从血缘宗法家族制度试论中国人的家国情怀

从血缘宗法家族制度论中国人的家国情怀孔斐 1209080329 水利与土木工程学院水利123班
【摘要】有人说，中国人没有信仰，在笔者看来，“家国”是所有中国人的共同信仰和精神血脉，而究其根源，正是古代中国源远流长的血缘宗法和家族制度在很大程度上造就了无数中国人深入骨髓的家国情怀。

不同于西方以游牧为主的生活形态形成的血缘关系相对淡薄、个人主义为主的文化传统，在古代中国，我们的先民主要从事定居的农业生产，血缘纽带在这个过程中发挥着极为重要的作用，并在此基础上衍生出了一整套血缘宗法与家族制度。

中华文明五千年，上至帝王将相下至黎民百姓，都严格生活在血缘宗法与家族制度的约束中；而卷帙浩繁的万卷史书，字里行间都是“家国”二字。

可以如是说：几千年中国人的生存历史，就是依附于有限耕作方式的土地，承受着宗法礼制的规范，活动在血缘家族范围之内。

本文通过对宗法制度和家国情怀的分别解释然后再分析两者的内在联系的方法探究其现实意义。

【关键词】血缘宗法；家族制度；家国同构
一、“吉蠲为喜，是用孝享。

褕祠烝尝，于公先王。

”——血缘宗法与家族制度
按照定义来说，宗法制度渊源于原始社会末期产生的父权家族和宗族制度，是在中国古代宗族国家制度的形成过程中，为调整人们之间的血缘亲属关系，维护其伦理道德秩序和社会等级制度，逐步建立起来的一种家族和宗族集团法律规范。

这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治，受此影响，黎民百姓中也逐渐形成了完整的家族制度。

其特征有三点：第一，以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先。

第二，在宗族内部区分尊卑长幼。

这种尊卑关系主要表现为近尊远卑，嫡尊庶卑，长尊幼卑，男尊女卑。

第三，根据尊卑长幼规定继承秩序。

嫡长子在政治、经济等方面有优先继承权。

《诗经》中“吉蠲为喜，是用孝享。

褕祠烝尝，于公先王。

”意思是最好最洁净的美酒佳肴呀，是用来四季孝享先公先王的。

深刻反映了当时人对祖先的敬奉和对血缘宗族的认同感。

可以看出，西周社会组织带有浓重的血亲色彩，《左传》中“率其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。

”即是宗法制度完善初期的表现。

周朝崇拜天神、地祗、人鬼，并以血缘关系和宗法精神统治王朝与社会，周礼的核心就是敬宗祭祖，以血缘父家长制为基础的等级制度
是周礼法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的延伸和扩展，而以孔子为代表的儒家，也正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。

二、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”——中国士人的家国情怀
自古及今，历史的长河中涌现出了无数渴望修身、齐家、治国、平天下并以此为人生信准则的有识之士，他们有的是才高八斗的饱学之士，有的是惊才绝艳的军事天才，有的是胸有沟壑的治世能臣。

无论他们身份为何，却都有一个信条：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

”
如《诗经·黍离》中的王室式微，故都破败，宗庙公室，尽为禾黍，反映国家昔盛今衰感慨和深切的亡国的之痛。

伟大的爱国诗人屈原，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”抒发了对民生多艰的痛惜感慨。

西汉苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留诱降，吞毡啮雪、历经艰辛，十九年持节不降，家国情怀可见一斑，令人感慨唏嘘。

“诗圣”杜甫的众多诗句中都反映了他心忧天下的爱国爱民情怀，“致君尧舜上，再使风俗淳”，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，对黎民百姓之苦感同身受，苦不能借；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀现此屋，吾庐独破受冻死亦足！”对天下贫寒士人的怜惜和关切不惜自身受苦。

“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

”陆游一生都为家国忧虑，至死都不忘北定中原的理想，“胡未灭，鬓先秋，泪空流”，垂暮老人的遗憾感人至深。

此外，还有“精忠报国”的岳飞，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的王昌龄。

这种家国情怀，是深深扎根于血缘宗法和家国制度的土壤中的。

在古人心中，以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁义礼智信”为代表的三纲五常深入到了每一个古代中国人的思想之中，而在“家”和“国”的关系中，国在家之上。

齐家、治国、平天下的思想使得古代中国人都拥有坚定不移的家国情怀。

三、“千里故乡，十年华屋”——家国同构的社会意识形态
王侯以下的名门望族和百姓，基本上都有自己的宗族，他们以“姓”为纽带，居住在同一区域，拥有共同的祖先，有共同的祠堂和宗谱，并由类似于大家长的族长和长老们主持家族事务。

族长和长老们通过“男女有别”和“长幼有序”建立起宗族的秩序和伦理，对亲族关系进行协调；用撰写家谱、族谱的方式，维系宗族内部人们的亲密关系；并用“乡约”、“族规”等来确定内部的伦理道德秩序。

这种宗族内部的亲密关系使得亲族之间互相认同、团结互助、一致对外。

儒家学派创始人、大思想家、教育家孔子后人自明初开始使用由中央政府颁布的字取名，并区分家族内部辈份，至今已有八十多代。

宗族发展的鼎盛时期，出现了很多长盛不衰的名门望族，世代出将入相，地位尊崇，把持政权，甚至一
度与皇族分庭抗礼，对中国历史的发展产生了深刻的影响。

典型代表如“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

”中提到的“王谢”，即指琅琊王氏和陈郡谢氏。

“公侯世及，宰辅相因”是其家族特色，更有对联“关中良相惟王猛,天下苍生望谢安”一说。

由此可见宗族制度在古代中国的影响之深远。

普通百姓之中，宗族的聚居地不少的名字如“王家川，梅家钨、张家港、刘家巷、马家坡”之类者比比皆是，在百姓眼中，“亲戚”关系和同宗关系也十分重要，这些都是血缘宗法的意识反映。

古代秀才举人乃至官僚之间，如果姓氏相同，就会互称“同宗”，更有甚者在仕途上也会互相提携，可见宗族在古代社会关系中的重要性。

另外，在俗语中的“一人得道鸡犬升天”“光耀门楣”“夫贵妻荣，封妻荫子”等，也从更通俗的方面表明了血缘关系与宗族制度在普通百姓中的根深蒂固。

另外，要说到宗族制度与家国同构，不能不提到在古代中国的经济社会影响巨大并有其独特先进的教育后代、治家思想的商帮，即盛极一时的晋商和徽商等。

查看历史资料可知，晋商成功的根源在于诚信和团结的商帮政策。

从1656年到1888年，晋商建在全国各地的山西会馆有500余座之多。

晋商以这些会馆为依托，拜关公崇忠义，团结乡人联合发展，缔造了自己的商业帝国，富甲天下，甚至一度出现“天下无商不晋”的局面。

另外，徽商因为诗书礼乐传承，徽商亦儒亦商，辛勤力耕，讲求仁义礼智信，又能吃苦，也有“徽骆驼”的美称。

不论晋商还是徽商，在儒家修身立命，利惠天下的教诲下，都信守以国为本的原则，青史多有晋商、徽商爱国的记载。

可见，以宗族为单位，重视礼教道义，兼顾传统的爱国情怀，是商帮壮大的重要原因。

依附于封建制的国家形态，礼乐制的文化心理，中国古代社会制度中的宗法制度已经完善到了这种程度：你既能慎终追远，上溯至遥远的祖先，也能理经把脉，寻找到现在的远亲家族，还能够由齐家而治国而平天下。

产生了“家国同构”的社会传统，包括“修身、齐家、治国、平天下”这种把个人追求与社会目标统一起来的儒家信念：由个人而家庭，由家庭而社会，由社会而国家，由国家而天下。

在今天的中国，这种价值观又转化为强烈的民族认同感和国家凝聚力。

四、“九万里风鹏正举,五千年云鹤长鸣”——血缘宗法家族制度对家国情怀的影响
千百年来，血缘与宗法、家族与故土一道，共同构成了炎黄子孙浓厚的家国情怀，无论身居何处，无论过去还是现在，热爱祖国，以祖国为荣，一直是铭刻在国人内心的至高准则；光宗耀祖、落叶归根，一直是深植于国人心底的不舍情结。

虽然在传统向现代转变的过程中，经济结构发生了重要的变化，小农经济向
城市发展，中国社会的人口流动性大大加强。

宗族制度依赖存在的基础——土地不再是决定人们生活的关键。

但宗族的观念依然存在。

在今天，湘西客家人的门楣上还刻着故乡的名字。

1962年1月24日国民党元老于右任台湾写下的《望大陆》：“葬我于高山上兮，望我大陆，大陆不可见兮，惟有恸哭。

葬我于高山上兮，望我家乡，家乡不可见兮，永不能忘。

山苍苍，野茫茫。

山之上，国之殇。

”这是他眷恋大陆家乡所写的哀歌。

另外，在中国南方沿海地区，不少人家还保存自己的祠堂。

那些早年闯荡海外的华人还会回来寻根问祖，落叶归根。

有的会资助族人开办企业。

以血缘为纽带，以嫡长子继承为中心，以礼法为手段，分封制相结合，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员享有不同的权利和义务的法则，这个宗族最初的定义显然已经不太适应今天的社会，但是宗族制度虽然被打破了，宗族观念却依然深深扎根在国人心中。

自古以来形成的对血缘关系和家族制度的深入骨髓的重视，塑造了中国人“位卑未敢忘忧国”的家国情怀和“故土难离”的家园意识。

家事、国事、国运都是绝对不能抛诸脑后的大事；故土、故乡、故人都是无论如何难以割舍的情怀。

可以说，中国人无论走到哪里，无论走多远，根都牵着故土，心都向着家国。

参考文献：
[1] 张岱年（方克立）．中国文化概论[M].修订版，北京:北京师范大学出版社,2004.
[2] 李泽厚．中国古代思想史论[M].北京：人民出版社,1986.
[3] 王运伟．中国经典思想文化解读[M].大连：大连出版社,2012.。