[2] 《中国历代文学作品选》中编第二册203—204页，上海古籍出版社，1980年第1版
第三篇：学记对现代的启示
《学记》对现代教育的启示
摘要：中国古代教育思想博大精深，源远流长，在漫长的发展进程中形成了自身的特色，既有教育家思想家的个别阐述，又有集多家思想于一炉的总结性论著。

作为中国古代最早的一篇教育教学专著，《学记》对先秦儒家教育教学活动做了理论总结，对现代教育仍然有指导意义。

关键词：学记教育启示
《学记》[1]是《礼记》中的一篇，用一千二百多字，专门而集中论述了教学过程的各种关系[2],论及教育作用、目的、制度、学校管理、教育教学原则与方法等现代教育学中的一些主要范畴[3]。

一、解读学记
1．教育的作用与目的
《学记》开篇点出教育的作用与目的，即“建国君民，教学为先” “化民成俗，其必由学”。

而“发虑宪，求善良，不足以动众，就贤体远，未足以化民”。

所以建立国家，统治人民，首先就得注重教育，要感化民众，形成良好风俗只有通过教育渠道来解决。

2．教育制度学校教育制度，指各级各类学校的系统及其管理规则，它规定各级各类学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及它们之间的关系[4]。

《学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

”按行政建制设立学校。

入学时实行“比年入学”，即每一年都有适龄学生入学，修业年限为九年。

在管理上注重入学教育，“大学始教，皮弁祭菜，示敬道。

”开学时主管官员带领师生祭祀先圣先师，表示尊师重教。

还要“《宵雅》肄三官其始；入学鼓箧孙其业；夏楚二物收其威；未卜禘不视学，游其志；时观而弗语，存其心；幼者听而弗问，学不躐等”。

学生要吟诵三篇叙述君臣和睦的诗，使他们学习如何做官；按鼓声开箱取出学习用品，使其严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持秩序；一般不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习；教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进[5]。

考查实行“中年考校”，每隔一年考察一次学业，“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友。

” “谓之小成”，“九年知类通达，强立而不反”则“谓之大成”。

然后足以“化民易俗，近者说服，而远者怀之”，此大学之道。

培养方式服务于教育目的。

3．教育教学原则[2] 在教育教学上，《学记》提出了一系列原则，并且大多从正反两方面加以论述，充分考虑了利弊关系。

藏息相辅原则：“时教必有正业，退息必有居学”“藏焉修焉，息焉游焉”。

即按时进行正课教学，休息的时候，也有课外作业。

课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。

预防性原则：“禁于未发之谓豫，”即在错误或不良倾向发生前加以防止叫做预防。

否则，“发然后禁，则扞格而不胜”。

错误或不良习气出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势。

及时性原则：“当其可之谓时，”在适当的时候进行教学，叫及时。

否则“时过而后学，则勤苦而难成。

” 错过了最佳学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功。

循序渐进原则：“不凌节而施之谓孙，” 不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序。

还有“学不躐等”均提及循序渐进。

否则“杂施而不孙，则坏乱而不修”。

杂乱无章而不按规律施教，打乱了条理，效果适得其反。

学习观摩原则：“相观而善之谓摩，” 互相观摩，取长补短。

否则“独学而无友，则孤陋而寡闻”。

独自一人瞑思苦想，不与他人交流讨论，就会造成学识浅薄，见闻不广，见解不深刻。

长善救失原则：“学者有四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

”指出了学习中的四种不足：一味贪多、片面求精、轻心浮躁、畏难不前或者说浅尝辄止。

所以“教也者，长善而救其失者也”。

启发引导原则：“君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

”注重启发式教学，引导学生但不牵着鼻子走，督促鼓励但不压抑，打开思路但不提供现成答案的人“可以为人师也”。

而那些“呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安”的情形，将使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速”。

照本宣科，大量灌输，只顾赶进度而不顾学生的接受能力、兴趣爱好和学习效果，致使他们不能安下心来求学。

这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨老师，把学习看成苦差事，而不懂得它的好处，虽然学习结业，但会很快忘记所学的东西。

4．教学方法讲解法：“善教者，使人继其志，其言也，约而达，
微而臧，罕譬而喻。

” 善于教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。

讲课要简单明确，精练完善，举例不多，但能说明问题。

问答法：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此。

” 会提问的人—如同木工砍木头：先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤—先问容易的问题，再问难题，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。

会对待提问的人，如同撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。

练习法：“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

”即所谓的曲不离口，拳不离手。

要经常练习。

二、评价与启示
作为中国古代一篇专门论述教育教学的著作，《学记》留给我们许多思考的空间和反思的余地。

需要选择性吸收其精华，剔除其不合理的东西。

首先从其所描述的教育的作用与目的或功能看，《学记》侧重于教育的政治功能和社会功能，把目光放在统治百姓以维护统治阶级的利益上，被后来的统治阶级加以利用。

在政治清明的时代，它无疑为中华文化的发展和社会的进步做出极大的贡献，社会处于前进状况时，教育表现为一种正向的促进功能；但当统治者昏庸无道时，教育往往也成为阻碍社会进步的思想桎梏，使得部分知识分子愚忠于昏君而损害国家利益。

同时它还忽视了教育的个体功能——满足个体体验精神上的幸福。

因此读书人往往不能读书穷理，而是十年寒窗饱读后货与帝王家。

并且作为儒家教育教学活动的总结，必然欠缺生产方面的知识。

或许《学记》中所述教育目的还有一层意思：让民众都受到教育，使其明白事理，进而移风易俗。

这是值得提倡的，没有每一个人的发展就谈不上化民易俗。

一个愚昧的集民族是谈不上有前途的。

按行政建制设立学校，至今仍有借鉴意义，在当今世界许多国家，均有这个现象，保证适龄学生能够就近入学，这也是一种人文关怀。

注重入学教育，用高雅的诗歌作为学习生活的开始，在无声的教育中起到荡涤心灵的作用，今天我们仍然可以用高雅的音乐感染学生心灵，如中国的古典音乐、西方的交响曲等等。

内心的感染往往比外在的约束更能达到教育目的。

但是使用“夏楚二物”则带有逼迫的性质，棍棒底下不一定出高徒，而教育的最高境界是引导学生自主去探寻。

考试隔年一次，且逐渐提高，就其内容而言，能够考查学生的真实能力，特别是那知类通达的大成阶段，行大节履大艺，对一个人的综合能力做全面考察。

这比起现在的某些僵硬的考试要合理得多。

教育教学原则至今有生命力，藏息相辅，强调课外复习和广泛阅读与思考。

特别是在当今飞速发展的时代，光靠在课堂上的学习是远远不够的，特别需要在课外进行大量阅读。

预防原则，将不良倾向扼杀于尚未萌芽的时候，否则就难以消除，量变与质变没有严格的界限。

今天的许多问题学生，很有可能在一次次的纵容中逐渐惯出来的。

及时原则，要求把握最佳学习时机，善于引导学生在大好时光里潜心于学习，不然错过机会难以集中精力，万事成蹉跎。

事物发展通常不是爆发式的，而是由浅入深，循序渐进，逐渐发展的，学习也不例外，教师如果不善于循序渐进启发引导，则学生在开始就倍感痛苦，就很难打好基础，缺乏学习兴趣，后面就欠缺发展后劲。

而启发引导还可以引起师生之间思想和感情上的共鸣。

任何一个人都有其长处，都有值得他人学习借鉴的地方，任何一个人也不可能十全十美，都需要他人指点帮助，所以同学之间需要相互学习，取长补短，共同进步，符合《学记》所说的学习观摩原则。

作为一部经典文献，《学记》至今仍然具有借鉴意义和研究价值。

需要用与时俱进眼光和行动去焕发其生机，发挥教育促进社会进步和个人身心和谐发展的作用，培养大量优秀人才，能够纵横捭阖，应对风云变幻的国际形势，引领时代发展潮流，为民族复兴提供智力支撑。

参考文献：
[1]陈戍国.礼记校注[M].长沙：岳麓书社，2004.263—270.[2]孙。