文化视野下的麻衣仙姑庙会--基于山西省文水县桑村麻衣仙姑庙会的

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城乡建设与发展
文化视野下的麻衣仙姑庙会
——基于山西省文水县桑村麻衣仙姑庙会的田野考察
宋鸿秀
（山西师范大学　文学院，山西　临汾　041000）
[摘要]基于山西省文水县桑麻村麻衣仙姑庙会的调查，从文化视角分析了庙会的多重文化功能，为麻衣仙姑庙会的文化传承与发展提供思路。

[关键词]麻衣仙姑；庙会；文化价值[中图分类号]K892.2 [文献标识码]B 庙会是地方民众怀着祭祀神灵的崇敬之心而共同建构起来的带有信仰性的文化活动，这种活动以神灵祭祀为核心，伴有文化娱乐、集市贸易等多种形式。

麻衣仙姑庙位于山西省文水县桑村，是为了纪念桑村由人成神的女神麻衣仙姑而建。

桑村及周边村民最初将麻衣仙姑作为雨神祭祀，并于每年农历七月二十六在麻衣仙姑庙举行庙会活动。

笔者针对2018年麻衣仙姑庙会，进行了为期四天的庙会调查，以期对庙宇沿革和庙会盛况作概要性描述，并分析庙会中蕴含的文化精神。

1　庙宇文化空间
对于麻衣仙姑庙而言，这里的文化空间包括庙宇中的主体建筑正殿、东西配殿、东西偏殿等进行祭祀神灵的场所，还包括戏台、观乐楼等进行娱神、酬神活动的场所。

现存麻衣仙姑庙保持着明清建筑的特色，是文水县现存规模最大，附属设施最全的庙宇，1985年被文水县人民政府公布为第一批县级文物保护单位，其庙貌如图1
所示。

图1 麻衣仙姑庙庙貌
麻衣仙姑庙位于文水县城东北1km 的桑村，是一座由民间建造的传说纪念性庙宇。

庙宇坐北朝南，总占地面积1200m 2，
是一座四合院式的群体建筑。

正殿内供奉麻衣仙姑神像，神像前摆放酒坛，相传为桑村祈雨时所用。

东配殿供奉送子娘娘，门口悬挂一口大铁钟；西配殿供奉眼灶爷爷，主要职能是治疗眼病。

东西偏殿面阔各三间，供奉全神，墙壁上画满了麻衣仙姑由人成神的故事，如龙女下凡、仙姑转世、继母虐待、麻田放花、麻田出逃、拔麻飞升等。

东西二层楼观乐楼是文水县寺庙中独有的建筑特色。

乐台雄伟壮观，倒座正南，面阔三间卷棚式顶，画有大唐宫乐图、歌舞升平图两幅壁画。

悬山式钟鼓二楼分别坐落在乐台两旁，钟鼓楼也是单檐悬山顶建筑，雕工精细，结构讲究。

2　庙会仪式
文献记载麻衣仙姑生于七月二十六日，所以民间将七月二十六及其前后两天确定为庙会日期，七月二十六是庙会的正日子。

2.1　庙会祭祀仪式
麻衣仙姑庙会是以麻衣仙姑为依托，民众自发参与的民间信仰活动。

庙会为桑村及周边民众提供了信仰和生活的公共空间，在庙会期间，桑村及周边的信众到麻衣仙姑庙向“姑姑”表达自己的诉求以及感激之情。

2.1.1　庙会参与民众 。

每年农历七月二十六日的庙会是每年最大型的祭祀活动，庙会的参与群体也很广泛。

从来源看，每年庙会期间的信众以桑村为主，其余来源于桥头、堡子村、南关等村落，汾阳的信众也有过来许愿还愿的；从年龄性别看，参加庙会的以中老年女性为主，青年人也有参加，但多数是跟随家里长辈去庙里许愿、还愿；除了普通民众，桑村村委每年也会在七月二十六日中午抬杀死的全羊祭祀麻衣仙姑，以祈求桑村风调雨顺，人民幸福安康。

2.1.2　祭祀过程 。

7月25日，麻衣仙姑庙就已经陆续有村民过来烧香祭祀了，选择这一天来的人们一是因为正日子忙于招待邻村来上香的亲戚朋友，二是因为避开烧香高峰期，可以跟
[收稿日期]2019-12-03
[基金项目]山西省社科联重点课题“山西农村记忆工程建设与传统村落保护研究”（SSKLZD2018047）；山西省研究生教改项目“非物质文化遗产保护背景下的 民俗学田野作业方法与实践课程创新研究”（项目编号：2016JG59）阶段性研究成果。

[作者简介]宋鸿秀（1995—），女，山西孝义人，在读研究生，研究方向：民间传说。

宋鸿秀：文化视野下的麻衣仙姑庙会
城乡建设与发展农村经济与科技2020年第31卷第5期（总第481期）
“姑姑”好好表达自己的诉求。

25日下午，庙内小戏台和广场大戏台已经开始搭台唱戏，晚八点左右，两台戏同时开台，广场戏台唱晋剧，庙内戏台唱秧歌戏。

零点迎来庙会小高峰，排着长队的人准备“抢夺”头炷香，头炷香和剩余香客上香结束后，庙内暂时恢复平静。

26日从上午6点开始到中午12点，是庙会的高峰期，这个时间段庙内人群熙熙攘攘，大多数祈愿香客会拿着红蜡烛、花馍、金元宝、烧纸、牛奶、饼干、核桃、枣、花生、苹果、桃子、西瓜、香蕉等供品。

还愿的香客还会用鞭炮、锦旗、红布当作给“姑姑”的礼物，向“姑姑”表达自己的感激之情。

26日午后，麻衣仙姑庙上香的人逐渐减少，27日基本没有香客再来上香，庙会正式结束。

2.2　庙会文化交流活动
2.2.1　戏曲 。

麻衣仙姑庙会最大的文化活动就是唱戏，“酬神戏”为主要演出来源。

桑村庙会每年都会唱两台戏，为期三到五天。

一般是以晋剧为主，有时也唱秧歌戏等地方小戏。

2018年桑村邀请山西省金麒麟晋剧团进行表演，演唱剧目主要有《三关点帅》《大堂见皇姑》《大脚皇后》《下河东》等，晋剧表演在小学南的广场戏台。

庙内戏台的表演团队是山西彩灯秧歌剧团，演唱剧目有《送樱桃》《收草帽》《借妻》等。

无论是晋剧还是秧歌戏，每天唱两场，中午场12点开始，晚场8点开始。

庙会唱戏吸引了周边的村民，县城的人也会到桑村听戏，来听戏的人中大部分并不是麻衣仙姑的信众，大多抱着凑热闹的心态来听戏。

2.2.2　民间商贸活动 。

以麻衣仙姑庙为中心，庙广场、庙北街、广场外南街形成了庙会集市。

庙宇之外的美食、水果摊等商贩都是自发参加庙会。

庙前广场主要售卖香火、鞭炮等庙会必需品，另设小吃、儿童玩具摊位；广场外南街售卖的商品多种多样，但多是人民的日常生活必需品，如厨房用品、杂物，南街还有当地特色的炸油糕、凉皮等小吃。

庙北街处于麻衣仙姑庙的后门位置，人流量较少，所设摊位主要是菜摊、水果摊、鱼摊，庙北面亭子处还有蹦蹦床、滑梯等儿童游乐设施。

3　麻衣仙姑庙会的文化价值
庙会形成的庙会文化是中国文化的一部分，渗透到人们生活的方方面面。

庙会文化是一个复杂的文化载体，既包括物质文化，又包括精神文化。

麻衣仙姑庙会作为桑村独具地方特色的文化活动，包含了地方传说故事、敬神仪式、酬神唱戏、集市贸易等多重文化内容，其所体现的文化价值也是多重的。

3.1　庙会为民众提供了精神慰藉
庙会之所以会存在，而且经久不衰，最主要的原因是它可以满足人的基本需求。

在中国古代社会，科技不发达，民众无法摆脱困境时往往寄希望于神灵，因此中国神灵信仰广泛。

现代社会亦如此，神灵依然是民众的希望，人们往往通过向神灵表达自己的诉求获得精神上的放松。

神灵面前人人平等，不论是谁都可以说出自己的愿望，现实生活中的不平等现象在庙会期间得到了缓解。

庙会是日常快节奏生活的调节器，在这期间，民众可以通过拜神、祭祀、娱乐等活动放松自己，从而得到精神上的慰藉。

3.2　庙会为众多民间艺术提供了展示平台
庙会以敬神、祭神为主，但是与庙会相伴而生的还有曲艺、表演等娱神的活动。

为了更好地表达对神灵的敬意，人们往往通过各种文艺活动达到娱神、酬神的效果。

麻衣仙姑庙会作为当地重要的民俗文化活动，是一个综合性的文化公共空间，庙会期间的祭祀仪式民间传说故事、戏剧演出等都具有文水地方文化特色，庙会为地方文化的展演提供了公共空间。

通过每年七月二十六的庙会，麻衣仙姑传说得以传承发展，剧团戏剧表演也可以进行传播，文化在庙会互动中得到发展。

庙会期间，文水特色秧歌戏的表演，面塑的展示等民间工艺活动不仅丰富了民众的日常生活，也扩展了民间文艺的展示空间。

庙会作为多重文化空间，也是民间艺术的聚集地，庙会不仅可以为民间艺术提供展演平台，还可以为这些民间艺术提供新的创作来源，促进民间艺术的再发展。

3.3　麻衣仙姑庙会体现了庙宇的社会组织能力
“当代中国的大规模活动通常都是相应级别的政府通过垂直命令而动员的，在社会自组织能力比较弱的情况下，社会组织在自主、自愿的情况下通过横向合作所产生的活动规模往往是比较小的。

”高丙中归纳出了中国社会大规模活动的基本特征，但是中国的民间信仰活动则以其受众的广泛体现了高度的自觉性和组织性。

作为地方性神灵，麻衣仙姑吸引了信仰圈内众多信众，桑村及周围村庄的信众自发参加庙会。

庙会期间参与者也体现出了高度的自发性和组织性，让我们看到了庙宇这个公共空间的强大组织能力和民间社会的自主性。

以庙会为中心形成的社会关系构成了一个由小及大，由个体到集体的关系网络，其中个人、家庭、邻里、村庄等在庙会的关系网中得到了进一步的发展与整合。

4　结语
麻衣仙姑庙会作为文水县流传时间长、参与群众广泛的地方性文化活动，我们应该关注与麻衣仙姑有关的传说故事，关注庙会期间的民间艺术表演，关注伴随庙会出现的集市贸易等，这些因素都是庙会的文化元素，他们共同推动了庙会的发展。

立足于麻衣仙姑庙会，从文化视角下分析庙会的多重文化功能，为麻衣仙姑庙会的传承与发展提供了新的思路，也更体现了庙会的现代意义。

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