《劝学》课件

蛟（ jiāo ）
跬（ kuǐ ）
驽（ nú ） 镂（ lîu ） 蟮（ shàn ）
骐骥（ qí jì ） 锲（ qiâ ）
跪（ guì ） 螯（ áo ）
串讲课文
君子曰：学不可以已。 第一段：提出中心论点
青，取之【于蓝】，而青【于 蓝】；冰，水为之，而寒【于水 】。木直中绳，輮以为轮，其曲 中规。虽有槁暴，不复挺者，輮 使之然也。故木受绳则直，金就 砺则利，君子博学而日参省【乎 己】，则知明而行无过矣
比喻 [道理明白 具体生动]
达到目标
鉴赏本文的写作特点
明确：
①比喻说理，形象透彻；
②正反对比论证，灵活而富于变化；
③气势充沛，说理流畅，多用排比句式。
比喻论证
本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，所 讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感
染力。本文的设喻特点如下： (1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体 。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生 活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒 冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学 不可以已”，而必须有所造就的道理。这样化深 奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。
荀子的著作有《荀子》20卷，收文章32篇。内 容涉及哲学思想，政治问题，治学方法，立身处世 之道，学术辩论等方面。其中绝大多数是他的作品 ，小部分是他门人的著作。该书由《论语》、《孟 子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代 说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻，气势浑 厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于 用喻。这些在《劝学》中有所体现。 《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想 的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习 的一系列观点和主张。 本文是原文前几段的节录。
特殊句式
2、君子博学而日参省【乎己】 3、輮以为轮 輮以（之）为轮 4、不复挺者，輮使之然也
1、青，取之【于蓝】，而青【于蓝】 水为之，而寒【于水】
（一）分析第二段
找出第二段的分论点并概括：
君子博学而日参省乎己，则知 明而行无过矣。
学习的意义
第二段用了什么论证方法? 比喻论证
学 不 可 以 已
特殊句式
1、登高而招，臂非加长也，而见者 臂非加长也 远；顺风而乎，声非加疾也，而闻者 声非加疾也 假舆马者，非利足也 彰。假舆马者，非利足也，而致千里； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君 假舟楫者，非能水也 子生非异也，善假于物也。 君子生非异也，善假于物也
2、善假【于物】也
（二）分析第三段
思考：作者是如何来阐述学习的作用的？ 用了一系列比喻，比喻论证 学 跂而望—登高之博见 习 登高招—见者远 弥补不足 的 顺风呼—闻者彰 达到目标 作 假舆马—至千里 用 假舟楫—绝江河
青，取之于蓝，而青于蓝 冰，水为之，而寒于水
提高自己
改变自己
木直中绳，輮以为轮， 其曲中规。虽有槁暴， 不复挺者，輮使之然也。 木受绳则直 金就砺则利
君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
第三自然段
吾尝终日而思矣，不 如须臾之所学也；吾尝跂 而望矣，不如登高之博见 也。
登高而招，臂非加长也， 而见者远；顺风而呼，声非加 疾也，而闻者彰。假舆马者， 非利足也，而致千里；假舟楫 者，非能水也，而绝江河。君 子生非异也，善假【于物】也
唐代大书法家颜真卿
劝学
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
古乐府诗《长歌行》
百川东到海， 何时复西归？ 少壮不努力， 老大徒伤悲。
孔子曰：“学而时习之， 不亦说乎？”
庄子曰：“人生也有涯， 而知也无涯。” 荀子曰：？
《劝学》
——荀子
劝 学
劝 勉 学 习
作者以《劝学》为 题目，勉励人们要不 停止地坚持学习，只 有这样才能增长知识， 发展才能，培养高尚 的品德。“劝”这个 字统领全篇，告诉我 们这是一篇勉励人们 努力学习的文章。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟 龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备 焉。故不积跬，无以至千里；不积小流 ，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽 马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折 ；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之(利) ，筋骨之(强)，上食埃土，下饮黄泉，用 心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可 寄托者，用心躁也。
作者介绍
荀子（约公元前313—前238），名况，字卿 ，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿 。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临 淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还 到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（ 今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，居家著 书，死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。 荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯 物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表， 同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：
①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝 ”、“冰寒于水”、“锲而舍之”、“锲而不舍” ②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先 连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。 ③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进 一步论证。如第三段第一层，作者先用“积土成山 ”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理 ，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反 面进一步论证。
（对比）
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也
正反 设喻
坚持→学有所成
（对比）
蟹六跪而二螯…用心躁也
正反 设喻
专心→学有所获
（对比）
劝 学
学 不 可 以 已 （ 中 心 论 点 ）
提高自己 学习的意义→ 发展自己
学习的作用→ 弥补不足 学习的方法、 积累 态度 → 坚持 专心
(2)设喻方式多样：
①正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水” 、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学 习的重要性。 ②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和 “驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正 反对照把所要说明的道理说得更具体明白。 ③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、 “顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几 个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
荀子认为后天 环境和教育可以使 人的本性改变，因 此，他十分强调教 育的作用和学习。
生词注音
中（zhîng ） 舆（ yú ） 槁暴（ gǎo pù ） 参省（ cān xǐng ） 輮（ rïu ） 有（ yîu ） 砺（ lì ） 须臾（yú ）
跂（ qì ）
生（ xìng ）
楫（ jÍ ）
• 荀子的“性恶论”与《劝学》
（为什么要劝？）
• 人之初，性本善。 －－《三字经》 • 人之性恶，其善者伪也 －－荀子《性恶》
荀子认为人性本来是恶的。人的知识、 道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、 教育，逐步培养的。人之所以能够弃恶从善， 是因为人不断地坚持学习。他特别强调后天 的学习，把学习作为改造人性的根本方法。 他写《劝学》就是为了勉励人们学习。
特殊句式
1、蚓无爪牙之（利）， 筋骨之（强）
2、用心一也 3、用心躁也
（三）分析第四段
思考：荀子学习法有哪些？
积累、坚持、专心
思考：作者是如何来阐述学习的方法？
正反比喻论证
积土成山，风雨兴焉
学 习 的 方 法 和 态 度
积水成渊，蛟龙生焉
不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海
正反 设喻
积累→见识广博