日本妖怪文化研究

日本妖怪文化研究
摘要：中日两国一衣带水，自古以来两国就有着密切的关系，或和平、或战争，或从属，或敌对。

从唐朝时期的互通，到近代的抗日战争，日本作为一个岛国，它一直都在学习、效仿着它身边的大国——中国，日本对中国的研究也从来都未停止过，日本作为四面环海的岛国，地域的狭小和地震、海啸、火山喷发等一系列自然灾害频繁，其本民族与生俱来的危机感和压抑感可以说是一直植根于每个日本人心中的。

日本在文化压力和地理压力的双重作用下，造成了其矛盾的性格特点。

日本人无从宣泄压力的同时，就“创造”“建构”出很多种妖怪。

妖怪从某一角度来说可以作为人类文明与自然生态的沟通者与调节者。

而现代人其实是在借助妖怪对现实中对应的个人、经济、政治、环境等社会各种现实的思考。

本选题希望通过从民俗文化的角度研究中日两国妖怪文化，发现其特定的历史价值，从学科本位出发，研究中国传统妖怪文化传播到日本后与本土文化相嫁接，而后被其充分吸收，并且传承下来。

有人的地方就有文化，就有民俗，民俗是活态的，是日常生活的体现。

现代年轻人对于妖怪的接受程度以及人们对妖怪的认知的改变，人们对妖怪的接受能力以及妖怪对人的影响都是互动的。

人们对于妖怪的观念会随着时代的改变而发生一系列变化，想通过对日本传统妖怪文化的研究发现反作用于中国传统妖怪文化时发生了哪些变异影响。

关键字：妖怪文化；历史传承；人类文明；民族文化
Abstract
China and Japan narrow strip of water , since ancient times , the two countries have a close relationship , or peace , or war , or slave , or hostile . Interoperability from the Tang Dynasty to modern Sino-Japanese War , Japan , as an island , it has been in the study, to emulate it around the major powers - China , Japan never none stop , Japan, as the island nation surrounded by the sea , frequent small geographical and a series of natural disasters such as earthquakes, tsunamis , volcanic eruptions , their nation 's inherent sense of crisis and sense of oppression It can be said to have been rooted in the hearts of every Japanese . Japan in the dual role of the cultural pressures and geography pressure , resulting in its contradictory character . Japanese no way to vent the pressure at the same time , " create " , " construct " a variety of monsters . Monster from a point of view can be used as a communication regulator of human civilization and the natural ecosystems . Modern man in fact with the monsters of the personal , economic , political , environmental and social reality in the corresponding variety of realistic thinking.
The topics studied from the point of view of the folk culture and Japanese monster culture found its particular historical value , starting from the subject oriented research phase grafting Chinese traditional monster culture spread to Japan and the local culture , and after its full absorption and inherited . Some places have a culture, there is folk , folk
Living is a manifestation of the daily life . Modern young people for the degree of acceptance as well as people of the monster monster cognitive changes , one of the monster 's ability to accept and monster people are interactive . The monster concept will change with the times and a series of changes and want to be found through the study of traditional Japanese monster culture which variation influences reaction in the Chinese the traditional monsters culture when .
Keywords : monster culture ; historical heritage ; human civilization ; national culture
目录
一、绪论 (1)
（一）选题背景 (1)
（二）选题意义及目的 (1)
（三）研究方法 (2)
1、文献分析法 (2)
2、比较学方法 (3)
（四）课题难点 (3)
二、文献综述 (3)
（一）民间信仰综述 (3)
（二）民间文艺学综述 (4)
（三）神话学综述 (4)
（四）传说学综述 (4)
三、妖怪文化概述 (5)
（一）文化及妖怪文化释义 (5)
1、文化的概念 (5)
2、妖怪文化的概念 (7)
（二）妖怪文化的起源 (9)
（三）妖怪文化的传承 (11)
四、日本妖怪文化分析 (12)
（一）日本的妖怪 (12)
1、日本妖怪概述 (12)
（1）日本妖怪概况 (12)
○1乡村妖怪 (12)
○2都市妖怪 (13)
（2）日本妖怪的特点 (14)
2、日本妖怪的本土研究 (15)
3、日本妖怪的现代化 (16)
（1）妖怪与戏剧 (16)
○1能剧 (16)
○2歌舞伎 (18)
（2）妖怪与动画 (19)
○1《千里千寻》中妖怪与日本“汤文化” (19)
○2《吸血鬼猎人D》中的东西方妖怪文化 (22)
（二）日本妖怪的成长土壤 (24)
1、妖怪与政治 (24)
（1）历史的兴衰与妖怪的角色问题 (24)
（2）“忠”在妖怪中的体现 (26)
2、妖怪与民族的特殊性 (27)
（1）民族的特殊性 (27)
（2）妖怪与民族特殊性的关联 (29)
五、中日妖怪文化比较 (31)
（一）对妖怪的态度对比 (31)
（二）推及文化传承问题 (33)
1、我国文化传承存在的问题 (33)
2、改进措施探讨 (34)
六、结论 (35)
（一）主要结论 (35)
（二）创新之处 (36)
（三）局限性 (36)
（四）进一步研究的问题 (36)
参考文献 (37)
致谢 (39)
一、绪论
（一）选题背景
在没有考民俗学研究生以前，笔者就对妖怪文化有浓厚的兴趣，伴随着《西游记》里的黑风怪、白骨精等一系列妖怪长大的八零后来说，妖怪文化可以说是童年中最值得回忆的部分之一。

2010年跟随导师学习民俗学，一次谈话中说起了日本的妖怪文化，导师肯定了这一选题，并鼓励我进行这方面的文献资料的调查研究，并找出有关日本民间信仰的日文原版书籍《神様王国》送给我，更加坚定了我研究日本妖怪文化的信心，并于2011年底开始着手文献资料的搜集和整理。

（二）选题意义及目的
中日两国一衣带水，自古以来两国就有着密切的关系，或和平、或战争，或从属，或敌对。

从唐朝时期的互通，到近代的抗日战争，日本作为一个岛国，它一直都在学习、效仿着它身边的大国——中国，日本对中国的研究也从来都未停止过，日本作为四面环海的岛国，地域的狭小和地震、海啸、火山喷发等一系列自然灾害频繁，其本民族与生俱来的危机感和压抑感可以说是一直植根于每个日本人心中的。

“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倔傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保守而又十分欢迎新的生活方式……美国人类学家鲁思·本尼迪克特在《菊与刀》中就是这样形容日本人的。

日本人矛盾的民族性格和其生存空间与文化熏陶有着密不可分的关系。

日本在文化压力和地理压力的双重作用下，造成了其矛盾的性格特点。

日本人无从宣泄压力的同时，就“创造”“建构”出很多种妖怪。

妖怪从某一角度来说可以作为人类文明与自然生态的沟通者与调节者。

而现代人其实是在借助妖怪对现实中对应的个人、经济、政治、环境等社会各种现实的思考。

本选题希望通过从民俗文化的角度研究中日两国妖怪文化，发现其特定的历史价值，从学科本位出发，研究中国传统妖怪文化传播到日本后与本土文化相嫁接，而后被其充分吸收，并且传承下来。

有人的地方就有文化，就有民俗，民俗
是活态的，是日常生活的体现。

现代年轻人对于妖怪的接受程度以及人们对妖怪的认知的改变，人们对妖怪的接受能力以及妖怪对人的影响都是互动的。

人们对于妖怪的观念会随着时代的改变而发生一系列变化，想通过对日本传统妖怪文化的研究发现反作用于中国传统妖怪文化时发生了哪些变异影响。

与此同时，每个国家、每个民族的神灵和妖怪都是民俗文化中的一个重要组成部分，神灵和妖怪是最早的由原始宗教发展而来的一种民间信仰。

日本民俗学家柳田国男、石川纯一郎等一批民俗学者对妖怪的重视程度来看，日本妖怪文化在民俗学中的研究价值就不容小窥。

妖怪文化虽然形成的时期较早，陆续影响了文学、绘画艺术、建筑艺术、戏剧艺术、影视艺术等一系列和人类生活息息相关的方方面面。

目前的影视作品中也不乏有很多以妖怪为题材的作品出现，一些学者从历史学、经济学、社会学、动漫学的角度解读了这些妖怪作品，但从民俗学角度出发进行文化解读的却较少。

日本的妖怪文化虽然由中国传入到日本本土，但后来中国本身并没有将妖怪文化发展壮大，而是由邻国日本将其演绎的生动活现，日本妖怪文化影响了文学作品中的志怪小说，美术作品、影视动漫作品等一系列与人息息相关的社会的方方面面。

中国受到儒家思想的影响，对妖魔鬼怪采取敬而远之的态度，对妖怪故事的传承多以笔记小说形式保存，除了文学上的研究外，在民俗研究领域并没有得到重视和传承。

笔者希望通过所学到的民俗知识对以影视为新型媒介所表现妖怪文化做一个系统的探源和梳理。

（三）研究方法
1、文献分析法
文献法也称历史文献法，就是搜集和分析研究各种现存的有关文献资料，从中选取有用的信息资源，并达到本次调查研究的目的。

其所需要解决的问题就是如何在众多文献中选取较为恰当的课题资料，并对这些文献进行适当的分析与处理。

文献分析法是一种较为常用的科学研究方法，无论哪一种社会活动都会留下各类文献，而这些文献则是我们认识的关键，千百年以来，各类文献资料都积累了无数的科学实验与理论依据，成为人类的宝贵财富。

所以，文献分析法既是一
种主要的文献资料分析方法，又是一种独立、完整的科学研究方法。

笔者想通过中外学者对日本传统妖怪文化研究出来的已有的文献资料，例如水木茂的《世界妖怪事典》、井上圆了的《妖怪学》以及后世的志怪小说，影视动漫作品进行梳理归纳和总结，将其原有的资料成果进行整合，分析日本传统妖怪文化的传承与发展。

2、比较学方法
也称“功能社会学”。

比较社会学，是社会学的一个分支学科。

通过将两个以上社会的社会学时间资料进行比较研究，探讨其共性和差异性，进而阐明社会发展变迁的条件和规律的一门社会学分支学科。

比较社会学研究有横向比较和纵向比较两种方式。

纵向比较是对不同历史时期的社会现象的比较，用来比较的对象既可以是同一社会、社区或群体，也可以是不同国家或地区。

横向比较则是时同一时间不同对象之间的比较分析。

研究日本妖怪文化，离不开对中国妖怪文化的研究，二者进行对比，笔者在研究日本妖怪文化时，横向对比了中国日本两个国家的历史﹑文化﹑民族性格特点的异同，试图全面的了解日本妖怪文化与中国妖怪文化的异同。

纵向则比较古今的日本妖怪在外形、心理等方面的异同，从而阐释其流传的变异性。

（四）课题难点
1.中日文化观点的不同，导致关于妖怪文化的研究理念也各不相同。

2.关于妖怪文化的历史传承问题的研究。

3.我国文化在传承方面存在的问题与改进措施的研究。

二、文献综述
（一）民间信仰综述
“民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度”。

信仰民俗又称“精神民俗”“心理民俗”，它涉及到包括信仰、巫术、禁忌、占卜、预兆等多方面内容。

民间信仰是民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。

它包括原始宗教在
民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。

日本妖怪是万物有灵信仰的反映，主要以灵魂信仰为主要的表现形式，民间信仰越来越受人们的关注，民间信仰中的传统妖怪作为日本宗教信仰的一个重要部分，其历史根源和象征意义很值得进一步的探究。

本文将运用民间信仰这一理论分析日本妖怪。

（二）民间文艺学综述
“民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群众中流传，主要反映人民群众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。

”
民间文学具有口头性﹑集体性、变异性、传承性特征。

笔者在分析日本传统妖怪文化中运用这一理论着重分析妖怪的古今的变异性由中国传入日本的一部分妖怪的变异性特征，对妖怪文化的传承性特征加以分析。

（三）神话学综述
神话学是在神话产生和流传过程中逐渐形成的，最初它与原始宗教有着密切的联系。

比如原始人的图腾崇拜意识和“万物有灵”观念，就在不自觉地指导着口头的神话创作。

真正自觉地对神话加以系统研究的历史并不长。

日本妖怪文化受到了神话学的影响，其中不乏有很多，笔者通过研究日本文化中的神话故事，试图从其中找出日本妖怪的出处和源流。

（四）传说学综述
传说，是最早的口头叙事文学之一。

它是由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。

人民口头上流传下来的关于某人事的叙述。

有关某人、某事或某地的一整套全文纯地方性传说中的人类及历史价值在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。

因此传说通常不可靠，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。

日本的妖怪传说受到中国文化较大影响。

在日本很早就有类似于中国“志怪小说”的“怪谈文学”。

公元五世纪左右，这些起源于中国的传说故事借以当时
的佛经传入到日本。

这一时期传说主要以佛教故事为主，而后由中国传入的典籍以及传说故事被融入了很多具有日本本土特色的文化，渐渐形成了独特的日本妖怪文化。

笔者试图分析传说学理论分析中国经典的典籍例如：《山海经》、《聊斋志异》等传入日本后，对日本妖怪文化产生的作用和影响。

三、妖怪文化概述
（一）文化及妖怪文化释义
1、文化的概念
“文化”一词在中国语言系统中古已有之，在早期的文献记录中，“文”和“化”本是两个分开的概念。

“文”的本义指各色交错的纹理，如《周易·系辞下》中所载“物相杂，故曰文”，这里的文既是“纹理”之意。

后来在“纹理”这一本意的基础上，“文”的含义又扩展为文物典籍，礼乐制度；彩画、装饰、人为修养和美、善、德行之意。

在关于“化”早期的记载中，最著名的要数《庄子·逍遥游》，其中的名句“化而为鸟，其名曰鹏”中“化”就取了改易、生成、造化之意。

之后“化”的意思进一步引指事物形态或性质的改变。

战国末年，“文”与“化”连用出现在《周易·賁卦·彖传》中，“观乎人文，以化成天下”，西汉之后，“文”与“化”合成一词，如刘向《说苑·指武》中提到“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛”，这是“文化”最早的用法，其意义与“武力”、“武功”相对，取文明、文雅、文治教化之意1。

至此，“文化”的含义还与“神理”对举，取其相近的精神教化之意；在此基础上，“文化”进一步演化，构成与天道自然相对的社会人伦含义。

“文化”一词在中国古代并不流行，作为一个内涵丰富，外延宽广的概念，是由近代欧洲人开创的。

经过近百年的发展，文化被学者们赋予了各种不同的含义。

西文中的“文化”一词为culture，本是动词，有耕种、掘垦、居住、练习、注意和动植物的培养等意。

16世纪开始，在culture的栽培、种植之意上，“文化”被引申为神明拜祭，对人性情的陶冶和品德的培养之意。

与之不同的是，中文系统中的“文化”一开始就专注于精神领域，而拉丁语系的culture则是从人
1金开诚.文化的定义及其载体[J]中国典籍与文化.1992（03）
类的物质生产活动开始，逐渐进入人类的精神活动领域。

“文化”逐渐被人们概指为一种社会现象的存在，并且由人们长期创造形成的产物。

文化确实是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。

不少哲学家、语言学家、人类学家、社会学家和历史学家一直在努力，并希望可以在各个学科领域之内为文化的概念进行界定。

所以，至今为止，针对文化的概念依旧没有一个较为满意的界定。

基于哲学的角度分析文化，可以将文化在本质上定义为哲学思想的具体表现。

由于文化的风格不同，所以其在地域性与哲学性方面也各不相同。

但是就目前而言，哲学的思想变动都会引发社会某种制度的变革，这既是一种新型文化的发起，又是一种对旧文化的镇压。

1871年，英国人类学家泰勒在《原始文化》中，将“文化”定义为：“是包括全部知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”2。

泰勒提出的这一“文化”概念的意义在于，首先认为文化是一个复合型概念，将文化定义为一个独立的名词，是指一个民族、一个时期、一个群体或者全人类的一种特定的生活方式；其次泰勒还看到了文化与人和人类活动的相关性，指出文化是作为社会成员的人所掌握和具有的才能。

然而，泰勒所提出的“文化”仍是一种单数的文化。

随着人类驱动力的发展，逐渐对文化进行了更深层次的理解，看到了文化的复杂性和“‘我’与‘他者’的文化类型差别与价值区隔的问题”文化概念从单数变为复数，形成一种复数文化。

自泰勒以后，众多的人文科学研究者从不同的角度对文化进行了定义和
创造的生存式样的系统，既包含显型式样又包含隐型式样；它具有为整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所共享3。

美国人类学家格尔茨则对文化有着这样的解释：文化的概念是具有多重所指的，不存在含糊不清的界限：它表示的是从历史上留下来的存在于符号中的意义模式，是以符号形式表达的前后相袭的概念系统，借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度。

”格尔茨认为文化是由人类创造的具有象征意义的系统，人类学家的任务就是对每一
2泰勒.原始文化[M]民俗文化出版社.1910.
3克拉克洪和斯乔贝克的6大价值取向理论
种文化的各种意义进行解释以达到能被理解的目的。

1952年人类学家克罗博和克拉康在《文化－－有关概念和定义的回顾》一书中统计，过去学者们在给“文化”所下的定义已有200余种。

文化的概念从精神领域扩大到物质世界，甚至成为一个包括了物质、精神和与之相连的无所不包的概念。

2、妖怪文化的概念
妖怪是泛指一切人类无法理解的各种超自然物体（通常是活的），狭意上是指违反常理、偏离正道的事物而言。

人们经常会把妖怪和西洋的怪物及妖精等广义用词联想在一起。

妖怪通常存在于人类想像与传说之中，难以运用科学的方法证明其真伪。

研究这方面的学问，称之为妖怪学，包含在民俗学、民族学、文化人类学、语言社会学等学科研究里，虽不属于独自发展的学问，亦是一门有系统的学说。

按照日本著名妖怪民俗学者柳田国男的解释，所谓妖怪，乃是已失却神威的诸神的沦落形态。

从《怪奇鸟兽图卷》的内容上来看，所载录的鸟兽之多数，大体为柳田所谓的妖怪之类，或者是为珍奇异贵之鸟兽而乘兴录之。

而作为其蓝本的《山海经》中的怪奇鸟兽，大多也都成为各地镇守山川之鬼神，，即“地方诸神”，而受到当地人的敬畏，并且为其所顶礼膜拜，成为信仰与祭祀的对象4。

而随着时间的退移，这些神灵也有荣枯盛衰，形态异常的怪异诸神的形象也逐渐淡化。

落魄的它们常出没于乡里，以“变异形态”为武器，专门威吓世人而沦为所谓的妖怪了。

不然，也可以改变它们的怪异外貌，“登堂入室”而转化为人的形态享受大众的祭祀了。

《山海经》是中国北方的地理博物志，最早记载妖怪的文献。

而在日本则有《妖怪绘卷中的灯笼妖怪古事记》、《日本书纪》、《古风土记》、《平家物语》、《今昔物语集》、《日本灵异记》、《曾吕利物语》等。

从古至今，随着时代的不同，有形形色色的妖怪从人类的生活之中诞生。

我们所使用的“妖怪”这个名词，大致上包含了两种涵义，一种是属于文化社会学的范畴，妖怪被认为是一种尚未开化的文化现象，因此妖怪是不存在的，它代表着一切非理性力量的总合。

另一种是从文化人类学、民俗学的角度来看待妖怪，
4明代中日山海经图比较——对日本《怪奇鸟兽图卷》的初步考察
从聚落共同体的农业时代开始，妖怪就已经存在先民们的意识里，作为天候变异、灾祸预知、社会秩序以及超自然现象的合理化解释。

有些人认为妖怪是实存的，也有人认为是人们的错觉或者是幻觉所导致的误判，许多考古研究和生物研究的成果，证明了某些妖怪，其实是古代的罕见生物，但仍有许多未知的妖怪，在科学上以及历史文献上仍无法确切地判定其真伪，妖怪的存在与否，是致力于民俗学研究的学者们今后努力的方向。

日本受到中国的古代典籍《山海经》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》的深刻印象，在江户时代出版盛行的时期，陆续编撰记载着奇闻异事的图文事典，例如《和汉三才图绘》等，加上浮世绘的流行，许多知名画家纷纷投入妖怪绘卷的制作，如鸟山石燕、歌川国芳、月冈芳年、河锅晓斋、葛饰北斋等人，奠定了日本传统妖怪的造型基础。

而中国碍于儒家思想的箝制，对于怪力乱神之事敬而远之，除了上述经典作品的插图本之外，对于妖怪故事的传承，大多仅以笔记小说的形式留存，除了文学上的研究之外，并未独立出来成为单一的民俗研究系统，殊为可惜，近来因奇幻小说逐渐跃升为大众文学的主流，因而中国的妖怪、鬼狐、民间传说的研究，必然也会跟着受到重视，其结果指日可待5。

而在我国著名中国哲学史即宗教学研究专家冯国超看来，对于《山海经》中记述的大量怪物、怪人和怪神，至少应该从以下四方面去认识：
一、它们是原始宗教或巫术的反映，正如鲁迅在《中国小说史略》中评价的“（《山海经》）所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也。

”
二、它们包含图腾崇拜的内容，如六足四翼、混沌无面目的帝江和前后有首、猪身的并封，很有可能就是古代氏族的图腾。

当然，在远古时期，原始宗教和巫术往往与图腾崇拜结合在一起，对此很难作出明确的区分。

三、属于远古时期的神话传说，如精卫填海、夸父逐日等，当属古代神话无疑。

四、它们还可能包含古人因错觉或凭想象力而创造的内容，例如旋龟、六首蛟之类。

在初步了解了“妖怪”之后，我们便对应如何去看待它们有了一个较为明确5王鑫《中日两国鬼文化差异之探寻》，《北京工业大学学报》，2005年9月第5卷增刊
清晰的标准。

若一概视其为杜撰、斥之为荒诞，则《山海经》与《怪奇鸟兽图卷》的价值便会大打折扣；若视之为真实，奉之为信史，则无法获众人之认同。

（二）妖怪文化的起源
”当岩石草木会说话的时候,妖怪就已经存在于这个世界上了”6。

妖怪在产生之初是因为对自然与动物的一种敬畏的心理，人们将那些看不见、摸不到的各种力量都统称为妖怪。

日本的妖怪，其产生的因素与当地的地理环境有着直接的关系。

因为，日本地处较为特殊的地理环境，地形复杂，经常与水打交道，处于海岛至上。

而在古代，日本也存在着大量的树林与山岭，期间密布着各种野兽。

与此同时，还经常发生各种火山爆发、地震等灾害，并且台风、海啸频发。

当时的古代科技络活，日本人对这种自然环境也存在这一种恐惧，认为这是一种来自于自然的不可抗拒的力量，这种无形的力量在控制着人们的生活。

而当时的生老病死、火灾、地震等还没有一个合理的科学解释，长期以往，也就造成了日本人在心里上的一种恐慌，这中恐慌是一种人类对自然的一种迷茫，于是，妖怪便成为了一种思想的产物，生活在日本人的思想之中。

早期的原始神话和怪谈，伴随着先民质朴的生活，显得率真、坦荡，并无机巧与花样百出。

绵延进入封建时代后，日本的社会型态以农耕为主、渔猎为辅，乡农野老们闲暇之余，围坐在田间地头，将祖辈留下来的幻想传说当成枯燥生活的调剂品，各自在口头进行着添油加醋的再创作，一个个糅合着泥土韵味的民间故事就这样生成了。

妖怪的主题自然是其中的大热门。

人们尝试着以各种妖怪的想像来解读未知的事物，把不可解的现象加以合理化。

平安时代是一个高层外表文治、和平，而内部却充满了肮脏的贵族权力斗争的时代。

由于当时公家统治的无能，造成了底层人民生活的痛苦。

再加上当时日本京都遭遇了前所未有的天灾人祸：大地震、大火、洪灾等情形不断涌现，因此人心惶惶，鬼神之乱甚嚣尘上，不仅上位者言之凿凿，连百姓间也流行起来。

因此，平安时代可谓是鬼怪文化的鼎盛时期，鬼怪从此由单纯的传说变成了一种确确实实的信仰。

江户时代，鬼怪文化步入繁盛期，商业手工业繁荣，都市化发展很快，社会6李婷.浅析日本妖怪文化[J]知识经济.2009（02）.。