2018-2019学年必修2第三单元训练卷(二)教师版

2018-2019学年必修2第三单元训练卷
语 文 （二）
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。

国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。

社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”。

自由，在国学里也是随处可见的。

道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。

而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。

一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。

《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。

其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。

心的自由，才是一个人真正的自由。

人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。

儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。

可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。

无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。

而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。

甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。

自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。

而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。

所以，法家的“明法度”其实更好地规范了“享自由”。

如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。

中国古代的士人就是如此。

所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。

所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。

自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。

因为，没有任何一种形式的自由抵得上心灵的自由
此卷只装订
不密封
班级 姓名 准考证号 考场号 座位号
强大有力。

（选自曹雅欣《国学中的自由》）1．下列关于国学中的自由的表述，不恰当的一项是（3分）（）
A. 国学里是随处可见“自由”的，比如儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放等等。

B. 国学里的自由在道家的表现可以是老子的“道法自然”，也可以是庄子的超越现实局限，自由翱翔在无边无际的精神世界。

C. 国学里的自由在儒家那里的表现是身在陋巷、心在书香的精神享受，身在平凡、志在高远的修身过程，儒家的生活像是大地上的苦行僧。

D. 国学里的自由在法家那里的“明法度”就是自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，只有在法度之外才是行动自由。

【答案】C
【解析】此题考查考生对文本中“国学中的自由”这一重要概念的理解和分析。

C 项“儒家的生活像是大地上的苦行僧”无中生有。

A项是对文本第一段“国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放”的转述。

B项是对文本第二段的归纳。

D项是对文本第五段的归纳总结。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A. 老子的“道法自然”认为道之所在就是既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然。

B. 儒家和道家，他们有不同的人生信条，而对生命状态存在的理解上的观点是一致的，都认为不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都应该自由而活。

C. 法家虽然提倡法制，严明法度，但也不与自由的本质矛盾，而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。

D. 中国古代的士人认为真正的人生自由只有在写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈中才能锻炼出一颗豁达自在的隐士之心。

【答案】D 【解析】此题考查筛选整合文本信息，把握文章内容要点的能力。

解答此题要明确选项对应的区间，然后将选项内容与区间内的信息进行比对，准确把握作者在文中的观点态度以及文章的内容要点，有时还要根据阅读所获作出正确的推断。

A、B、C三项的理解和分析都符合原文；D项，曲解文意，对应文章第六段，对照原文可发现选项并非原文所述。

故选D。

3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（）
A. 自由，其实是一种心灵的自由，它是在当下的轻安自在，是自我的获得，在儒家、道家、法家那里都能体现这一点。

B. 中国古代士人们释放自我的方法，往往不是隐逸山林，也不是降世退缩，而是在负重前行中实现理想抱负。

C. 人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，一个人真正的自由是心的自由，心的开阔可以超越现实局限。

D. 社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”，而自由不只是西方价值观才存在的，在国学中也随处可见。

【答案】B
【解析】此题考查把握作者在文中的观点态度并根据原文信息进行推断的能力。

解答此题需要分析论述中使用的材料，从而准确把握作者在文中的观点态度以及文章的内容要点，然后根据这些阅读后的收获作出正确的判断。

查对选项内容时，注意内容之间的关联，注意语言表述上的转换。

A、C、D三项的理解和分析都符合原文意思；B项，解释错误，原文说“他们释放自我的方法是自我调解”。

故选B。

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成4-6题。

万里长城一红柳
梁衡
万里长城由东向西进入陕北府谷犁辕山境内后，轻轻地拐了一个弯。

这气势浩大，如大河奔流般的长城，怎么说拐就拐了呢。

现在能给出的解释，只是为了一座寺和一棵树——一棵红柳树。

那天，我沿着长城一线走到犁辕山头，一抬眼就被这棵红柳惊呆了。

心中暗叫：好一个树神。

红柳是生长在沙漠或贫瘠土地上一种灌木，极耐干旱、风沙、盐碱。

因为生在严酷的环境下，它长不高，也长不粗。

当年我在乌兰布和沙漠的边缘工作，常与红柳为伴。

它大部分枝条只有筷子粗细，披散着身子，匍匐在烈日黄沙中或白花花的碱滩上。

为减少水分的流失，它的叶子极小，成细穗状。

红柳自己活得艰苦却不忘舍身济世。

它的枝叶煮水可治小儿麻疹。

它的枝条鲜红艳丽，韧性极好，是农民编筐、编篱笆墙的好材料。

但它最大的用途是防风固沙，防止水土流失。

红柳与沙棘、柠条、骆驼刺等，都是黄土地上矮小无名的植物，最不求闻达，耐得寂寞，许多人都叫不出它的名字。

但是眼前的这棵红柳却长成了一株高大的乔木，有一房之高，一抱之粗。

它挺立在一座古寺旁，深红的树干，遒劲的老枝，浑身鼓着拳头大的筋结，像是铁水或者岩浆冷却后的凝聚。

我知道这是烈日、严霜、风沙、干旱九蒸九晒、千难万磨的结果。

它高大的身躯摇曳着，扫着湛蓝的天空，覆盖着这座乡间的古寺，一幅古典的风景画。

而奇怪的是，这庙门上还挂着一块牌子：长城保护站。

站长姓刘。

我问：“保护站怎么会设在这里? ”他说：“这是佛缘。

”说是保护站，其实是几个志愿者自发成立的团体。

老刘当过兵，在部队上曾是一个营教导员，他给战士讲课，总说军队是长城，退下来后，回到了长城脚下。

看着这些残破的戍楼土墙，心里说不清是什么味道，就想保护长城。

一开始为了巡视方便，他就借住在寺里。

后来身边慢慢聚集了五六个志愿者，就挂起了牌子。

保护站已成立五六年，慢慢地与寺庙成为一体。

连僧带俗共十来个人，同一个院子，同一个伙房，同一本经济账。

志愿者多为居士，所许的大愿便是护城修城；僧人都爱树，禅修的方式就是栽树护树。

早晚寺庙里做功课时，志愿者也到佛堂里听一会儿诵经之声，静一静心；而功课之余，僧人们也会到寺下的坡上种地、浇树、巡察长城。

正说着，人们回来了，几个僧人穿着青布僧袍，志愿者中有农妇、老人、学生，还有临时加入的游客，手里都拿着锄头、镰刀、修树剪子，一个孩子快乐地举着一个大南瓜。

大山深处，长城脚下，黄土高原上的一所小寺庙里聚集着这样一群奇怪的人，过着这样有趣的生活。

我突然想起马致远的那首名曲《天净沙》，不觉在心里叹道：长城古寺戍楼，蓝天绿野羊牛，栽树种瓜种豆。

红柳树下，有缘人来聚首。

那天采访完，我在寺上吃晚饭，大块的南瓜、土豆、红薯特别的香。

他们说：“这是自己种的，只有地里施了羊粪才能这样好，山外是吃不到的。

”饭后，我要下山，老刘送我到寺门口。

香客走了，志愿者晚上回城去住，寺里突然冷清下来。

晚风掠过大殿屋脊的琉璃瓦，吹出轻轻的哨音。

归鸟在寺庙上空盘旋着，然后落到了墙外的林子里。

人去鸟归，万籁倶静，我突然问老刘：“这么多年，你一个人守着长城，守着寺庙，是不是有点孤寂？”他回头看了一眼红柳，说：“有柳将军陪伴，不孤单，胆子也壮。

”这时夕阳已经给红柳树镀上一层厚重的古铜色，一树紫花更加鲜艳。

（有删改）4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A. 首段结尾引出红柳树，第二段便谈红柳树；第二段未尾引出长城保护站，第三段便谈长城保护站，上下段之间衔接自然紧密。

B. 作者对古寺旁的红柳的描写形象鲜明，缘于作者抓住了这棵红柳的最为突出的特点，并且运用了拟人等修辞手法。

C. 作者既对站长老刘给予了重点介绍，又对长城保护站其他志愿者及僧人的活动进行了描写，这是使用了点面结合的手法。

D. 作者描写古寺旁高大的红柳树，是为了赞扬红柳树坚韧的生命力和无私的奉献精神，写老刘是为了衬托红柳树高大的形象。

【答案】D
【解析】本题考查学生对散文的综合赏析能力。

题干要求选出“对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项”。

D项，“写老刘是为了衬托红柳树高大的形象”主客颠倒。

文章的目的是赞扬那些像老刘一样具有红柳树精神的志愿者们，而不是赞扬红柳树的伟大。

故选D。

5．文中的红柳树有哪些特点？请简要概括。

（4分）
【参考答案】①生长环境严酷，极耐干旱、风沙、盐碱；②历经千难万磨，坚韧顽
强；③舍身济世，用途广泛；④不求闻达，耐得寂寞。

【解析】题干是“文中的红柳树有哪些特点？请简要概括”，是考查学生概括文章中物象特点能力。

或者说是考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。

答题时，先通读文章，圈画出文中描写红柳树信息，根据这些信息概括红柳树的特点。

文中描写红柳集中在第二段；然后从中筛选相关信息，可抓住关键词句，如“生在严酷的环境下”“自己活得艰苦却不忘舍身济世”“不求闻达，耐得住寂寞”“九蒸九晒，千难万磨”等，最后根据这些信息整合概括即可。

注意前三点是描述红柳的共性，很容易找出，最后一点是针对“眼前的这棵红柳”而写，也不要忽视。

6．综合全篇，探究本文以“万里长城一红柳”为题的用意。

（5分）
【参考答案】①用“万里长城一红柳”构成组织全文内容的线索。

文章从对事物外在形态的描写到对人物内在精神的揭示，都是围绕红柳展开的。

②用“万里长城一红柳”具体显示文章中的典型环境。

红柳生长在严酷的环境中，这里也正是志愿者们工作生活的地方。

③用“万里长城一红柳”象征老刘等志愿者的形象。

文中由物及人，以物喻人，红柳与人的形象在文中是合二为一的。

④用“万里长城一红柳”形象化地揭示文章的主旨。

文章赞扬了志愿者们顽强坚韧、默默奉献、甘于寂寞的精神，长城红柳是这种精神的生动体现。

【解析】题干是“综合全篇，探究本文以‘万里长城一红柳’为题的用意”，是考查学生把握文章标题用意，也就是文章标题作用的能力。

标题是文章的眼睛，好的标题必然意蕴丰富，深刻隽永，能够作用于文章内容和结构多个方面。

本文是散文，内容方面主要体现于环境、人物、主旨，“万里长城一红柳”点明了典型环境，突出了老刘等志愿者守护长城的形象，揭示了默默奉献、甘于寂寞的主旨。

结构方面，“长城”“红柳”贯穿全文，起线索作用。

（三）实用类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成7-9题。

田家炳传——美满家庭
处难处之事愈宜宽处，难处之人愈宜厚处，至急之事愈宜缓处，至大之事愈宜平处，疑难之际愈宜无意。

淑芳长女勉之。

这是1975年春，田家炳给远在异国读书的长女田淑芳的信。

从中我们不难看出，田家炳在子女教育中体现的做事与做人的准则。

田家炳1919年出生于广东梅州，16岁辍学经商，不到20岁便只身闯荡南洋，不到25岁，便经历丧父、失兄、两次财产被日本侵略者剥夺，但他没有被这些困难打倒，仍兢兢业业努力创业，秉承父亲玉瑚公的“勤、俭、诚、朴”的“家训”，以《治家格言》为修身立命之本，最终成就大业。

田家炳牢记父亲的教导，更从乡亲们对父母亲的态度上，看到了父母的人格魅力，并不止源于言传。

父亲教育他要珍惜身体，不挑食，不浪费，父亲自己也吃带皮的红薯，捐钱修路，母亲亲自挑土背砖，一点都不比男人干的少；父亲为调节乡亲的矛盾，自己出钱设和好酒，这些，比父亲说几倍的话都有用，这烙在田家炳心中。

为人父以后，田家炳除了不抽烟、不喝酒、不赌钱外，他的一言一行，都非常严谨检点。

田家炳从小在父亲的亲自照料下成长，父亲教导他，尽“孝”，一是要孝敬父母之心，二是要孝敬父母之身，孝的前提是敬。

自己有了孩子之后，他教育孩子首先对父母要敬，即敬父母之心，然后才是敬父母之身，这才是孝顺。

田家炳定居香港时，已有九个儿子，两房太太，还有老母，这一家十几口，田家炳是家长，他深知要让孩子们孝敬，自己必须以身作则。

他对母亲照顾是无微不至，亲自端汤盛饭，问寒问暖，孩子们都看在眼里，因此，对祖母也是孝敬有加。

祖宗虽远，敬穆之心不可不存。

每年过年，全家团聚之夜，田家炳都要亲自拜祖。

后来子女们都信了基督，田家炳就不要求他们对祖宗跪拜烧香，只要心存敬意，不拘形式。

田家炳对孩子都是公正公开透明的，一视同仁。

田家炳不管在外面的工作压力有多大，从来没有朝佣人发火或进行指责，就这样，在田家炳的家里，十几口人，从来就没有过吵闹之声，没有听到过家里的任何人对佣人、园丁们的呵斥之声，大家和投奔来的亲戚，也相处得跟一家人似的。

田家炳有香港的“橡胶大王”之称，家财万贯。

可是，他四十多年来，吃的早餐就是两片全麦面包夹果酱，他教育孩子们从小爱惜粮食，不准浪费，尊重别人的劳动。

田家炳作为一个住在香港最好地段的有着700平米有花园有泳池的大洋房的亿万富翁，可是，田家孩子口袋里
零用钱较少，田家炳出门坐公交、地铁，一生只有四套西服，田家这样富有的大家庭，许多粗活，重活，都是自己家人亲自手做的，田家炳两位太太都是客家女子，以相夫教子为已任，总是把粗重之活往身上揽。

可是，田家炳对教育可谓倾囊相助。

专办公益事业的田家炳基金会1982年在香港成立20年来，在全国捐助了92所大学、166所中学、40所小学、20所幼儿园和专业学校、1350间乡村学校图书室，其它惠及民生项目数百宗，田家炳的九个孩子，没有一个对田家炳捐资、卖房子有疑义，没有一个抱怨田家炳没有留财产给他们，2001年，当八十三岁的田家炳毅然卖屋助学,田太太也理解支持他。

就是这样，田家炳坚信“留财予子孙，不如积德予后人”的古人遗训。

认为留给子女的财产太多，反而削弱子女吃苦的能力及向上的奋斗心。

他相信留给子女的应该是“知识”（接受高等教育，田家炳的五个儿子和四个女儿，都是在香港读完中学才到外国读大学）和“志气”（不倚赖父母，要他们创立自己的事业，懂得做人处世，得到别人的尊重与信赖）。

田家炳毅然放弃当年在印尼蒸蒸日上的事业，全家移居人地两生的香港，其中一个重要原因就是为了让孩子们接受中华文化的教育。

他教育孩子从小就要学讲“客家话”，常常用“宁卖祖宗田，莫卖祖宗言”勉励子女。

田家炳深知健康是人生重大的财富，关系到个人的生活丰盛和事业发展。

在几十年的人生经历中，注意健康饮食和做适量运动，非常自律，风雨不改。

田家炳90多岁了，身体依然那么健康，他认为养身，首先是要养心，养生，首先要做到心安理得，只做好事，不做坏事。

心安了，不管吃什么，都会转化成营养被身体吸收利用，如果心不安，总做坏事，不管吃什么山珍海味，都不会化成对身体有利的营养的，这就是田家炳独特的养生之道！
田家炳不仅是物质上的亿万富翁，更是精神上的亿万富翁，他的这笔财富，不仅给现世人带来福祉，更会泽被后世，使他成为一代贤圣。

7.下列对本文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）（）A．从田家炳1975年春给女儿田淑芳的信中，可以看出他宽容、平和的为人处事原则和充满着辩证法的思想。

B．田家炳作为亿万富翁，不断获取财富，又投入大量资金致力于公益事业，是淡泊名利的企业家的典型。

C．田家炳不要求子女对祖宗跪拜烧香，主要原因是他能够宽容受西方文化影响的新人对传统拜祖文化的摒弃态度。

D．田家炳自己和子女生活上的俭朴与在公益事业上的大方形成鲜明的对比，展示了热爱教育事业、乐善好施的美好形象，他独特的幸福观值得处于浮躁的社会风气中的人们认真审视人生。

E．田家炳一生事业辉煌，却能牢记并恪守家训，他虽然娶二房太太有违当时的道德要求，但瑕不掩瑜，他仍然是中国企业家中的道德楷模。

【答案】AD
【解析】B项“淡泊名利”不准确，他做公益事业也可以说有对声誉的重视；C项“对传统拜祖文化的摒弃态度”有误，应为“尊重子女的敬祖方式”；E项“有违当时的道德要求”有误，时代不同要求不同。

解答本题要在读懂文章的基础上进行。

8.本文主要是写田家炳的故事，前文却写他的父亲玉瑚公。

请概括玉瑚公的子女教育有什么特点？这样写有何作用？请结合文章具体内容作简要分析。

（4分）
【参考答案】前文写玉瑚公的子女教育有两大特点：①不仅是言传，更注重身教；
②注重引导子女首先从内心尊敬，然后在行动上孝顺父母；③这样写充分体现田家炳的子女教育风格深受父亲的影响，说明田家身教胜于言传的良好家风代代传承。

【解析】本题两问，第一问可以找到文中其父玉瑚公的子女教育的相关语句，然后根据文本内容概括，如“看到了父母的人格魅力，并不止源于言传”“父亲所教导他，尽‘孝’，一是要孝敬父母之心，二是孝敬父亲之身，孝的前提是敬”。

第二问分析作用，其实就是分析这些内容对传主的影响，如田家炳的子女教育风格深受父亲的影响，说明田家身教胜于言传的良好家风代代传承。

9.田家炳下南洋、移居香港，为企业的发展不断打拼，历经坎坷，他自己和家人从不贪图享受，把个人的大量资产捐给公益基金会，甚至到了83岁还卖屋助学，如何理解田家炳的这种价值观和幸福观？精神上的亿万富翁田家炳给了我们怎样的启示？（6分）
【参考答案】（1）分析田家炳的价值观和幸福观：①田家炳的作为一个事业辉煌的企业家，他追求财富的目的并不是个人和家庭的奢侈享受，而是回报社会，奉献他人，他把奉献社会作为人生价值的标尺，倾囊捐助教育，他为教育公益事业奔波一生；②田家炳作为腰缠万贯的富豪，选择不留财产给子女是为了不要削弱子女们吃苦、奋发向上的精神，他选择的是让子女获得良好的教育，自立自强，懂得做人处事；③田家炳和家人把身体健康、家庭充满友爱欢乐、生活勤俭当做幸福，而不是以挥霍享受财富为乐。

（2）精神上的亿万富翁田家炳给我们的启示：①人生的最高价值是自己能够常常想到他人的利益，能为他人无私贡献，人生的价值与个人的社会贡献率成正比；②物质上的图享受可能使得一个人懒惰和失去斗志，追求精神充实乃幸福的更高境界，享受天伦之乐、拥有和谐美好的家庭是一个人幸福的源泉，也是一个人事业成功的基础。

【解析】这是一道开放题，第一问可以结合相关的文本内容作答，如文中的“田家炳坚信‘留财予子孙，不如积德予后人’的古人遗训。

认为留给子女的财产太多，反而削弱子女吃苦的能力及向上的奋斗心。

他相信留给子女的应该是‘知识’和‘志气’”“他认为养身，首先是要是养心，养生，首先要做到心安理得，只做好事，不做坏事。

心安了，不管吃什么，都会转化成营养被身体吸收利用，如果心不安，总做坏事，不管吃什么山珍海味，都不会化成对身体有利的营养的，这就是田家炳独特的养生之道”等内容。

第二问可以在第一问的基础上作答，可联系当前社会的普遍看法谈出自己的看法即可，答案不唯一，只要言之成理。

二、古代诗文阅读（34分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成10-13题。

王安石，字介甫，抚州临川人。

擢进士上第，签书淮南判官。

再调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。

通判舒州。

文彦博为相，荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之风。

寻召试馆职，不就。

欧阳修荐为谏官，以祖母年高辞。

移提点江东刑狱，入为度支判官，时嘉祐三年也。

安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。

于是上万言书，以为：“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。

法先王之政者，法其意而已。

法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合先王之政矣。

因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。

在位之人才既不足，而闾巷草野之间亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。

臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。

”后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。

时有诏舍人院无得申请除改文字，安石争之曰：“审如是，则舍人不得复行其职，而一听大臣所为，自非大臣欲倾侧而为私，则立法不当如此。

今大臣之弱者不敢为陛下守法；而强者则挟上旨以造令，谏官、御史无敢逆其意者，臣实惧焉。

”语皆侵执政，由是益与之忤。

以母忧去，终英宗世，召不起。

熙宁元年四月，始造朝。

入对，帝问为治所先，对曰：“择术为先。

”帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉？尧、舜之道，至简而不烦，至要而不迂，至易而不难。

但末世学者不能通知，以为高不可及尔。

”帝曰：“卿可悉意辅朕，庶同济此道。

”
二年二月，拜参知政事。

上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。

”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。

”上问：“然则卿所施设以何先？安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。

”上以为然。

于是农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。

《宋史·列传第八十六》10．下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（）
A．法先王之政者．，法其意而已夺项王天下者．必沛公也
B．法其意，则．吾所改易更革夫夷以近，则．游者众
C．不至乎．倾骇天下之耳目胡为乎．遑遑欲何之？。