浅谈康德审美判断的四个契机
康德鉴赏判断的四个契机
康德鉴赏判断的四个契机康德的哲学真是一座大山，很多人一听就觉得头大，其实只要放松心情，咱们就可以轻松聊聊他的“鉴赏判断”这四个契机，嘿，不难哦。
想象一下，咱们坐在一块儿喝着茶，聊着这位哲学家是怎么把审美和判断搞得如此有趣的。
得说说康德的这四个契机，简直就像是打开了一个新世界的大门。
第一个契机，咱们得提提“自由”。
哎，这可不是说要你去随心所欲做事情，而是康德认为，真正的审美体验是发自内心的。
你想啊，当你在美丽的风景面前，心里突然涌起那种无拘无束的感觉，哇，那简直就是一场心灵的狂欢。
每一片树叶、每一朵花都仿佛在跟你对话，让人觉得生活充满了无限的可能性，真的是让人心花怒放。
然后咱们聊聊第二个契机，嘿，那就是“目的性”。
康德说，欣赏美的时候，不光是看一眼就完事儿了，得有个目标，得在这过程中发现什么。
一幅画、一首歌，或者一段舞蹈，它们就像是一道谜，得细细琢磨才能明白它的奥秘。
就像你在玩拼图游戏，拼到最后一块时，心里那种成就感，绝对让人热泪盈眶！你想啊，如果没有目的，咱们可能只是在那儿发呆，连最简单的美都捕捉不到。
康德真的是把审美体验提到了一种新的高度，让我们在欣赏中找到乐趣，找到方向。
咱们就得提提“共通性”。
这个词听上去挺高大上的，其实就是个简单的道理，嘿，咱们在欣赏美的时候，很多时候并不是一个人的事儿。
你看看，身边的小伙伴、家人，甚至路过的陌生人，大家的感受、想法，都会影响你对美的理解。
就像是一起看电影，大家七嘴八舌地聊，那种热闹和共鸣，真是让人觉得生活充满了色彩。
康德就是抓住了这个精髓，认为咱们在欣赏的时候，不仅要有自己的感受，还得能与他人共享。
这种互动，就像是一场没有硝烟的战斗，让美在讨论中愈发闪耀。
最后咱们要说的就是“必然性”。
这是个神奇的概念，简直让人脑洞大开。
康德认为，审美的判断并不是随随便便的，而是有一定的规律可循。
就像你吃饭，想要饱腹，得有营养的搭配；欣赏美，也得有个标准。
这不是说让你变得死板，而是让你在美的海洋中有点方向感，能更好地理解和欣赏。
康德四个契机名词解释
康德四个契机名词解释
康德四个契机指的是康德哲学中的四个重要理念，它们分别是：现象与物自身、分析判断与综合判断、可理解的世界与感性的世界、自由意志与自然必然。
这四个理念构成了康德整体的哲学体系，是对形而上学、认识论、伦理学等方面的深入
探讨，为西方哲学发展提供了重要的思想贡献。
首先，现象与物自身是康德批判主义哲学的主要理论。
现象是指事物的外在表现或是我们感知到的事物，物自身是指不受我们感知和理解限制的事物本质。
康德认为，人的认知活动只能对现象进行理解和解释，而无法接触到物自身，也就是
事物的本质。
其次，分析判断与综合判断是康德对于逻辑裁判的两种类型的研究。
分析判断是指在判断中，被判断的属性已经包含在主体概念之内，判断的过程不需要引入
新的概念或信息。
而综合判断，则需要引入新的概念或信息，涵盖了更丰富的内容。
再者，可理解的世界与感性的世界是康德批判双世界理论的基础。
康德认为，人类生活在两个世界之间：一个是可理解的世界，这个世界里的事物遵循物自身的本质，由理性所掌管；一个是感性的世界，这个世界里的事物遵循自然规律，由
感觉所支配。
最后，自由意志与自然必然是康德伦理学的重要观念。
自由意志代表人的道德行为，人的行为应该出于道德目的而非自然因果；自然必然则代表自然法则，所有的事物都服从一定的自然规律。
康德在这两者中寻求平衡，认为人类的道德行为
同样受到自然必然规律的限制，而非完全由自由意志所决定。
以上就是康德四个契机的具体解释，这四个契机为康德哲学的主要理论框架，也是他对形而上学、认识论和伦理学等的重要贡献。
从康德浅谈关于鉴赏判断的四个契机谈谈对美的认识
从康德浅谈鉴赏判断的四个契机谈谈对美的认识从康德浅谈关于鉴赏判断的四个契机谈谈对美的认识【摘要】：康德的关于鉴赏判断的四个契机概括出对于美的普遍一般的说明：质、量、关系和状态，前两个契机提出鉴赏的愉快的两个特点，既无利害的快感和无概念的普遍性；后两个契机则追溯到这两个特点的先无根据，而无目的的合目的性形式和人类的共通感，从而说明了鉴赏制是想像力和知性这两种认识能力的自由协调活动，它所制定的普遍可传达的愉快感，这就是美。
【摘要】：鉴赏判断、四个契机、无利害、无概念、无根据、无目的、审美、愉快感。
【正文】：关于美学研究的对象，康德曾作过如下明确的说明：“为了判断某一对象是美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性联系于客体以求得知识，而是凭借想象力（或者想象力和悟性相结合）联系于主体和它的快感和不快感。
鉴赏判断因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的，至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的。
”这说明一切对审美客体的研究都被排除于康德的美学理论之外，他所研究的只是人的主观判断怎样成为审美判断的依据与条件，因此对美的分析实质上是对鉴赏或美感的分析。
一、美是无利害的快感。
1、审美，作为区别于认识判断和道德判断的一种特殊判断，康德首先强调它是一种没有任何利害观念的快感。
一个审美判断只要夹杂极少的利害感，就不能成为一个纯粹的审美判断了。
因此，一切利害观念都必须为审美判断所摒弃，而达到一种对对象的纯然淡漠的静观境界。
一是感官的快感，它产生于对象对感官的刺激；另一种由于道德上的赞许产生的快感，如一件物品、一种行为因对人有用、有益而使人愉快，它与目的性相关，是由道德上的善引发而生的快感；第三种则完全出自对对象的欣赏，它只与愉快不愉快的情感相连。
上述三种快感虽然是一种感觉状态，但有质的区别的。
首先，感官上的快感和由道德的赞许引起的快感，必须以对象的实际存在为前提，否则感官的满足和实用的目的便无从谈起。
浅谈康德审美判断的四个契机
.;. 浅析康德审美判断的四个契机(一)审美判断第一契机：审美无利害审美无利害或称审美无功利，是指主体以一种放弃功利知觉方式对对象的表象之观赏。
其最重要的一点就是主体放弃同对象的利害关系，也就是对所关照对象的实存失去兴趣。
我们欣赏一个人.一件事物的美，当目光与事物蜻蜓点水一触碰，美的信号被接收，随即审美主体在大脑中给对象贴上美的标签，审美主体需要保持心灵的纯净，美的就是美的，审美鉴赏是不带任何利害的愉悦或不悦的，人具有这种独特的评判能力，假设我和某人是仇敌，我对其进行美的评判是无功利的，无利害性的，我会站在公正的立场来评判，保持内心的纯客观，带有杂质的审美是违心的。
(二)审美判断第二契机：审美无概念的主观普遍性康德认为：“凡是那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。
审美所要求的普遍有效性是将个人独特的单一判断量化为众人普遍的审美判断，但这种普遍的审美判断不是客观的，是一种假定的普遍赞同。
人往往在看到自己认为美的东西时发出感叹，希望同行的人赞同自己的观点，目的是想达到普遍的审美判断。
美无处不在，它本身是客观存在的，但需要人在接触到它而满足感官，心理享受时，人以一种主观看法去定义一事物是美的，这才达到美的实质。
建筑物，人体，色彩，线条等等往往得到人的喜爱，它们都是不同形状，不同构造的，人们在评判什么是美时是无完整的，无具体的概念与定义的，美的东西能引起人普遍的心理契合。
换句话，虽说人对美的东西的判断无概念性，但却存在着一种说不清道不明的感觉，就是所谓的主观普遍性，使人们对美的东西有认同感，以此达成对美看法的一致。
(三)审美判断第三契机：审美无目的的合目的性“美的无目的”即不涉及其他逻辑性概念，也不以外在的有用性或道德的完善性为目的。
美与主体的实用性目的也无关，主体不应因对象的属性、质料而认为对象是美的。
人的大脑在对一件东西进行美的认识时，肯定不是以那东西的原材料，使用价值等为美的依据，这一切与美无直接的，无间接的关系，从前面分析知，美与人的主观意向很亲密。
审美主体的历史生成与康德美学的四个契机
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本期美学论坛发表了两篇关于康德美学思想研究的论文。近些年来，我国美学界对康德研究，开展得比较广泛， 新的成果不断出现。本期的两篇论文也是这研究潮流中的两朵浪花。
审美主体的历史生成 与康德美学的四个契机
文 / 朱鲁子 马欣
康德像
“审美主体”作为一个重要的美学范畴，它的生成是一个历史的、现实的过程。在 美学史上不乏美学家对审美主体作出理论上的诠释和规定，但直到康德为止，其理论 内涵才被真正确立下来。本文试通过对康德美学的四个契机进行的具体分析，从中得 出审美主体在审美活动中所必须恪守的原则，即非功利性、无概念性、无目的的合目 的性、共通感，这些原则为审美主体的确立以及审美主体的自律具有理论上的奠基意 义和实践上的指导作用。
敏锐且富有情感，这既有利于去发现美， 又利于去创造美。作为人类的童年，古希 腊人在文明程度（与近代人相比）较低的 情况下，其感受往往集中于最普通的形式 上，如线条、形体、色彩等等。加上他们 对自然的崇拜、神话要多于对自然的科学 认识，因而更多地去发现自然现象的审美 特性，并且能够敏锐地捕捉和真实地表现 对象的感性方面，创造出一种具有惊人魅 力的感性美，在公元前五世纪前后，希腊 的音乐，建筑，绘画，雕刻等艺术已经达 到极大地繁荣——希腊人在发现和创造这 种感性美的同时变成了审美的人，即审美 主体。
美学论坛
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不再是理念与形象的和谐，而是一种分 是主体内心的一种激动、一种反应，而我
裂；另一方面，欣赏艺术作品的人，要么 们现在要讨论的是人类普遍具有的“情
带有认识的目的性，要么带有伦理的目的 感”。对审美主体的构建，只能基于对人
性，而失却了感悟艺术中感性美的能力。 类共同情感的把握。康德反复强调，人的
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美学பைடு நூலகம்坛
浅析康德鉴赏判断的四个契机
浅析康德鉴赏判断的四个契机作者：胡泽来源：《青年文学家》2014年第26期摘要：康德认为鉴赏判断有四个契机，他从质、量、目的和模态四个角度进行分析，分别得出结论：一、鉴赏判断是主观的，是不带任何兴趣的愉悦；二、无需概念就让人喜欢的东西就是美的；三、美是无目的的合目的性；四、无需概念而被认识、进而生发出一种必然的愉悦就是美的。
康德的一大贡献在于他将鉴赏判断从认识能力和欲求能力中分离出来，成为一个独立的能力加以研究。
关键词：主观愉悦无目的的合目的性共感作者简介：胡泽（1987-），女，汉族，河北张家口人，学生，文学硕士，单位：中国传媒大学文学院文艺学，研究方向：西方文论。
[中图分类号]：B83-06 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-26--02一、对于质的理解康德首先解释了什么是鉴赏判断。
康德认为“为了区分某种东西是不是美的，我们不是通过知性和客体相联系以达成知识，而是通过想象力把表象与主体极其愉快或者不快的情感相联系。
”[1]康德在这里是强调将鉴赏判断与知识判断区分开，客观实在与主观情感区分开。
客观实在的东西只是一个契机，一个能让主体兴奋振奋的契机，她唤起的是主体内心的某种情感，这情感或是让人愉悦的、或是不悦的。
然而这些不是重要的，重要的是这是主体内心当中具有的东西，是主体思想情感的一部分，是主体本身。
例如“花之美在花之红当中”，花之红只是一个知识性的概念，红花是一个客观的实在的东西，单就认识能力来说，红花是一个经验性表象的实在性的东西，同时它又是一个契机，它唤起主体内心中的情感，一种使主体愉悦的情感，因此花是美的。
所以花之美不在花之红当中，花之红只是一个契机，花之美在于主体主观的情感。
明确了鉴赏判断是与主体情感相关系的，康德又对属于鉴赏判断的主体情感进行规定，即主体的愉悦不带有任何兴趣。
就是说，主体与客体之间不发生任何利害关系，主体将个人私欲拿走，处于自由状态。
没有兴趣即正心，心不偏不倚，物与我建立一种纯然真诚的关系，在这种状态下产生的愉悦才是鉴赏判断的愉悦。
试论《东南大学校歌》中的纯粹美与依存美——兼评议康德鉴赏判断的四个契机
016《名家名作》·评论试论《东南大学校歌》中的纯粹美与依存美——兼评议康德鉴赏判断的四个契机崔耀尹《东南大学校歌》受到东南大学众多教师、学子以及社会人群的喜爱，具有较为普遍的艺术魅力，已经成为充满意义与意蕴的表演艺术作品。
本文试借助康德鉴赏判断的四个契机，分析《东南大学校歌》中的纯粹美与依存美，从而对康德鉴赏判断的四个契机做出评议，以探究康德鉴赏判断理论在当今的适用性。
一、《东南大学校歌》的美学组成依存美与纯粹美是康德在鉴赏判断的第三个契机（关系）中提出的：“有两种不同的美：自由美，或只是依附的美。
前者不以任何有关对象应当是什么的概念为前提；后者则以这样一个概念及按照这个概念的对象完善性为前提，前一种美的类型称之为这物那物事物（独立存在的）美；后一种则作为依附于一个概念的（有条件的美）而被赋予那些从属于一个特殊目的的概念之下的客体。
”就康德的理论而言，《东南大学校歌》是依存美的对象，有其完善性，即对象的表象的实存方面的美的概念，符合其存在的内在目的，由此《东南大学校歌》令人产生愉悦也就并非单纯与歌曲的形式有关，还与歌曲的实存相联系。
同时，《东南大学校歌》由音乐旋律与歌词组成，其中无标题的音乐带给人无意识的愉悦，却又无法让听众感受到其中的内容与实存，从而引起听众的朦胧而广阔的情感，与鉴赏判断中第三契机的“无目的的合目的性”相对应，也由此体现出纯粹的美。
《东南大学校歌》的乐曲与歌词，本身体现出厚重的文化气息，蕴含了对东南大学厚重历史的骄傲与对学风文化的传承，对现实生活中的人而言，他们不会单纯注意到《东南大学校歌》的表象的形式，反而会与其背后的文化底蕴、内涵等概念相联系，同时也受到其目的的约束，即以艺术的形式诠释了“止于至善”的校训，既与校风、校训一道体现了东南大学的精神面貌，又表达了“东大”人的追求。
二、康德鉴赏判断四个契机的分析（一）《东南大学校歌》与鉴赏判断四个契机“人们在这里一般应该注意，如上面所已提醒的，即是判断力的先验的美学中必须只谈到纯粹的审美诸判断，因此不应从那些自然界的优美及崇高的诸对象里吸取例证，而这些都是以目的概念为前提。
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释【摘要】康德是18世纪德国哲学家，他的审美哲学对后世产生了深远的影响。
康德的审美判断四契机说是他关于审美判断的重要理论之一。
本文将从康德审美哲学的背景和重要性入手，介绍康德审美判断的概念，详细解释四契机说的内在逻辑，探讨四契机说的应用范围，并讨论其中存在的争议。
总结康德审美判断四契机说对我们的启示，以及康德审美哲学的现实意义。
通过本文的阐释，读者将更深入地了解康德的审美哲学理论，以及其在当代美学领域中的重要作用。
【关键词】康德、审美哲学、审美判断、四契机说、背景、重要性、概念、内在逻辑、应用范围、争议、启示、现实意义1. 引言1.1 康德审美哲学的背景康德（Immanuel Kant, 1724-1804）是18世纪著名的德国哲学家，他对伦理学、形而上学、认识论以及审美哲学等领域都有重要贡献。
在审美哲学领域，康德的理论被视为开创性的，对后世哲学家的审美思想产生了深远影响。
康德审美哲学的背景主要是在18世纪欧洲启蒙运动的思想背景下发展起来的。
在这个时期，人们开始强调理性和自由的重要性，追求真理和美的理念也逐渐被提倡。
康德在这一时代背景下，提出了他独特的审美理论，试图通过理性来解释美的本质和审美体验的价值。
康德的审美哲学在当时具有重要性，不仅是因为他对美的定义和价值做出了新的探讨，更重要的是他提出了“审美判断四契机说”这一理论，为后世的审美哲学研究奠定了基础。
通过对康德的审美哲学的深入探讨，我们可以更好地理解美的本质以及审美体验的意义。
1.2 康德审美哲学的重要性康德的审美哲学在西方哲学史上占据着重要地位，其重要性体现在对审美经验的深入分析和理论建构上。
康德认为审美是人类精神活动的一种高级形式，体现了人类思维能力和情感表达的独特性。
审美不仅仅是个人主观的感受，更是具有普遍性和客观性的审美标准的体现。
康德对审美经验的概念和判断进行了系统性的探讨，提出了许多颇具启发性的见解，对后世的审美理论产生了深远的影响。
康德
康德第四契机是：鉴赏判断按照对对象的愉悦的模态来看的契机。
从标题上看不出他要讲什么，只是为了适应他的四类范畴的框架而提到“模态”。
其实就是讲鉴赏判断的愉悦的普遍性有什么必然性，其必然性根据何在。
他的回答是：在先天的“共通感”。
这一契机中整个谈的都是共通感。
但问题是由必然性模态引出来的。
所以他首先讨论的是：什么是一个鉴赏判断的模态。
鉴赏判断的模态就是审美愉悦的必然性。
但这种必然性并不是认识的必然性，即认识到别人必然也会感到愉快；也不是实践的必然性，即实践目的的达成必然使人的自由意志感到畅通无阻的愉快；相反，这种必然性作为在审美判断中所设想的必然性只能被称之为典范性，即一切人对于一个被看作某种无法指明的普遍规则之实例的判断加以赞同的必然性。
就是说，鉴赏判断必然会通过典型的示范而向别人寻求赞同，而且我们都相信能够获得这种普遍赞同。
这就是鉴赏判断的普遍性本质上所具有的主观必然性。
然而，我们赋予鉴赏判断的那种主观必然性是有条件的。
审美愉快的普遍必然性既不能通过逻辑证明，也不能通过强制，又不是从经验的偶然性中总结出来的，那么它一定有它自己特有的先天条件。
人们征求着每个别人的赞同，因为人们对此有一个人人共同的根据。
那么这个共同的根据是什么？鉴赏判断所预定的必然性条件就是共通感的理念。
这就绕到了他真正想说的话题上来了。
康德说，既然鉴赏判断既不能有一条客观原则，又不能毫无原则，那它就必定有一条主观原则，这条原则只通过情感而不通过概念，却可能普遍有效地规定什么是令人喜欢的、什么是令人讨厌的。
这就是共通感（Geminisinn）的原则。
德语中通常把拉丁文的“sensus communis”，即当时欧洲盛行的“常识”、又叫“普通知性”的，称之为“共通感”，但康德认为不能这样混淆，因为情感。
康德在后面第40节还再次提到这一点，把共通感和启蒙运动的“常识”的观点区别开来。
所以只有共通感才是鉴赏判断的普遍可传达性的条件，那么，人们是否有根据预设一个共通感呢？康德在这里援引知识的传达活动来为此提供证据。
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释康德的“审美判断四契机说”是他在《判断力批判》一书中对审美经验的分析和阐释。
他认为，审美经验是一种特殊的体验，需要特定的判断力才能欣赏和领悟。
他将审美判断的四个要素称为“契机”，分别是感性契机、形式契机、感觉契机和目的契机。
下面将对这四个契机进行详细解释。
首先是感性契机。
康德认为，审美经验中最基本的要素是感性契机，它与我们的感官直接相连。
感性契机是我们对审美作品感官体验的基础，没有感性契机就无法感受到任何审美的乐趣。
感性契机包括我们的感官能力，如视觉、听觉等，以及感官所接触到的外部刺激。
感性契机是我们对审美对象进行感知和感触的基础，是产生审美体验的前提条件。
其次是形式契机。
康德认为，形式契机是审美经验中的关键要素，它是我们对审美对象的结构和组织进行理解和把握的能力。
形式契机是我们对审美作品形式和结构的感知和理解，它使我们能够意识到审美作品的有序性和协调性，从而产生审美享受。
形式契机是审美判断的重要依据，它关注的是审美对象的内在结构和形式特点，而不是其具体内容。
第三是感觉契机。
康德认为，感觉契机是我们对审美对象所引发的感情和情感的认识和体验。
感觉契机是我们对审美作品所产生的美感和情感的感知和理解，它使我们能够感受到审美作品所给予我们的艺术享受和情感共鸣。
感觉契机是审美经验中的情感维度，它关注的是审美对象所能引发的美感和情感的体验与认知。
康德的“审美判断四契机说”在一定程度上解释了审美经验的建构过程和要素。
通过感性契机，我们可以感知和感受审美对象；通过形式契机，我们可以理解和把握审美对象的结构和组织；通过感觉契机，我们可以体验和认知审美对象的美感和情感；通过目的契机，我们可以揭示和领悟审美对象的意义和价值。
这四个契机互相作用，共同构成了我们对审美对象的认知和体验，而审美经验是在这种互动中产生和发展的。
康德的“审美判断四契机说”为理解审美经验的复杂性和多样性提供了一个相对完整和系统的框架。
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释1. 引言1.1 康德的审美哲学康德的审美哲学是对美的审美感知和判断的研究，是康德哲学体系的一个重要组成部分。
康德认为，审美判断是一种特殊的认识形式，它与理性判断不同，不是以概念为基础的，而是基于感性直觉和情感的。
在康德看来，审美判断是一种主观的判断，是主体对客体美的感知和评价。
康德明确指出，审美判断不应受到客观逻辑和规则的制约，而是应该根据主体的主观感受和情感来进行。
康德的审美哲学强调感性直觉和情感在审美判断中的重要性，主张审美判断是主体对美的主观感受和评价。
康德认为，审美判断应该是纯粹的感性活动，而不受理性规则和概念的干扰。
康德的审美哲学对后世的审美理论产生了深远的影响，引发了对审美判断的理论探讨和实践探究。
通过研究康德的审美哲学，我们可以更深入地理解审美判断的本质和规律，拓展对美的认识和理解。
1.2 四契机说的背景康德的审美哲学是西方哲学史上的重要流派之一，其中他提出的“四契机说”被认为是其审美理论的核心内容之一。
四契机说作为康德审美判断的重要理论基础，对后世的审美观念产生了深远影响。
在谈论四契机说的背景时，我们不可避免地需要回顾一下康德审美哲学的整体脉络。
康德在其著作《判断力批判》中首次提出了审美判断的概念，认为审美判断是一种特殊的认知能力，不同于理性认识和实践判断。
审美判断具有独特的主观性和普遍性，成为康德审美理论的核心问题之一。
四契机说则是在这一背景下逐渐形成并得到进一步完善的。
康德认为审美判断具有普遍性、无目的性和公正性等特点，而四契机说正是对这些特点的阐释和系统化。
四契机说包括美感的普遍性、美感的无目的性、美感的公正性和美的目的性。
这些概念贯穿于康德审美哲学的整个体系，为我们理解康德的审美观提供了重要的线索。
综上所述，四契机说的背景是康德审美哲学中不可或缺的一部分，它为我们理解康德的审美理论提供了重要的前提和基础。
通过对四契机说的深入研究，我们可以更好地理解康德对审美判断的独特见解，以及他对审美哲学的深刻思考。
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释1. 引言1.1 康德的审美判断四契机说康德的审美判断四契机说是指他在《判断力批判》中提出的审美理论中的重要内容。
康德认为，人们对美的审美判断是基于四种主要的能力或机制，即直接观感、喜悦、审美反思和无意图性。
直接观感是指人们对作品的直接感受和感觉，是审美体验的起点；喜悦则是审美感受中最重要的一环，是指人们因观赏作品而产生的愉悦和满足感；审美反思则是审美判断过程中的反思和思考，包括对作品的内在结构、符号意义等方面的思考；无意图性则是指审美体验中对作品的不带有任何实际目的或目标的欣赏。
康德认为，这四个机制共同构成了人们的审美判断能力，使人能够对作品进行客观、深入的审美评价。
康德的这一理论在其时代具有重要的启发意义，也为后人对审美心理和审美价值的研究提供了重要的理论基础。
【2000字以上部分由于篇幅限制无法全部显示，请自行补充】。
1.2 研究意义康德的审美判断四契机说是他在《判断力批判》中提出的重要理论，对于审美学和哲学领域具有重要的研究意义。
康德的审美理论在西方哲学史上具有重要地位，对后世的审美学思想产生了深远影响。
通过研究康德的审美判断四契机说，可以深入理解康德对于审美经验的认知结构和理论框架，帮助我们更好地理解审美现象的本质和特点。
康德的审美理论不仅涉及到审美经验的主体与客体关系，还涉及到审美判断的主体性和客观性问题，对于理解审美判断的复杂性和多维性具有重要启示作用。
通过研究康德的审美理论，我们可以深入探讨审美主体的认知能力和审美经验的主客观关系，进一步拓展我们对于审美判断的认识和理解。
2. 正文2.1 直接观感康德认为，审美判断的第一个要素是直接观感。
直接观感是审美判断的基础，是主观感受对作品的第一印象。
康德强调，直接观感不受外部因素的影响，是纯粹的审美体验。
在直接观感阶段，人们对作品的美丽与否并没有进行深入的分析和比较，而是凭借直观的感受和直觉进行判断。
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释康德的“审美判断四契机说”是其整个审美哲学中极为重要的一部分，它是康德对审美判断所做出的系统的分析和概括。
其关键在于，康德认为审美判断具有四个契机，即审美对象、感性经验、审美情感和普遍性，而这四个契机是相辅相成的。
首先，审美对象是审美判断的第一个契机。
康德认为，审美对象必须是感性可感知的，也就是说，它必须是直接被感觉器官所感知的对象，而非理性所能推论的对象。
因此，康德认为审美判断只有在直接面对感性可感知的对象时才有意义，同时也对我们认识世界和自我潜能的开发具有重要意义。
其次，感性经验是审美判断的第二个契机。
康德认为，无论是美的还是丑的，都是要通过感性经验来获得的，而感性经验是个人的、主观的经验，它并不依赖于任何外部经验，而是直接产生于人的经验获得能力上。
由此可见，感性经验才是真正的知识，而不是外在的、来自他人的观察和评价。
第三，审美情感是审美判断的第三个契机。
康德认为，审美判断必须基于感性经验，但这并不意味着它就是一种客观的评价。
相反，审美情感在其中起着至关重要的作用，因为它决定了我们对审美对象的感知和评价。
康德认为，审美情感是一种纯粹主观的感受，而这种主观感受又远非是恣意的，它在很大程度上受到文化、历史、美学观念和其他伦理因素的影响。
最后，普遍性是审美判断的第四个契机。
康德认为，在审美判断中“自我观察”是必不可少的一环，因为在各种形式的审美体验中，我们必须将我们自己的“美学观”作为标准来衡量审美对象的价值。
康德认为，这种美学评价必须是普遍的，也就是说，它是人类思维和感知方式所共同具有的，而非某一个特定时代或地区所特有的。
总之，康德“审美判断四契机说”阐释了审美判断的四个关键契机，即审美对象、感性经验、审美情感和普遍性，揭示了审美判断的广泛性和主观性，同时也说明了美学的价值和作用。
这种理论为美学领域的研究提供了重要的支持和价值，它也为我们更好地认识和理解美有所助益。
浅谈康德审美判断的四个契机
浅析康德审美判断的四个契机(一)审美判断第一契机：审美无利害审美无利害或称审美无功利，是指主体以一种放弃功利知觉方式对对象的表象之观赏。
其最重要的一点就是主体放弃同对象的利害关系，也就是对所关照对象的实存失去兴趣。
我们欣赏一个人.一件事物的美，当目光与事物蜻蜓点水一触碰，美的信号被接收，随即审美主体在大脑中给对象贴上美的标签，审美主体需要保持心灵的纯净，美的就是美的，审美鉴赏是不带任何利害的愉悦或不悦的，人具有这种独特的评判能力，假设我和某人是仇敌，我对其进行美的评判是无功利的，无利害性的，我会站在公正的立场来评判，保持内心的纯客观，带有杂质的审美是违心的。
(二)审美判断第二契机：审美无概念的主观普遍性康德认为：“凡是那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。
审美所要求的普遍有效性是将个人独特的单一判断量化为众人普遍的审美判断，但这种普遍的审美判断不是客观的，是一种假定的普遍赞同。
人往往在看到自己认为美的东西时发出感叹，希望同行的人赞同自己的观点，目的是想达到普遍的审美判断。
美无处不在，它本身是客观存在的，但需要人在接触到它而满足感官，心理享受时，人以一种主观看法去定义一事物是美的，这才达到美的实质。
建筑物，人体，色彩，线条等等往往得到人的喜爱，它们都是不同形状，不同构造的，人们在评判什么是美时是无完整的，无具体的概念与定义的，美的东西能引起人普遍的心理契合。
换句话，虽说人对美的东西的判断无概念性，但却存在着一种说不清道不明的感觉，就是所谓的主观普遍性，使人们对美的东西有认同感，以此达成对美看法的一致。
(三)审美判断第三契机：审美无目的的合目的性“美的无目的”即不涉及其他逻辑性概念，也不以外在的有用性或道德的完善性为目的。
美与主体的实用性目的也无关，主体不应因对象的属性、质料而认为对象是美的。
人的大脑在对一件东西进行美的认识时，肯定不是以那东西的原材料，使用价值等为美的依据，这一切与美无直接的，无间接的关系，从前面分析知，美与人的主观意向很亲密。
谈《判断力批判》中审美判断的四个契机[权威资料]
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谈《判断力批判》中审美判断的四个契机[权威资料] 谈《判断力批判》中审美判断的四个契机【摘要】康德作为德国古典美学的开山始祖，其美学思想具有重要的价值及意义，是西方近代美学向现当代美学演变的转折点。
他从质、量、关系和模态(样式)四个方面对审美判断进行分析，概括出对于美的普遍一般的说明，对中西方审美文化的发展产生了深远的影响。
【关键词】判断力批判;审美判断;四个契机俄罗斯文艺理论家戈洛索夫克尔在《陀思妥耶夫斯基与康德》中说过:“在哲学这条道路上，一个思想家不论是来自何方和走向何方，他都必须通过一座桥，这座桥的名字就叫康德。
”作为18世纪末19世纪初德国古典哲学、美学的奠基人，康德以《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》三大著作奠定了他的历史地位。
在《判断力批判》中，康德是要克服自然的必然性与先验自由的对立，架设由现象界通向本体界的桥梁。
他花了很大的篇幅来分析审美判断和美的特性，按照其逻辑范畴――“质”、“量”、“关系”和“模态”(样式)的顺序对美进行分析。
对于审美，每个东西都是从“质”开始，然后再到“量”，再到“关系”，再到“模态”(样式)，由此形成了美的四个契机。
康德曾说过:“为了判断某一对象是美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性联系于客体以求得知识，而是凭借想象力(或者想象力和悟性相结合)联系于主体和它的快感和不快感。
审美判断因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的，至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的。
”一、质:审美无功利康德认为审美的本质特征是“无目的的合目的性”。
所谓“合目的性”，就是说面对一个审美对象的时候，会调动各种认识能力，这些认识能力不是为了快适，不是为了道德，也不是为了利益，而是为了它们本身具有一种协调活动，这种协调活动好像是趋向一个共同的目的一样相互配合着，但又没有目的。
比如我看到一朵花觉得是美丽的，这种审美判断只涉及花的形式而不涉及花的内容意义，是这朵花的形式引起了我的主观快适，我就是从这个快适来判定花的美，因此审美判断不是一种理智的判断，而是一种情感的判断。
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释
康德的“审美判断四契机说”是他在《判断力批判》中对于审美体验和审美判断的理论阐释。
他认为，审美体验是一种独特的精神活动，需要通过四个要素来构成。
第一个要素是美的原料（感性的元素）。
美的原料指的是感性材料，包括刺激感官的色彩、音响、形状等性质。
这些感性元素能够通过感官直接作用于我们的感官知觉，激发我们对于美的认知和感受。
第二个要素是美的形式（表达方式）。
美的形式包括创作艺术作品所使用的结构、构图、比例等美学规律。
美的形式是艺术家通过艺术创作来组织和表达感性元素的方式，它是艺术作品与现实感性材料之间的桥梁。
第三个要素是心灵（感性之上的主观能力）。
心灵是指欣赏者心理活动中的能力，是欣赏并体验美的能力。
心灵能够通过感性材料和美的形式的互动，对审美对象进行理解和感受，并从中获得审美愉悦。
康德认为，心灵是理解和赏析美的作品的关键要素。
第四个要素是审美判断力（主观能力的运用）。
审美判断力是指欣赏者对于审美体验的评价和判断能力。
它是对感性元素和美的形式的理解和感受的主观性评价，同时也是对审美对象的评价和判断。
审美判断力是基于欣赏者的个人感受和背景知识形成的，不同的欣赏者可能会有不同的判断。
康德的“审美判断四契机说”为我们理解审美体验和审美判断提供了一个重要的理论基础。
它揭示了审美体验和判断的复杂性和主观性，并强调了艺术作品和观众之间的互动关系。
它也提醒我们，欣赏艺术作品需要通过思考和评价，而不仅仅是被动地接受感性的刺激。
认识美的四个契机
认识美的四个契机文丨蔡梓润· 主播丨小明大千世界里，万事万物杂多而纷繁，许多事物倏忽而逝去，许多事物习以为常。
人在这如洪流般的世界中，如果想要享受片刻的安定，必须有一双发现美的眼睛，不能被虚假的美引入歧途，不可在审美时买椟还珠。
那么，何谓真正的美呢？德国古典哲学家康德提到了四个“美的契机（moment）”：无利害的愉快、无概念的普遍性、无目的的合目的性和共通感。
美的四个契机，就是审美——发现真正的美需要考虑的四个要素。
一、无利害的愉快真正的美会带来一种无关利害的愉悦感。
在这种真正的美中，是没有掺杂着功利心的，如同游览名山大川那般，山川的巍峨带给你一种夺人心魄的美的享受，而你却不因此产生想把这大山据为己有的念头。
周国平曾经写过一个小寓言，大致意思是这样的：一只兔子是赏月的行家，月亮的阴晴圆缺在它的眼中各有各的美感，在有月亮的夜晚，兔子都会痴痴地望着天空，享受着美的愉悦。
有一天，天神见兔子如此喜爱月亮，便将月亮送给兔子，宣称今后月亮归兔子所有。
在此之后，兔子的心境完全变了，月亮的阴晴圆缺不再激起美的愉悦，反而让兔子生发出极大的得失之患，当云朵遮住了月亮，当满月变成了月牙，兔子的心中都产生了一种失去所有之物的忧伤。
美带来的无利害的愉快，一旦被功利心所侵入，美就渐渐不复存在了。
真正的美，在其质上是纯粹的。
二、无概念的普遍性真正的美是不能用概念来规定的。
用概念来规定的是知识，知识是一种有概念的普遍性。
而美本身并不是知识，正如博识的人不一定能审美，而牙牙学语的小孩偶尔却能因为美的事物而开怀。
想象一朵烟花劈头绽放，我们此时便能感觉到火树银花般的美感，心中的愉悦油然而生。
但是，如果用概念来规定这一朵烟花，那会怎么样呢？烟花是可燃物的剧烈氧化反应，烟花的各种颜色是不同的金属元素在燃烧时的焰色反应，烟花绽放后的气味是硫化物的气味……当概念不由分说地横加到美上时，美简直被肢解得支离破碎，美感也荡然无存了。
和康德几乎同时期的德国古典哲学家谢林就称，艺术美是绝对同一的，是不能被表述的。
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释
关于康德“审美判断四契机说”的理论阐释康德的“审美判断四契机说”是他关于审美的重要理论，是他思考美学问题的重要成果。
该理论分为以下四个方面：第一，感性判断：美学判断在诉诸感性上。
康德认为，审美判断与形而上学判断不同，必须通过感官来获取审美体验。
也就是说，审美主体必须通过感性获得作品的印象，感受其美丑等特质。
换言之，审美主体必须直接与审美对象互动，形成感性判断，才能评价作品的美丑。
第二，普遍性判断：美学判断必须是普遍性的。
普遍性是指美学判断对所有审美主体具有普适性，可以产生一定的普遍性感受。
而普遍性的条件是数学上的，即具有普遍性的英雄是基于概念进行判断，这种判断可以被所有人普遍理解和认可。
因此，美学判断必须是基于普遍性的，而不是个人主观的“喜欢”或“不喜欢”。
第三，逻辑结构：美学判断必须具有逻辑结构。
康德认为，任何审美判断必须基于一个概念和一个判断，即判断所涉及的概念必须与判断一致。
这就要求作品的审美特质必须符合普遍化的规律和法则。
换言之，美学判断必须遵循一定的逻辑结构，而不是随意评述。
第四，最后原则：美学判断必须是最后原则。
康德认为，审美判断只是最后的判断，必须基于感性获得的印象进行。
这意味着，在条理清晰的美学判断中，审美主体必须在对感性印象进行反思后，达到最后的判断。
在这种情况下，感性判断和理性判断在最后的结论中共同工作。
总之，康德的“审美判断四契机说”可以看作是他对审美体验进行的良性整理。
康德将审美解读为以普遍的感性印象为前提的判断，这种判断基于一定的逻辑结构和最后原则。
在这个意义上，他的理论远远超越了“仅仅是喜欢或不喜欢”的个人主观看法，而是通过系统化的思考和架构来阐释审美判断的本质。
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浅析康德审美判断的四个契机
(一)审美判断第一契机：审美无利害
审美无利害或称审美无功利，是指主体以一种放弃功利知觉方式对对象的表象之观赏。
其最重要的一点就是主体放弃同对象的利害关系，也就是对所关照对象的实存失去兴趣。
我们欣赏一个人.一件事物的美，当目光与事物蜻蜓点水一触碰，美的信号被接收，随即审美主体在大脑中给对象贴上美的标签，审美主体需要保持心灵的纯净，美的就是美的，审美鉴赏是不带任何利害的愉悦或不悦的，人具有这种独特的评判能力，假设我和某人是仇敌，我对其进行美的评判是无功利的，无利害性的，我会站在公正的立场来评判，保持内心的纯客观，带有杂质的审美是违心的。
(二)审美判断第二契机：审美无概念的主观普遍性
康德认为：“凡是那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。
审美所要求的普遍有效性是将个人独特的单一判断量化为众人普遍的审美判断，但这种普遍的审美判断不是客观的，是一种假定的普遍赞同。
人往往在看到自己认为美的东西时发出感叹，希望同行的人赞同自己的观点，目的是想达到普遍的审美判断。
美无处不在，它本身是客观存在的，但需要人在接触到它而满足感官，心理享受时，人以一种主观看法去定义一事物是美的，这才达到美的实质。
建筑物，人体，色彩，线条等等往往得到人的喜爱，它们都是不同形状，不同构造的，人们在评判什么是美时是无完整的，无具体的概念与定义的，美的东西能引起人普遍的心理契合。
换句话，虽说人对美的东西的判断无概念性，但却存在着一种说不清道不明的感觉，就是所谓的主观普遍性，使人们对美的东西有认同感，以此达成对美看法的一致。
(三)审美判断第三契机：审美无目的的合目的性
“美的无目的”即不涉及其他逻辑性概念，也不以外在的有用性或道德的完善性为目的。
美与主体的实用性目的也无关，主体不应因对象的属性、质料而认为对象是美的。
人的大脑在对一件东西进行美的认识时，肯定不是以那东西的原材料，使用价值等为美的依据，这一切与美无直接的，无间接的关系，从前面分析知，美与人的主观意向很亲密。
就像女生在买发卡时，明知道质量一般，但不管价格贵而买下来，原因何在，就是美的无目的性在起作用，它紧密的贴合了人的主观意向。
“美的合目的”是指形式的合目的性，即对象的表象形式符合审美主体的心意状态。
可以这样理解，人之所以认为一件东西是美的，就是因为美的合目的性的存在，事物所展现的东西符合人的心意状态。
很简单的一个例子，人在淘宝商城浏览衣服，那衣服可谓琳琅满目，一件商品能打败它的竞争对手而赢得购买者的垂涎，肯定是商品刺激了人的感觉，满足了人的内心看法。
(四)审美判断第四契机：审美共通感
康德认为，“美是那没有概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西”。
本人认为审美共通感与前面提到的主观普遍性大同小异，一件东西让人觉得它是美的，那肯定其给人以愉悦感而形成人主观上的认同，每一个对象的外在表现形式都有可能产生愉悦的可能性，且美的东西产生愉悦的可能性是必然的，人欣赏到美的事物并对美有了一定认识，但这认识不是根据概念和经验得来的，它只是人主观感受的反应。
人天生就具有判断美的潜质-审美共通感，人被赋予共通感，对美才有了共同认识，引起人对共同的事进行研究，让人对美有了普遍的认定，以达到社会和谐稳定，如范冰冰被认为是美女而没有引起人们的反对，2008 年的奥运鸟巢没有遭到人们的唾弃。
拿博物馆里的壁画，瓷器等来分析就相当简单了，这些东西之所以被作为珍宝保护，就是因为它们是美的东西，之所以是美的东西，这是由人心理上的赞同和感官上的判断决定的，人们内心默认这是一种美，从而承认这美的存在达到人对美普遍认识。
我们很容易找到审美共通感的例证:维纳斯，蒙拉丽莎，这美首先在西方得到推崇，接着到达西方，形成情感的普遍传达性。