民间语言衍生民俗仪式二则——“浇旗”“卸枷”的理据

摘要：通过分析开封尉氏丧葬礼俗中的犯七习俗与“浇旗”仪式，婴儿祈福“结疙渣”习俗与“卸枷”仪式这两个习俗的由来，论证“浇旗仪式”是“交七”的谐音联想，“卸枷仪式”是“卸痂”的谐音联想，揭示民俗语词理据探求在考证仪式由来方面的价值。

关键词：民俗语言；民俗理据；浇旗；卸枷
民俗产生民间用语，容易理解。

语言影响民俗，为民俗生活增添仪式和流程，是一个有趣且容易忽视的话题。

就后者而论，张永言先生曾举“慈乌”为例说明如何从“黑乌”变成“孝乌”，从而产生乌鸦反哺孝亲的传说。

[1]笔者曾就“檐蝙蝠”衍生出老鼠偷吃盐变成蝙蝠的故事试作探讨。

[2]除民间传说外，语言理据的民间解读还可以产生民俗仪式，丰富民俗文化。

笔者拟以河南开封尉氏的丧葬仪式和生育仪式各举一则，结合调查及文献，予以说明。

一、丧葬仪式中的犯七习俗与“浇旗”仪式
汉族传统丧俗，在死后每七日作一次祭奠，直到七七为止，俗称“做七”[3]。

据清人赵翼考证，“做七”之俗可溯至南北朝元魏、北齐时代。

[4]这一习俗普遍存在于河南、陕西、河北、湖北等地。

在很多地方，做七的日子如果正好赶上农历含七的日子，称为犯七，犯七是忌讳，要避开，多地提前或推后一天来举行祭奠仪式，像陕西的耀县和丹凤县对此都有记载。

[5] 也有地方不避犯七，甚至是故意撞七，如河北藁城。

[6]尉氏县也有“撞七”之俗，人去世下葬后，逝者的儿女们算好犯七的日子，力争在三七上撞七，有时赶不上，落在七的前后一两天，就错开一两天也要交“七”，认定前后那天就是三七；天数实在差别大，就考虑在一七、二七上交七，俗称“犯三七，儿女有饭吃”。

但是，五七不能犯，据说是因为五阎王比较凶。

犯七时，就要实行“浇七”仪式。

当天，要拿着一壶水去坟地浇水，水要在太阳出来之前汲取，没有地方打水就在院中的压井中取。

盛水的壶要一直提到坟地，中间不能触地。

交几七就在坟墓边扎几个小的纸旗和一个纸伞。

纸旗松松地插在坟前的土地里，以利于浇倒。

逝者的子女拿壶轮流将水浇到几个纸旗上，浇时口中也念念有词：“你犯七，我浇七。

长露水，来救你。

刮风下雨伞底去，去了铁旗换纸旗。

铁旗沉，纸旗轻，扛起纸旗一溜风。

”有几个子女就浇几遍，纸旗越浇越斜，最后一位将旗浇倒。

对于浇旗这一习俗，当地人说，传说人死后，阎王会让逝者背上铁的背子旗惩罚，儿女不忍心父母身受重压，通过仪式来拯救亲人，所以要用纸旗去替换铁旗。

这一民俗解释未必是仪式的事实。

疑点在于，关于死后背旗之说，在儒家、道家、佛教相关记载中未见确切的描述。

经查阅文献资料，笔者发现其他地方也罕有记载。

为何选取只有戏剧里面才有的、并不常见的背子旗来表示惩罚，令人费解。

普遍的解释是，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难。

所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难。

[7]
综合以上各处资料，较为合理的解释是，犯七时，亡灵会在阴间上刑受审，家人通过纸人、旗、伞等物引导亡灵回家，以躲避刑罚。

尉氏的风俗与山西最为接近，尉氏县志及族谱等记载有明清从山西移民的记载，尉氏话也有晋语的孑遗。

从尉氏的仪式看，可以看作是山西仪式的简省，省去了纸人、梯子和桥，有漏瓢但省去了核桃和枣。

枣和核桃谐音“早”“逃”，用意明显，是请逝者的鬼魂从阴间回来，沿着梯子和桥下来，顺着旗的指示回去，以躲避“犯七”所带来的惩罚。

浇水应是代替传说中还魂水的意思，让阎王看到，其实已给代替的纸人喝了，请魂魄保持清醒回家躲避。

“浇旗”其实是“交七”之讹，就像山西的“冲七”理解为“冲旗”一样，民间仪式随着时间推移而模糊，当人们不知道仪式的由来时，就按照谐音构建新的推理，即民俗理据。

由烧纸人转成了浇旗，于是就有了“浇旗仪式”。