陶寺中期小城观象台实地模拟观测资料初步分析
第四十四讲世界上最古老的天文台——山西陶寺古观象台
第四十四讲世界上最古老的天文台——山西陶寺古观象台20世纪50年代在山西省襄汾县陶寺村附近发现了一处龙山文化遗址。
1978年——1987年对陶寺遗址进行了大规模发掘，出土了大型的磬和鼓等祭祀品。
C14检测表明，陶寺文化存在于公元前2500年——前1900年间。
学术界普遍认为，陶寺遗址即“尧都平阳”。
1999年以来，中国社会科学院考古研究所、山西省考古研究所和临汾市文物局联合对陶寺遗址进行了新一轮发掘。
2003年，发现了一座大型半圆体夯土建筑，据众多天文学家鉴定，为古人用于观测日出方位以定季节的建筑物的基础部分。
它的出现对中国以致世界天文考古学都具有重大意义。
此前发现的英国史前巨石阵为人工遗迹。
据英国天文学家洛克耶推定，巨石阵的建造年代距今约3600年，但中国科学院院士席泽宗认为：“巨石阵的石头布局是很乱的，现在研究者采用的方法随意性很大”，近人提出为养马场。
美洲土著霍比人的天文遗迹仅有自然背景，通过山峰观测日出入方位，但没有明确的考古学地层关系，无法确定年代。
西班牙米诺卡岛的古石碑阵建于公元前1000年。
墨西哥奇钦伊察古城天文台卡拉可尔（义为“螺旋塔”）建于公元435年。
而陶寺遗迹将人工建筑与背景山峰结合，背景山峰塔儿山又叫崇山。
《帝王世纪》引《山海经》说：“尧葬狄山之阳，一名崇山”，可知这里可能是尧的葬所。
经武家璧先生推算，陶寺遗迹E2缝为冬至观测点，E12缝为夏至观测点，以半日出为准，冬至日出位置居狭缝中央，夏至偏南，约差半分，正表明它是公元前2100年时的天象，故山西陶寺古观象台为世界上最古老的天文台。
众所周知，古人制定历法靠的是用圭表测日影长短，用漏刻测昼夜长短，或者观察黄昏及平旦时位于天空中央的星星，而观测日出入方位是最古老也是最简便的方法，由此制定出的历法称“地平历”。
日出地平每天都在变化，约差半度。
如果地势平坦的话，可以通过中分二至（冬至、夏至）得出二分（春分、秋分）来，但陶寺遗址地势不平，春分早2天，秋分晚2天，可能要靠测日影或漏刻来定二分。
陶寺城址三题
陶寺城址三题蔺长旺从人类对自然界认知的发展进程来看, 人们对于一年四季星空变化规律的认识以及确立正南正北之方位和选定城址方位观念的形成，不是先天就有的,而是一步一步从混沌走向理性而建立起来的。
最初人类面对自然界时是没有抽象的空间方位概念的, 要在大地上建立起东西南北的坐标系,建立起抽象的空间方位概念是要经过漫长岁月对日月星辰变化的观察才能建立起来的。
尽管先秦文献对此发展过程并无系统全面的记载，但陶寺城址的考古发现，特别是陶寺古观象台的发现，却使得我们可对4000多年前帝尧时期已有成熟的方位系统和天文观测的这一辉煌文明管窥一斑。
本文试图从陶寺城址的空间地理特征入手，分析其城址与大型宫殿建筑所采用方位系统的文化观念，进而去领略陶寺古观象台所蕴藏的文明与辉煌。
一、陶寺城址位于古代的斗维之野‚斗维之野‛这一术语或是称谓，最早出自于古文献《竹书纪年》中：尧‚母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。
及长，观于三河，常有龙随之。
一旦，龙负图而至，其文要曰：‘亦受天佑’。
眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。
继而阴风四合，赤龙感之，孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。
‛所谓‚斗维之野‛者，是指在地面上显示为斗维形状的原野，是与天上斗维之天相对应的地面上的那个区域。
那么，它位于何处呢？学者周文洁已经做了慎密的研究和论证，地面上斗维之状的原野就是指被古‚三河‛所框围以内的呈斗方形的区域，而天文星宿中北斗七星的那种长杓和斗维之态，与地面的古代黄河渠道的‚斗维‛之势，遥相呼应。
图1北斗七星图古之所谓‚三河‛者，即秦晋大峡谷、风陵渡至河南省武陟县附近、再到天津市东郊之入海口，这三段古黄河体，史书上称西河、南河、东河者是也。
现今的山西省偏关县之万家寨，天津市之海河入海口，山西省芮城县之风陵渡，河南省武陟县之东南处，此四点乃构成斗方之野的四隅。
而这三段古黄河体，就是当年连结上述四隅、而被古人称之为的‚斗维‛者。
图2、3 先秦黄河古河道斗维形状图斗维之野在冀方，‚冀方‛就是古冀州，所以附以‚方‛者，宋人蔡沈先生释道：‚言冀方者，举中以包外也。
先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源文
先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源文原文地址：先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源(文：李守力)作者：荒山野庙里的沉思先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源(文：李守力)李守力按：因时间关系，这篇文字只是列了一个提纲。
本文暂时撇开古代神话传说，仅从古代天文学和地理学发展史角度分析。
文中提到的太阳历、太阴历、十二次、八方、含山玉版等都有文献和考古证明，从略。
可参考后边列出的相关文献。
1、先天八卦实为阴阳图，是立着的圆形挂图，它模拟的是天地日月的运行。
(注3：拙著《太极图与伏羲六十四卦演化之猜想》有详细说明。
只要在天文三衡图上按照上阳下阴、左阳右阴的简单法则画就得出太极图和先天八卦，再画三层就得出伏羲六十四卦。
)先天八卦图最早应为先天挂图，只有四个卦(天地日月：乾坤离坎)，韩国国旗真实地再现了先天挂图。
(《易纬》云："卦者挂也，言县挂(悬挂)物象，以示于人，故谓之卦。
")太极图表示阴阳，故先天八卦与太极图有密切联系。
一阴一阳之谓道，先天即道。
所以称为先天八卦，先天八卦为体。
先天挂图只是表达了天地日月的一个表象，尚不能用来指导社会生产实践，所以称为挂，从手从圭。
圭，测日影的圭表。
2、后天八卦实为古代的大地坐标图，是平面的方形卦图，它模拟了季节与空间方位的关系。
五行，即表示季节又表示空间，故后天八卦与五行图有密切联系。
所以称为后天八卦，后天八卦为用。
后天八卦可以用来指导社会生产实践，所以称为卦，从圭从卜。
卜，占卜指导做事的方向。
1、2总结：天圆地方。
先天挂图为圆形，以描述天道；后天八卦图为方形，以描述地理。
地法天，后天八卦是因先天八卦为基础建立起来的。
3、河图用十个数，是古代的太阳历，一年十个月，一个月36天(注6、7、8：陶寺观象台可以观测确定一个太阳回归年中的20个时节)。
太阳历已被文献和考古证明。
人长着两双手，十个指头，所以全世界都用十进制。
河图描述的是天文历法季节，按照十个指头自然会把一年分成十个月，两只手成双自然会把十个月分为五季。
陶寺遗址出土铜器初探 - kaogucn
寺中期宫庙使用的容器或者祭器，属于礼仪性用品 本不见容器类；铸造技术虽以铸造为主，但锻造也
范畴。
占有较大比例，同时虽然也常见合金铜器，但红铜
三
可见，陶寺遗址目前未见到工具类、武器类等 同样占有较大比例。可见，二里头文化铜器与其他
代
铜器，虽不能言陶寺铜器一出现就是礼仪用品或者 考古学文化铜器有所交流，但他们特征偏一侧有一小圆孔，孔径约 ０．２５ 厘
落布局考察，确定了早中期城址、宫殿区、仓储区、 米，很可能用于安置铃舌。顶部有明显的不规则漏
手工业作坊区、中期大型墓地及祭祀区内的观象台 铸透孔（图一）。
基址，取得了许多新发现和新成果，陶寺遗址作为
Ｍ３２９６ 位于陶寺早期王族墓地中，属于陶寺晚
三期文化和山东龙山文化的一些遗址。此外，在湖 对比分析，可见目前也只有陶寺遗址铜器具有这两
北和安徽也有零星的铜器与冶炼遗物出土訛輰輥。这些 大特点，陶寺铜器明显出现了先进的复合范铸铜容
区域铜器的特点主要有以下三点：一是出土数量极 器，而且似乎一出现就是体现身份等级的礼仪用品
少，齐家文化较多些；二是种类以工具及武器为主， 或言礼器。因此，只有以陶寺为代表的中原地区铜
中型墓葬全部于陶寺晚期被严重捣毁的现象，铜环
铜铃前文已有所言非是一般平民所能拥有之
即是从中期墓中掏出而不慎遗落在捣墓堆积层中， 物，考虑到二里头遗址铜铃仅出土于较高等级墓葬
所以不排除这一铜铃原本应属于中期贵族墓葬之 中，铜铃应主要是体现身份等级和社会地位的礼仪
中的随葬品，只是晚期墓 Ｍ３２９６ 墓主在捣墓中占 性用品或者宗教性用品。
文
礼器，但四件铜器属于礼仪性或与之有关的用品是 大的。
明
可以肯定的。
最大的差别主要有两点：一是代表先进铸造技
浮山尧文化遗存梳理
浮山尧文化遗存梳理——兼论浮山称谓之由来的可信性蔺长旺摘要本文参照民间传说，依据相关文献史料，借助相关考古实证，从空间地理角度入手，对尧文化遗存在浮山的分布进行了初步的梳理，对浮山与周边县域内尧文化遗存的相关性及其分布特征进行了浅显的分析，并对浮山称谓之由来的可信性进行了探讨。
关键词：斗维之野古三河尧文化遗存平阳神山洪水从地理空间的视角来看，浮山位于上古时期斗维之野与古三河域内，亦即帝尧活动中心地域的东部山区。
据考古发现，位于县城南13公里司空山西麓的史家坡村北沟遗址,经鉴定为新生代上新世第三纪,距近约800至1000万年左右，对研究古气候、古地理、古地质、古生物演化及人类早期进化均有重要价值；而位于县城北8公里之桥北村西南的桥北新石器时代及汉代遗址,自新石器时代中期到汉代期间基本没有缺环。
其中新石器时代、东周及汉代遗物最为丰富，桥北遗址还包含商代晚期即殷墟时期的历史文化元素。
此外，位于县城西3公里北西河村周围的北西河新石器时代遗址，经鉴定属于距今约6千多年的仰韶文化.以上考古发现，足以说明浮山人类文明历史之悠久和丰厚。
本文仅就龙山文化时期浮山县域的尧文化遗存进行梳理和探讨。
一、浮山县域内的尧文化遗存（一）先于帝尧时期的上古文化遗存1、太皇峪太皇峪位于现浮山县城30公里，五山环抱，如坐椅中，被视为浮山的风水宝地。
森林茂密，溪水常年不断，山泉飞瀑相连，山水相依，湖光山色，风景秀美。
境内山峰翠秀，峰峦叠嶂，远山苍翠，云霞明灭，湖面波光粼粼，清澈见底，兽迹到处可寻，鸟语声不绝于耳。
蓝天、白云、绿树、山花和水面相互眏衬，水天一色，婆娑迷离，如梦如幻。
民间传说三皇五帝之首——伏羲氏曾在此栖息生活，绘制八卦，始创文字。
经考证，川口村一带亦确有上古文化遗址存在。
2、浮山乃凤凰部落居住地之一《左传》昭公十七年记:‚秋，郑子来朝，公与之宴。
昭子问焉，曰:‘少曝氏鸟名官，何故也?’郑子日:‘吾祖也，我知之。
……我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名:凤鸟氏，历正也;玄鸟氏，司分者也;伯赵氏，司至者也;青鸟氏，司启者也;丹鸟氏，司闭者也。
陶寺遗址的发掘发现与环境分析共26页
• 出土动物牙釉质的锶同位素比值分析
生活在不同地质背景的人或动物，其机体内锶同位素 存在一定的差异。由于不同的地质构成特征形成了不同的 锶的分布区域，这成为人们通过锶同位素的地区特征追溯 人类或动物栖息地的依据。
根据陶寺遗址出土的猪、羊和牛锶同位素比值可以判 断先民们获取肉食资源的方式是自给自足，还是部分或全 部依赖“进口”。
上表列出了陶寺遗址出土动物牙釉质的87Sr/86Sr的比值。
内容
• 山西陶寺遗址的简介 • 陶寺遗址的发掘进展 • 陶寺遗址的环境分析 • 陶寺遗址——中国文明起源的重要载体
公元前2300年左右，一座庞大的史前古 城在晋南的汾河之滨崛起。 在这里，王族墓 地、宫殿区、下层贵族居住区、普通居民区、 手工作坊区等一应俱全。人们不禁将它和传 说中的“尧舜之都”联系起来。陶寺遗址对 复原中国古代阶级、国家产生的历史及探索 夏文化，具有重要的学术价值。
中梁Ⅱ剖面 宋村剖面
指示干冷气候（究其原因,一
方面是因为龙山时期的气候与仰 韶暖期相比已有向干冷转变的趋 势；另一方面可能是缘于原生黄 土沉积的影响,来自内陆的黄土
是产生于干旱环境的。 ）
• 陶寺遗址随着地势的变化,微环境也有所不同。
• 陶寺遗址南高北低,南部难以存水呈现偏旱的微环境,北部积 水呈现出偏湿的微环境, 西北部的中梁取样剖面有大量的芦 苇扇形植硅石;位于西南的宋村剖面则因地势高亢只有极少 量的芦苇扇形植硅石。
陶寺遗址的发掘进展
• 考古发掘过程
• 文物普查时 发现
20世纪50年代
1978-1987年
• 第一次发掘 • 确立了陶寺文化，建立 了陶寺文化的年代标尺
• 被列为“全国 文物重点保 护单位”
1988年1月13日
陶寺观象台与考古天文学
陶寺观 象 台 与考 古天 文 学
武 家璧
（ 中国 科 学 院 国家 天 文 台 ， 京 １０ １ ） 北 ０ ０ ２
摘
要 ： ０世 纪初 对英 国史前遗迹“ ２ 巨石 阵” 的研 究是“ 古天文 学” 生的标志。 国外考 古天文 学已有长足 考 产
发展 ， 国内考古天文学方兴未艾。近年来在 山西襄汾县 陶寺发现距今约 ４ ０ １０多年 的观 象 台遗迹 ， 它把天 然背景与 人 工建筑相 结合 ， 构成一个 巨大的天文照准 系统 ， 过观 测 日出方位确 定季 节， 通 制订 历法 。陶寺城址在 时代、 地域
中国社 会科 学 院考古 研 究 所举 行 的 “ 陶寺 城 址 大 型
“ 古天 文学 ” Ａ ｃ ａｏｓ ｏ ｏ ｙ 产 生于 ２ 考 （ ｒｈ ｅａｔ ｎ ｍ ） ｒ ０世
特 殊建 筑功 能 及 科 学 意 义 论 证 会 ” 上 ， 国科 学 中 院院士 、 夏商 周 断代工 程首 席科 学 家 、 名科 学史 学 著
位 确定 季 ， 制订 历 法 ， 以 即所 谓 “ 象 授 时 ” 观 。这
一
考古 发现 立 即引起 国 内外 学 术 界 的广 泛 关 注 ， 英
学 的关 系及 相关 问题 试 作 探 讨 ， 以推 动对 这 一 重 籍
大 发现 的深 入研究 。
国《 ａ ｒ） Ｎ ｔ ｅ 杂志 ２０ ｕ ） ０５年 １ １月 １ 日第 ４ ８期 、 国 ０ ３ 德 天文学杂志（ ｓｏｏ ｉ ｅｔ ２０ （ ｔ ｎｍｅ ｕ ） ０６年 １ ２月号报 Ａｒ Ｈ ｅ — 道 了 陶寺观 象 台考 古 发现 的消 息 。在 ２０ ０５年 １ Ｏ月
上与传说 中的尧都相合 ， 观象 台遗迹与《 尧典》中保存的上古天文历 法成就相符 。陶寺观 象台的发现 对科 学史研 究 具有 重要 意义， 认为是 中国考古天文 学的真正开端 。 被 关键词 ：陶寺 ； 象台； 观 巨石阵 ； 古天文学 考 中图分类号 ： １ ９ Ｐ —０２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ３—５８ （０ ８ ０ ０ ９ ０ １０ ６ ０ ２ ０ ）５— ０ ０— ７
陶寺遗址”与“尧都平阳”的考古学观察
陶寺遗址”与“尧都平阳”的考古学观察陶寺遗址”与“尧都平阳”的考古学观察——关于中国古代文明起源问题的探讨/lunwen/wenhua/lishixue/200604/12445 01.html提要：本文从“陶寺城址”的“王都”气魄与观象台基址的发现；“尧都”当时在临汾盆地的社会基础与地位；史前“农业革命”为唐尧时代的到来预作的历史铺垫；陶寺遗址中的“王墓”；“陶唐氏”的“龙”崇拜与“蛇型原龙”；陶寺遗址发现的“青铜器”与“陶文”六方面的考古观察，最后认定，陶寺城址完全可以作为一个初期国家权力中心已经形成的标志。
作为“都城”，这座“都城”的主人只能是“唐尧”。
关键词：陶寺遗址尧都文明起源国家众所周知，夏作为中国历史上第一个朝代，在夏禹前，文献记载还有尧、舜。
尧都在那里，舜都在那里，这是弄清中国文明肇始之地和其发展脉络之关键。
不仅仅是一个学术问题，而且事关国家之声誉、民族之威望。
人们通常把“城市、文字、金属器、礼制器物”等作为文明起源的主要因素，即国家起源的标志。
但某一文明的起源，除了特定的历史地理条件之外，同时受制于这一地区原始社会形态在政治、经济、文化等各方面的发展进程。
在不同历史地理条件下所诞生的文明，其表现的物化形式是不一样。
中国最早天文气象台及观测系统--陶寺古观象台遗址时空探析
陶器类
陶刀、陶球 、陶纺轮 、陶纺锤 、陶拍 、陶垫
收割农作物 、纺织 、狩猎 、制作加工 陶器等
生土 半月 台，南侧为看台；第三道夯土挡土墙呈大半环形，其半径大 约有５ ０ 米 ，弧长３ ８ 米，墙宽１ ． ５ — ２ 米 ，三层 台基各高０ ． ４ 米 ，由十六块 夯 土板块组成圆弧 ，观测中心和１ ２ 条 由夯土柱构成的观测缝 呈扇状辐 射排 列，观测 中心距观测缝 的距离约 １ ０ ． ５ 米，各缝张角大多为 １ 度一 ２ 度 。一段深达２ － ３ 米的圆弧状夯土墙 的顶端挖出ｌ ０ 道残深４ — １ ７ 厘米的缝 隙，加上北侧两个夯土墩形成的缝 隙，共形成Ｅ 卜Ｅ ｌ ２ 共ｌ ２ 道观测缝 ， 缝 隙自东南到东北依次命名为东１ 号缝到东 ｌ Ｏ 号缝隙，宽度 多在 １ ５ － ２ ０
３ ． ３十 二个 观测缝 的 天文气 象模 拟观 测过 程及 时 空分析
从 表３ 记录 各狭缝 间相隔 日数 的数据表 明：各土柱 夹角位 于６ ． ５ 度一 ８ 度之间，每两个狭缝之 间象征着一个节气，即一个土柱为一个节 气 ，太 阳在冬至 前后通过 一个土柱需要３ ２ — ３ ３ 天，在夏至前后也为３ ２ 天 ，二者所 需天数相似 。夹角变化７ 度约需３ ３ 天；而在春秋分前后 ， 太阳南北位移速度相对 较大 ，只需９ — １ ０ 天就通过一个土柱 ：有此 可见 冬、夏至缝隙最有实用价值 ，它暗示古代先 民对节气的认识经 历了一 个漫长的过程，而陶寺 天文气 象观测正好处于４ ０ ０ ０ 多年 前萌芽状 的节 气观测系统时期，这两个缝 隙标志具有制定历法的实际意义 ，也为后 世形成的二十四节气为参照基准 ，中国古代历法家也正是 一直保持这 传统制订历法 的。
天象厅 （ 国家 ） 北京天文馆 （ 中国 ） 上海天文馆 （ 申国 ）
陶寺中期小城观象台实地模拟观测资料初步分析
陶寺中期小城观象台实地模拟观测资料初步分析*何驽一、引言2003年～2005年，中国社会科学院考古研究所山西队与山西省考古研究所、临汾市文物局合作，发掘了陶寺中期小城大型建筑基址IIFJT1。
该遗迹以陶寺中期大城内道南城墙Q6为依托，向东南方向接出大半圆形建筑。
整个建筑由半圆形外环道和半圆形台基基础构成。
台基基础由夯土台基和生土台芯组成。
外环道在台基的东北角以豁口横穿城墙Q6。
整个遗迹包括外环道直径约60米，总面积约为1740平方米。
台基直径约40米，总面积约1001平方米。
台基大约可分三层。
第一层台基基础位于台基正东，呈月牙芽形。
生土半月台基芯被第一层台基的夯土版块所包护。
第二层台基基础呈半环状，东、西两端接在城墙Q6上。
第三层台基呈半圆形，由夯土挡土墙、夯土观测柱缝及台基芯构成。
第三层台基芯以生土为主，还有部分夯土台芯、观测点等遗迹。
在现存的陶寺晚期的台基破坏界面上，发现了一道弧形夯土墙基础，人为挖出10道浅槽缝，形成11个夯土柱基础。
夏至观测柱缝系统向东错位，设置到了第二层台基上。
在最北观测柱D1与夏至观测南柱之间搭上一根门楣就成为一个面向东南、内宽1.8米的小门。
估计此门专为“迎日门”。
从观测点经“迎日门”向东看去，又可形成一条宽50厘米的观测缝。
据此，陶寺IIFJT1上用于观测的柱缝系列共计13个柱子12道缝。
经垂直向上复原，这12道缝分别对着崇峰（俗称塔儿山）的某处山头或山脊。
其中主峰塔儿山在东5号缝内。
陶寺观测点夯土标志位于第三层生土台基芯中部，打破生土。
该夯土遗迹共有四道同心圆。
中心圆面直径25厘米，二圈同心圆直径42厘米，三圈直径直径约86厘米，外圈同心圆直径145厘米。
解剖结果，陶寺观测点基础残深26厘米①。
中国社会科学院考古研究所于2005年10月22～24日在北京举行了“陶寺城址大型特殊建筑功能及科学意义论证会”。
来自中国科学院自然科学史研究所、国家天文台、国家授时中心、北京古观象台、北京天文馆、上海交通大学人文学院、南京紫金山天文台、西安美术学院中国艺术与考古研究所等单位的15位天文学家基本肯定了该大型建筑为天文观测遗迹。
试析陶寺遗址的毁墓现象
试析陶寺遗址的“毁墓”现象高江涛陶寺遗址自1978年发掘以来，取得了许多重大的成果。
尤其中华文明探源工程启动与实施以来，陶寺遗址作为重要中心性城邑给予了重点的聚落布局考察，确定了中期大城址、宫殿区及宫城、仓储区、手工业作坊区、中期大型墓地及祭祀区内的观象台基址，一系列的新发现和新成果使得陶寺遗址作为都城的构成要素和特征逐渐显现出来。
其中，陶寺文化早、中期墓地的发现十分重要，引人关注。
墓地中有一种“毁墓”现象比较少见，这种毁墓现象主要是同一考古学文化中相对较晚阶段人对较早阶段的墓葬进行的有意捣毁破坏的行为现象，不同于动物扰坑、后世盗墓、墓葬叠压打破、迁葬等破坏现象。
以往学者研究中对这一毁墓现象有所涉及，但比较缺乏全面深入的分析，本文拟从毁墓遗迹、毁谁的墓、谁毁墓、为何毁墓等方面作一探讨。
一、陶寺毁墓现象在陶寺遗址范围内，存在着多处规模或大或小的墓葬区，其中面积较大的集中在两个区域：一个是位于城址东南部的面积4万多平方米的所谓的“早期墓地”，1978~1985年连续发掘，共发现墓葬1309座，以陶寺文化早期墓葬为主，还见有陶寺文化晚期以及时代难以断定的各类墓葬1。
另一处是位于中期大城东南部中期小城内的面积约1万平方米的所谓的“中期墓地”。
2002年清理了其中的22座墓葬2，2005年抢救性发掘了6座3，年代上大体属于陶寺文化中期，或许有偏早偏晚的差别。
据发掘报告，早期墓地的五座大墓均遭到毁墓（图一）。
M3072明显被H3013捣毁，H3013平面近椭圆而不规则，口大底小，坑壁弧形下收，坑底近槽状直取墓底中部，且深及墓底以下10余厘米生土中（图二）。
M3073明显被大型灰坑H3012损毁，H3012口大底小，坑壁斜下墓底中部10余厘米生土中，墓室中部被扰一空，情形同M3072相似（图三）。
M3016受到5座灰坑的多次破坏（图四），其中H3011挖在墓室中部偏左，并疑似将墓主扰至坑底；H3006挖在墓室头端左角，并向右掏出一个偏洞，正扫荡墓室头端正中；H3014坑的下部穿透墓室中部右侧；至少此三座灰坑有意扰至墓底，破坏一空。
中华文明起源研究的重大突破：陶寺城址考古
对山西襄汾县陶寺城址的考古发掘,是“中华文明探源工程”的重要组成部分,具有世界意义。
历经3年探测,已获重大成果(见人民日报2004年1月30日有关报道)。
它不仅确证了5000年中华文明及其生生不息的延续性,而且为我们托出了一个清晰可鉴的具有重大历史意义和广泛认识价值的尧及尧的时代 ,并以其自身长久积淀的文明印痕遂使4700年前的人文社会景观突现眼前,在强烈的视觉冲击中引发出我们对中华传统文化与古代文明的诸多现实回应与理性思考。
一陶寺,位于襄汾县东南隅。
这次陶寺古城址的发掘自2001年春天开始,迄至2003年秋天,已获得重大成果。
3年来,共发掘面积1500余平方米,钻探面积30多万平方米。
发掘位置介于襄汾县陶寺村与中梁村、宋村、沟西村、东坡沟村之间。
从考古发掘中所获得的重大成果,主要是发现并确认了陶寺早期小城、宫殿区和中期大城及墓葬,从发掘出土的陶寺城址的南墙和东墙遗迹中可以作出推测和判断其城址平面为圆角长方形;发现并确认了陶寺城址中的祭祀区和宫殿核心建筑区;发现并确认了陶寺城址的中期墓葬群和大量史前珍贵文物;发现并确认了陶寺遗址中的古观象台、仓储设施和此前发现的扁壶朱书的“文字”符号、龙盘、土鼓、特磬、彩绘陶簋、玉琮、玉璧、玉佩、玉兽面、玉钺、玉戚等礼器、祭器与陪葬品;另外,还出土了一件至为宝贵的铃形青铜器——这是中原地区龙山文化中惟一的一件具有成熟造型的青铜器。
从陶寺考古发掘中获得的所有成果,都具有重要价值,它们的历史地位和作用,也都是划时代的。
著名人类学家摩尔根认为,人类社会的发展大抵都遵循了一个规律 ,即从“部落联盟”进入到“国家文明”。
而酋邦制则恰恰正是这一飞跃式过渡中的中间环节,它既具有一定的部落联盟的痕迹,同时又更具有国家的特点和性质。
陶寺考古发掘的重大收获和重要意义,就在于它给我们提供了这样的实物与资证。
1.城邑城邑是伴随着部落的出现而出现的,但真正意义上的城邑的建构则是始于酋邦制社会之初的。
陶寺观象台揭秘
陶寺观象台揭秘蔺长旺一、问题的提出据何驽先生2004年和2005年在陶寺观象台实地观测数据可知：2005年3月20日20:33:26春分；提前2天在3月18日东7缝可观测到日出。
2004年9月23日00:29:50秋分；退后2天在9月25日东7缝可观测到日出。
又据李勇先生用计算机软件对陶寺观象台进行古今模拟观测计算：对古代BC1955、 B C1626、BC1584这三个年份，模拟观测的结果竟然也同样几乎是与当时日历之春秋分有3天的误差。
如：BC1955的秋分是10月9日，但模拟可观测到的日期是10月12日； BC1584的秋分是10月6日，但模拟可观测到的日期是10月9日。
现代的模拟观测，以2009年为例，东7缝在3月18日可观测到日切山峰（但春分是3月20日），9月26日可观测到日切山峰（但秋分是9月23日），其误差值与古代模拟观测的结果基本相同。
显然，无论是当今的实际观测，还是对古代的模拟观测，陶寺观象台对春秋分的观测都存在2到3天的误差。
请注意，以上观测所采用的天文基准线方位角是94.465O，这个天文基准线方位角是通过对陶寺观台遗址观测缝进行GPS定位测量获得的，准确度不存在问题。
但通过理论计算，并考虑陶寺观象台远处山峰观测仰角对日出方位角和黄赤交角的影响因素，在BC2172年亦即相当于《尧典》四仲中星的年代，陶寺观象台的天文基准线方位角应是92.487O，而不是94.465O，二者相差2度。
换言之，在BC2172那个年代的春秋分日，陶寺观象台以天文基准线方位角94.465O，断然是不可能观测到日出的，若通过观象台观测确定二分日必然会存在2到3天的误差。
但这与古人当时的观测技术和水平恐是不相符合的。
因为从北斗-牛郎-织女对应二十八宿之南斗、牵牛、须女并根据黄牛从西亚引进中国的年代上限——BC2500，可知早在BC2500二十八宿就已经诞生（Mr.manor），况且陶寺观象台应是根据实际观测的经验和数据建立起来的，加之还有圭表测影的数据矫正，情理上不应出现这么大的误差。
百科知识精选陶寺遗址
中文名：陶寺遗址地理位置：山西襄汾县所处年代：战国、汉代、金、元重要发现：发现尧观象授书所在地：山西省临汾襄汾县陶寺乡陶寺村票价：免费气候类型：温带季风气候发掘历史1978年至1987年，中国社会科学院考古研究所山西队与临汾行署文化局合作，揭露了居住区和墓葬区，发掘墓葬一千余座。
其中大贵族墓葬9座，出土了陶龙盘、陶鼓、鼍鼓、大石磬、玉器、彩绘木器等精美文物，震惊海内外，确定了陶寺文化。
1999-2001年，确定了陶寺文化中期城址，城址呈圆角长方形，东西长1800米，南北宽1500米，中期城址总面积为280万平方米，方向225°。
从此陶寺遗址的田野发掘与研究的目的从探索一个龙山文化晚期的超大型聚落，转向探索一个都邑聚落的布局与性质，追寻其社会组织发展水平是否已经进入到国家社会。
而从考古的角度探索一个都城遗址，可以通过城墙、宫殿、王陵、宗教礼制建筑等考古遗存在判定。
2002年春季开始，陶寺遗址的聚落考古研究一直被纳入中华文明探源工程之中，中国社会科学院考古研究所山西队与山西省考古研究所和临汾市文物局合作，在陶寺城址共发掘4000平方米，确定了面积为56万平方米的陶寺早期小城、下层贵族居住区、宫殿区、东部大型仓储区、中期小城内王族墓地以及祭祀区内的观天象祭祀台基址。
发掘成果七大“最”1、发现了世界上最古老的观象台，比英国的巨石阵早500年2、最早的测日影天文观测系统3、发现了到遗址发掘为止最早的文字4、发现了中国最古老的乐器5、发现了中原地区最早的龙图腾6、发现了到遗址发掘为止世界上最早的建筑材料——板瓦7、发现了黄河中游史前最大的墓葬曾一度是国内最大史前城址，如今其规模仅次于浙江良渚城址和陕西神木石峁古城。
文字1984年考古工作者在陶寺遗址中发现一片扁壶残片，残片断茬周围涂有红色，残片上朱书两个文字，其中的一个字为“文”，另外一个字专家们有“尧”“易”“命”等多种解释。
文字是人类社会发展到一定阶段的产物。
描写山西观象台的作文
描写山西观象台的作文
“世界面食在中国，中国面食在山西，山西不愧为面食之乡”，这是人们对山西刀削面一句由衷的赞美。
今天我们要去看一看山西的观象台。
山西临汾陶寺遗址的观象台是世界上最古老的观象台。
中国社科院考古研究所的4位考古专家和部分天文学家初步推断，这座观象台形成于公元前2100年的原始社会末期，比目前世界上公认的英国巨石阵观测台还要早近500年，是迄今世界上发现的最早的观象台。
观象台是观测天文、气象、地磁、地震等现象的机构，按其任务不同，现已分别采用天文台、气象台、地磁台、地震台等名称。
观象台又称山岳台，是古代西亚人崇拜山岳、崇拜天体，观测星象的塔式建筑物。
据考古专家介绍，此观象台呈圆形，于今年5月挖出古观象台的东半圆平台，后因季节等原因，挖掘工作告一段落。
平台有3个圈层的夯土结构，以平台上的经纬仪为圆心，由里至外各圈的半径分别约为18米、24米和50米。
第一圈内有11座夯土柱础，由西向东呈扇状辐射排列。
每座柱础长约90公分，宽约70公分，柱础之间大约留有15至20公分的缝隙。
据专家介绍，这些夯土柱础上原来竖立着11根石柱，石柱高约5米。
古人透过柱与柱之间的缝隙观测太阳与周围山峰的切线，由此确定当时的节气。
专家们实地模拟观测后，经与现在农历时间比较，发现其节气时令的精度都十分高。
《中国通史》第五集解说词：邦国时代
《中国通史》第五集解说词：邦国时代那是一个激动人心的年代，公元前3000年至公元前2000年前后，整个中华大地进入了万邦林立，城堡四起，争奇斗艳的邦国时代。
如今，当我们以互联网为标志连接并改变世界之时，四千多年前的众邦国及联盟同样以各种文明和战争为网络纽带不断整合重组推动着社会轰轰烈烈的变革，孕育着多元一体的文明格局，如满天星斗经历兴衰变迁，那时各地并立的众邦国正处于从多元发展转向多元一体的进程之中。
今天，我们将通过近年来重大考古发现试图揭开那一时代的神秘面纱，复活历史，探寻造成几大辉煌的地方文明遭遇突然衰落的谜团，追问中原地区又为何能存续发展，逐步成为中国文明核心的深层原因。
湖北省文物考古研究所副所长孟华平说:“如今我们在这个地方发掘了一个将近五百平米的探方，发现了一批跟祭祀有关的一个台基遗址大量的东西已经被破坏了。
”这是一场即将爆发的大战，寂静的荒野一声尖厉的鹰叫让参战双方从凝结的空气中感受到了阵阵透骨的杀气，在邦国时代，伴随着无数次战争与杀戮，背后关乎着一个个不同文明的兴衰存亡。
1954年冬季，湖北天门，京山两县大搞水利建设，一件陶器的偶然发现无意中打开了一扇通往远古的大门。
随着石家河文化发掘的深入，一个规模多达五十余处的遗址群逐步显露出来。
经过对出土文物研究，考古人员发现，这一距今约4600年到4000年的文明经历高峰后曾遭遇未知的突然衰落，成为千古之谜。
湖北省文物考古研究所所长方勤说:“就是突然一下就中断了，没有一个渐进的过程，它因为不像有的有逐步的缓慢，它就是突然中断了。
这是石家河古城的西城墙，南北有1200米长，墙高有6米到8米，我们还可以清晰可见。
”背倚大红山余脉，周围河流环绕，规模达一百二十万平方米的石家河中心聚落，内部有明显的功能分区，包括手工作坊区，居民生活区，祭祀区和墓葬区等。
以新石器时代至青铜时代聚落人口换算，城内约居住着三万至五万人。
庞大的聚落创造了非常发达的石家河文化，呈现出一派繁荣气象。
探寻世界最早的古观象台
节气的重要发源地之一。
2002年，中国社科院考古研究所山西工作队，在山西省襄汾县陶寺镇的陶寺遗址进行钻探工作。
以前钻探不知道地下是什么东西也能猜出个大概，可这次，古墓、城堡、城墙都被考古队排除了，还是猜不出究竟是什么。
挖开土层看见的，一会是夯土层，一会是乱土，没有任何头绪。
正在大家一筹莫展的时候，天公作美，下了一夜的小雨，陶寺遗址的土质、土色清晰可辨，这可让考古队员们兴奋起来。
大家迅速动手，刮掉多余的乱土，竟然露出了13根夯土柱，这些不规整的柱子呈半圆形排列，柱子和柱子之间留出了12道间距不等的缝隙。
这是什么东西？做什么用的？经过好多天的讨论，考古队还是找不到任何方向。
“塔儿山、太阳、 在山西博物院“文明摇篮”展厅的最后一个单元，重点为观众介绍了发现于山西省襄汾县境内的陶寺遗址。
在这处陶寺遗址中，有一个更能反映陶寺文化先进的场景——陶寺观象台,它由13根直立的夯土柱构成，这些土柱好像是被切开的时间剖面，落在其间的光影披露了寒暑与风雨秋霜的秘密。
经多位专家考证，这处陶寺观象台是世界上最古老的天文观象台，比英国的“巨石阵”还要早400多年。
探寻世界最早的古观象台二十四节气从何而来中国是世界上最早使用历法的国家之一，农历二十四节气就是中国古代劳动人民总结的天文气象历法。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月两节不变更，最多相差一两天。
上半年来六廿一，下半年是八廿三。
”这首中国农历的《二十四节气歌》在国际气象界广为人知，二十四节气也被誉为“中国的第五大发明”。
2016年，由中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
那么你知道历经几千年历史并沿用至今的二十四节气究竟从何而来吗？陶寺观象台就是二十四汇编｜秋慈在原址上复原的夯土柱山西博物院展厅内复原的陶寺观象台Community社区 - 小科说宝67缝隙，是不是古代用来观测天象的？”这时，一位天文考古学家的话一语惊醒所有人。
山西襄汾陶寺城址天文观测遗迹功能讨论
作者： 江晓原;陈晓中;伊世同;孙小淳;李东生;王玉民;席泽宗;殷玮璋;刘次沅;陈美东;徐凤仙;李勇;周晓陆;任式楠;赵瑞民;武家璧;张培瑜;王巍
出版物刊名： 考古
页码： 81-94页
主题词： 山西;陶寺城址;天文观测遗迹;学术讨论
摘要：2005年春季，中国社会科学院考古研究所山西队与山西省考古研究所和临汾市文物局合作，基本完成了山西襄汾陶寺城址中期小城内的大型特殊建筑Ⅱ FJT1主体的考古发掘。
山西队为了验证关于该建筑天文观测功能的推测，自2003年12月21日冬至至2005年9月24日秋分进行了一年半的实地模拟观测，也取得了阶段性的结果。
中国社会科学院考古研究所于2005年10月22～24日举行了“陶寺城址大型特殊建筑功能及科学意义论证会”。
会议期间，有10位天文学家前往陶寺城址实地考察该特殊建筑，并在现场展开讨论。
陶寺考古：技术的实证解析
陶寺考古：技术的实证解析襄汾陶寺是黄河中游地区新石器时代末期的一处重要遗址。
其位于汾河下游临汾盆地东部塔尔山山前丘陵地带,整个遗址背山面水,地势较高,水源充足,且在古代气候湿润,植被繁茂,黄土易于挖穴构屋,冬暖夏凉,十分利于原始先人定居生活,是理想的聚居之地。
上世纪70年代末以来,通过考古工作者的不断努力,这里发现了王级大墓、面积达280万平方米的史前古城、具有天文观象功能的大型夯土台基、具有柱网结构的宫殿台基等重要遗迹。
此外,还发现早期铜器、彩绘陶器、玉钺、玉璧、玉璜、玉兽面等具有礼器性质的玉器,彩绘漆木器、石磬等重要遗物。
这些遗迹与遗物的发现,结合文献记载等,学界一般将其与唐尧部族相联系,陶寺遗址很可能就是传说中的“尧都平阳”本文以技术史研究为目的,通过陶寺遗址考古发掘、陶寺遗址石制品调查、中条山矿冶遗址田野调查、吕梁山岢岚、宁武等地窑洞式居住址的考古发掘工作,新获取一批适合技术史研究的考古材料,包括石制品、夯土、居址白灰面、陶窑内窑汗以及烧流的陶片等,尤为重要的是,在陶寺遗址新获得一件铜制品——铜环,在中条山发现早于商代的采矿遗址并获得了一批早期采矿遗物——亚腰石锤、石阡等。
在尽可能全面收集以往数据的基础上,用新的实验方法、新的实验仪器对新获取的考古材料进行实验室分析。
通过这些实验,得到一批新的实验数据,再与以往的结论和数据进行比较分析,尽可能真实地反映当时的技术发展水平。
在石器制造技术研究中,设计了一组模拟实验。
根据以往的研究成果以及2008年陶寺遗址石制品调查的成果,先对当时人类可能采用的工具套以及操作链进行推测,再制造出相应的工具套,用这些工具按照推测的操作链在陶寺遗址采集的同类原料上进行模拟实验,详细记录了整个过程中石制品及副产品的变化,通过与考古遗址中发现的石制品进行对比分析,尝试对当时石器制作技术及生产模式进行复原研究。
在制陶技术研究中,利用电感耦合等离子体发射光谱仪对陶寺遗址采集的91块陶片进行化学元素成分测试,根据测试结果,认为其制作各类陶器所用的塑性原料应是取自本地的红黏土。
襄汾电视台陶寺古观象台寻找失去的年历采访提纲
襄汾电视台陶寺古观象台寻找失去的年历采访提纲第一篇：襄汾电视台陶寺古观象台寻找失去的年历采访提纲襄汾电视台《陶寺古观象台——寻找失去的年历》采访提纲1、山西省新石器时代陶寺文化尧都古城的古观象台遗址，是考古工作者于2003年发现的，您能给我们介绍一下当时的情景吗？2、现存的陶寺古观象台遗址，规模与建筑保存完整吗？它是由哪些构成的呢？3、象这样的观象台，经专家认证，属于什么年代的，它有哪些考古价值和历史价值？4、陶寺古观象台比公认的英国巨石阵观测台还早500年，当我们发现整座观象台时，有什么难解的迷吗？5、遗址发现后，考古学家对陶寺古观象台进行了实地观测，对每一条狭缝都进行了认真的测量与分析，有什么特殊发现吗？6、通过模拟观测天象，我们有哪些欣喜的发现？7、通过研究与测量，陶寺古观象台的观象能力确定了吗？它是怎样通过观测来确定24节气的？8、陶寺文化遗址的发现一直牵动着考古界，我们考古工作者不断发掘、探索、研究陶寺古观象台，通过古观象台13根柱子形成的12道狭缝观测日出，能确定冬至、夏至、春秋分时间吗？9、2号、12号、7号缝是观察冬至、夏至、春秋分时刻的狭缝，其它缝是用来观察其它节气的吗？10、中国古代使用的是20节气吗？有什么科学依据？11、陶寺文化时期使用的历法与如今的24节气有什么异同呢？是不是由陶寺文化时期的历法发展而来的呢？12、如何利用陶寺古观象台遗址来确定一年中的20节气中的日数，目前专家们都有哪些研究结果呢？13、有不少专家指出，古观象台建筑台基呈半圆状，为什么不是完整的圆形？它还有什么特殊功能呢？14、在中国古代，天文历法和文化习俗常与宗教祭祀联系在一起，古观象台还有哪些特殊功能呢？15、在下一步的考古工作中，陶寺古观象台还有哪些需要证实与研究的地方呢？对于我们寻找失去的年历又有哪些帮助呢？第二篇：西陵寺镇新农村建设电视台采访材料西陵寺镇新农村建设电视台采访材料2011年，西陵寺镇在各位领导的关心指导和大力支持下，按照新农村建设“二十字”方针，以建设平安富裕西陵寺为目标，大力推进新农村建设，取得了显著成效。
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陶寺中期小城观象台实地模拟观测资料初步分析*何驽一、引言2003年～2005年，中国社会科学院考古研究所山西队与山西省考古研究所、临汾市文物局合作，发掘了陶寺中期小城大型建筑基址IIFJT1。
该遗迹以陶寺中期大城内道南城墙Q6为依托，向东南方向接出大半圆形建筑。
整个建筑由半圆形外环道和半圆形台基基础构成。
台基基础由夯土台基和生土台芯组成。
外环道在台基的东北角以豁口横穿城墙Q6。
整个遗迹包括外环道直径约60米，总面积约为1740平方米。
台基直径约40米，总面积约1001平方米。
台基大约可分三层。
第一层台基基础位于台基正东，呈月牙芽形。
生土半月台基芯被第一层台基的夯土版块所包护。
第二层台基基础呈半环状，东、西两端接在城墙Q6上。
第三层台基呈半圆形，由夯土挡土墙、夯土观测柱缝及台基芯构成。
第三层台基芯以生土为主，还有部分夯土台芯、观测点等遗迹。
在现存的陶寺晚期的台基破坏界面上，发现了一道弧形夯土墙基础，人为挖出10道浅槽缝，形成11个夯土柱基础。
夏至观测柱缝系统向东错位，设置到了第二层台基上。
在最北观测柱D1与夏至观测南柱之间搭上一根门楣就成为一个面向东南、内宽1.8米的小门。
估计此门专为“迎日门”。
从观测点经“迎日门”向东看去，又可形成一条宽50厘米的观测缝。
据此，陶寺IIFJT1上用于观测的柱缝系列共计13个柱子12道缝。
经垂直向上复原，这12道缝分别对着崇峰（俗称塔儿山）的某处山头或山脊。
其中主峰塔儿山在东5号缝内。
陶寺观测点夯土标志位于第三层生土台基芯中部，打破生土。
该夯土遗迹共有四道同心圆。
中心圆面直径25厘米，二圈同心圆直径42厘米，三圈直径直径约86厘米，外圈同心圆直径145厘米。
解剖结果，陶寺观测点基础残深26厘米①。
中国社会科学院考古研究所于2005年10月22～24日在北京举行了“陶寺城址大型特殊建筑功能及科学意义论证会”。
来自中国科学院自然科学史研究所、国家天文台、国家授时中心、北京古观象台、北京天文馆、上海交通大学人文学院、南京紫金山天文台、西安美术学院中国艺术与考古研究所等单位的15位天文学家基本肯定了该大型建筑为天文观测遗迹。
②但是考古学界仍有许多学者持怀疑态度。
作为发掘者，我们始终推测台基的功能集观象授时与祭祀于一身。
观测系统由观测点、观测缝、以及所对应的崇山上的日出点构成。
为了证实我们观象授时的假设，自2003年12月22日冬至至2005年12月23日，我队进行了二年的实地模拟观测，总计72次，在缝内看到20次。
不仅大致摸清了陶寺文化冬至到夏至再到冬至一个回归年的历法规律，并且获得了十分珍贵的第一手观测资料，为探索陶寺IIFJT1的天文功能提供重要依据。
模拟观测报告已于近期发表③，本文就模拟观测的初步结果所包含的意义进行一些粗浅的分析。
二、模拟观测结果分析据实地模拟观测，位于观测缝最南端的东1号缝，日出最南点不能进入该缝，因此1号缝不可能用于日出观测授时，或许与其他天象观测有关。
以下我们将根据模拟观测次序，按一个太阳回归年的顺序，从东2号缝冬至开始，经东12号缝夏至，再回到东2号缝冬至，*本项目为国家科技部重点项目“中华文明探源工程”第一阶段“公元前2500～公元前1500年中原地区文明形成与早期发展”之“重点聚落陶寺遗址专题”，本次发掘得到中国科学院知识创新工程重要交叉方向项目的“山西陶寺古观象台遗迹研究”课题（KACX2-SW-01）的资金支持。
①中国社会科学院考古研究所山西队、山西省考古研究所、临汾市文物局：《山西襄汾陶寺中期城址大型建筑IIFJT1基址2004～2005年发掘简报》，《考古》2007年4期。
②中国社会科学院考古研究所山西队：《山西襄汾陶寺城址天文观测遗迹专家谈》，《考古》2007年11期。
③中国社会科学院考古研究所山西队：《陶寺中期小城大型建筑基址IIFJT1实地模拟观测报告》，《古代文逐一分析20个缝中日出观测或推算结果的节令意义。
1.12月22日东2号缝中日半出经2005年12月22日冬至晨观测，日露出位于东2号缝内北角。
日半出位于东2号缝内北部。
日切位于缝中线。
考虑到武家璧博士计算黄赤交角变化导致今天冬至日出较4000年前北移38′30.95″，4000年前陶寺文化中期冬至日半出大约在2号缝中线。
据此，2号缝应是陶寺中期日南至即冬至日出天文准线，缝中线日半出日期大约为每年的12月22日前后①。
尽管冬至一词出现于周代，夏商时期称“日南至”，为了论述方便以及使读者更易理解，故本文仍使用冬至一词。
冬至日的天文学意义是太阳在一年中的视运动轨迹上到达日出最南点，直白点说就是人们在这一天看日出点到达了一年中的最南点，不再向南进，次日日出点即向北返。
而冬至这天的白昼最短，黑夜最长，此乃《尧典》所谓“日短星昴，以殷仲冬”。
当然，冬至除了日出到达最南点天文学意义之外，礼仪意义也很重要。
据《襄陵县志卷四²节序》记载：“冬至，祀先。
亲友相贺。
②”《襄汾县志²节日》记载：“冬至节，俗称‘小年下’，家家包饺子。
解放前为教师节，宴请老师，定明年去留。
③”崔寔《四民月令》云：“冬至之日，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖禰。
其进酒肴，及谒贺君师耆老，如正旦。
”《周礼²大司乐》：“凡乐，圜钟为宫，……云门之舞，冬日至于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。
”从周礼冬至祭天到襄汾当地节序，祭天、祭玄冥、祭祖、敬师、尊老等，应当是陶寺当地的重要节日之一，故俗称“小年下”，表示重要性同于小年，仅次于春节“大年”，是当地传统节日中除清明之外的另一个依照阳历过的节日。
陶寺IIFJT1除了观测日出授时功能之外，它本身还是一个半圆形的圜丘坛——祭天场所即天坛。
“盖天说”原理是解释陶寺IIFJT1半圆形的宇宙观依据：半圆形的台基建筑象征形如伞盖的天向北倾斜，有一部分天是看不到的；台基背后长条形的城墙象征承载天盖的、形如棋盘的大地。
《周髀算经》说：“天象笠盖，地法覆盘。
”《周易²系辞上》云：“在天成象，在地成形。
”所以陶寺IIFJT1台基半圆形状是将天穹的形象放在地上。
实际上，河南濮阳西水坡仰韶晚期M45墓圹南壁呈弓形，冯时先生就认为是盖天说宇宙观的体现④。
我所分析的湖北天门石家河古城东南罗家柏岭“天坛”实际祭祀遗迹部分也是个半圆⑤。
可见史前与天有关的遗迹呈半圆状恐非偶然。
陈美东先生的《天文卷》甚至将“圜丘”径直解释为“半圆形的土丘”⑥。
IIFJT1第三层台基的生土芯应与祭天有关。
《礼记²郊特牲》云：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。
兆于南郊，就阳位也。
扫地而祭，于其质也。
”陶寺观象台在陶寺中期大城外侧东南，可谓“兆于南郊，就阳位也。
”“迎长日至”，是冬至日过后，白昼开始加长。
“大报天而主日”，祭天祭日。
“扫地而祭，于其质也”，是说将生土扫净即可祭祀，追求的是天然纯净的本质。
相对于斑驳的人工夯土，纯净黄土当然是天然纯净的，因而陶寺观象台第一层台基的生土半月台和第三层台基的生土台基芯，均有着与清天有关的象征意义。
《白虎通²郊祀》云：“祭天必在郊何？天体至清，故祭必于郊，取其清洁也。
”而且IIFJT1周围很少有陶寺文化早、中期的垃圾坑、住房，是一片人不常来的净土。
据此我们推测生土半月台与生土台芯都是取清洁之意，本着①基于我们所做的陶寺观象台实地模拟观测使用的是现行的国际公历即1582年颁布实施的格里高利历，本文所说的四千前的阳历日期是格历系统四千年前的日期，并随着润年日历有±1天的游动范围，后文所判定的日出日期也如此，不再特别标注。
②《襄陵县志》（民国版），1986年由襄汾县志编纂委员会重印，名为《襄陵县新志、太平县志合刊》。
页65。
③襄汾县志编纂委员会：《襄汾县志》，天津古籍出版社，1991年。
页514。
④冯时：《星汉流年：中国天文考古录》，四川教育出版社，1996年，页145。
⑤湖北省文物考古研究所等：《湖北石家河罗家柏岭新石器时代遗址》，《考古学报》1994年2期。
交感巫术的理念，与祭天祭日有关。
IIFJT1破坏界面上覆盖层和灰沟IIHG3内废弃堆积出土的陶片火候偏低，与居址日用陶器有明显差别，更接近墓葬出土的冥器陶器。
由此推测废弃堆积中出土的陶片很可能来自IIFJT1上使用的祭器。
此外，此处采集的玉环残段、环道废弃堆积IIHG3内的蚌片装饰都有可能来自祭器或祭品。
综上所述，陶寺IIFJT1东2号缝对冬至日出的观测在历法与祭祀上具有同等重要意义，其气候节令意义在黄河流域流行的民谚《冬九九歌》中表达为“冬至属一九，两手藏袖口”①。
2. 1月22日东3号缝中日切2005年1月20日观测，日出位于东3号缝南侧，未进该缝。
由于角度测量的误差，以致无法推算几天后日半出或日切在缝中线上。
只有根据下半年2004年11月18日东3号缝中日切至12月21日冬至东2号缝中日半出间隔33天来推算，3号缝上半年大约在冬至日后33天即2005年1月23日缝中日切，比今大寒晚3天。
尽管陶寺观象台3号缝上半年日出比今大寒晚3天，但是很可能节令意义相近。
因为据《襄汾县志²气温》记载，陶寺月平均温1月份最低②，为零下4.4°，是一年中最寒冷的日子。
故可称为“最冷”，相当于今天廿四节气中的“大寒”节令意义，类同于《冬九九歌》中之“四九三十六，出外冰上溜”③，日期大约是每年的1月23日前后。
自12月22日2号缝中日半出冬至到1月23日3号缝中日切间隔33天。
3. 2月9日东4号缝中日切上半年数次观测均未能在4号缝中看到日出。
根据2004年2月上旬模拟观测得到此时段日移速率为21.6′/天，推算2月10日日切在4号缝中线。
尽管陶寺2月10日日切于东4号缝，比廿四节气中的立春2月4日晚了6天，不是立春，但是在深层次的含义上可能有相近之处。
《襄汾县志²水系》说：汾河“结冰期为当年11月至次年2月……其中12月15日至次年1月底的45天中，有20天左右的冰封期，25天左右的流凌期，2月25日至3月5日解冰。
”④基于1月23日为陶寺节令“最冷”，当正处于汾河冰封期，则18天以后2月10日，冰封期结束，预示春天的开始。
故2月10日日切于4号缝中实际意义可相当于当地立春。
《礼记²月令》云：“孟春之月，……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。
……是月也，以立春。
先立春三日，大史谒之天子曰：‘某日立春，盛德在木。
’天子乃齐。
立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。
”《襄陵县志²节序》云：“立春啖萝卜数片，名曰咬春，取荐辛也⑤。
”春天来临对于陶寺文化来说还是具有一定重要意义的。
陶寺城址的统治者举行迎春仪式，民间则也以“咬春”的形式欢庆春天的来临，并作为传统节日流传至今。