高中语文 第五单元 第五节 恶乎往而不可课件 选修《先秦诸子选读高二《先秦诸子选读语文课件
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
12/11/2021
火坑不觉得热。据说这种人睡了是不做梦的，醒来是不忧愁的， 吃东西随便，呼吸来得很深，他不像凡人一样用咽喉呼吸，而是 用脚后跟呼吸。据说这种人也不贪生，也不怕死，活也无所谓， 死也无所谓，随随便便的来，随随便便的去，自己的老家没有忘 记，自己的归宿也不追求，接到呢也好，丢掉呢也就算了。据说 这种人，样子很巍峨而不至于崩溃，性情很客气而又不那么自卑； 挺立特行有棱角而不槁暴，天空海阔像瓠落而不浮夸；茫茫然像 很高兴，颓唐着又像不得已；像活水停蓄一样和蔼可亲，像岛屿 蓊郁一样气宇安定，像很宽大，又像很高傲；像很好说话，又像
12/11/2021
夫道，有情有信，无为(当是象字之误，古文“为”字从爪 象)无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地， 自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六 极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。(《大 宗师》)有了这样一种“道”，他便要向它学习，拜它为老师， 这就是所谓“大宗师”。他向它喊道：“吾师乎！吾师乎！整万 物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，
⑤今刘表新亡．，二子不协 死亡
5．形① ②非 是必爱才 其全形．而也德形不体形．者也12/11/2021 Nhomakorabea外显
五、词类活用
(一)名词作动词 1．吾以南面而君．天下 2．吾与之友．矣 (二)动词活用 1．动词的使动用法 (1)息．我以死 (2)轻用吾身而亡．其国 2．动词的为动用法 其妻子环而泣．之
12/11/2021
12/11/2021
3．安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。 [评析] 合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入内心 了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。 这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就 是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化， 我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入 于心。
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
刻雕众形而不为巧”(这在《大宗师篇》虽然托之许由之口说出， 但在《天道篇》明明引作“庄子曰”，可知意而子与许由的对话， 完全是寓言)。向这种“道”学习，和这浑沌的东西合而为一体， 在他看来，人生就生出意义来了。人生的苦恼、烦杂、无聊，乃 至生死的境地，都可得到解脱。
把这种“道”学会了的人，就是“有道之士”，也就是“真 人”(真正的人)。这种“真人”，在《大宗师》里面描写得很尽 致。据说这种人，不以成功自雄，不作谋虑，过了时机不失悔， 得到时机不忘形，爬上高处他会不怕，掉进水去不会打湿，落下
12/11/2021
① ②是 予接 因而 以生 求时 时． ．于 夜心通 者“ 也伺”通，“守是候”，善、美
3．时③ ④且 四夫 时．得之者景，不同时．也季节天时
⑤ ⑥不 学拘 而于 时．时 习．之
时俗 按时
①亡．，予何恶 通“无”，不
4．亡③ ④②轻 追寡用 亡人．吾逐恤身北焉而若亡 有逃．其亡跑．国也的人丢使失……危亡
12/11/2021
2．平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者， 成和之修也。德不形者，物不能离也。 [评析] 平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作为法则， 内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种 内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。 人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重 的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心 的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能 感受到生命的平和、快乐、充满生机。
12/11/2021
[问题 3] 选文 2，孔子所举的几个例子说明了什么？ [明确] 说明人应当有“德”，不能失去精神支柱。 [问题 4] 选文 2，孔子用什么手法来解释“德不形”的？ [明确] 比兴；“德不形”，德在内心纯和的培养中作用巨大， 有德不外显，人们就离不开他。
12/11/2021
[问题 5] 本文谈了哪些为人处世的道理？ [明确] 庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的 负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是 死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而 如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么 生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的 人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解除这一倒悬之苦呢？ 答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何 而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈， 顺从命运的安排。
今义：表示所说的是实际情况
8．故善吾生者，乃所．以．善吾死也
古义： ……的原因
今义：表因果关系的连词
12/11/2021
四、一词多义 ①女恶．之乎 厌恶
1．恶②③卫恶．有乎往恶．而人不焉可丑哉陋哪里 ④嫉恶．如仇 恶人，坏人
2．焉①②寡少焉人．恤眴焉若．若助 有亡词也，无…实…义的样子 ③吾又何恶焉． 代词，指自己的变化
12/11/2021
12/11/2021
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高 的铁匠，那到哪里去(变成什么)不可以呢！ 庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师，人 要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠内在 的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
12/11/2021
[课文·译注]
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
单击图片进入Word文件
庄子的批判 郭沫若
黄老学派的宇宙观是全部被承受了的。宇宙万物认为只是一 些迹相，而演造这些迹相的有一个超越感官、不为时间和空间所 范围的本体。这个本体名字叫“道”。道体是无限的东西，无时 不在，无处不在：蝼蚁里面有它，梯稗里面有它，瓦甓里面有它， 屎溺里面有它。要说有神吧，神是从它生出来的。要说有鬼吧， 鬼是从它生出来的。它生出天地，生出帝王，生出一切的理则。 它自己又是从什么地方生出来的呢？它是自己把自己生出来的。
五
恶乎往而不可
12/11/2021
一、识记字音
1．尻．( kāo ) 4．沴．( lì )
7．哀骀．它( tái ) 10．刖．者( yuè )
[基础·夯实]
2.曲偻．( lóu ) 5.怛．( dá ) 8.眴．若( shùn ) 11.屦．( jù )
3.句．赘( ɡōu ) 6.蘧．然( qú ) 9.翣．( shà ) 12.无郤．( xì )
今义：女子的配偶
4．且而雌．雄．合乎前 古义：女人和男人
今义：雌性和雄性；比喻胜负、高下
12/11/2021
5．无几．何．也 古义： 多久
今义：几何学
6．吾以南．面．而君天下 古义： 古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯会见群臣皆面向
南而坐，故用南面称君王之位
今义：表方位，与“北面”相对
7．恐吾无其．实． 古义： 这样的实名
12/11/2021
什么话都不想说。——就这样，把他所理想的人格还刻画了一些， 一句话归总，这就是后来的阴阳家或更后的道教所夸讲的神仙 了。这种人可以“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”，纯全是厌 世的庄子所幻想出来的东西，他的文学式的幻想力实在是太丰富 了。在庄子当时，这些观念当然是很新鲜的东西，他自己也陶醉 在这种幻想里面似乎得到了超脱一样。
12/11/2021
二、通假字
1．颐隐于齐． 2．亡．，予何恶 3．予因以求时．夜 4．此古之所谓县．解也 5．不翅．于父母 6．佚．我以老 7．取．妻者止于外
通脐，肚脐 通无，不 通司 ，守候 同悬 ，倒悬 通啻，只，止 通逸，使……安逸 通娶
12/11/2021
8．而知不能规．乎其始者也 9．故不足以滑．和 10．使之和豫通而不失于兑． 11．使日夜无郤．而与物为春 12．是接而生时．于心者也
君：统治 友：做朋友，交朋友
息： 使……休息 亡：使……危亡 泣： 为……哭泣
(三)形容词活用
1．形容词作动词 故善．吾生者 2．形容词的使动用法 果以恶骇．天下 六、文言句式
善：善待 骇： 使……惊骇
(一)判断句
1．此古之所谓县解也 (“也”表示判断)
2．所爱其母者，非爱其形也(“……者，……也”表示判断)
12/11/2021
知识链接： 郭沫若(1892－1978)，原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，笔名 沫若。1892 年出生于四川乐山县，祖籍福建汀州府宁化县。中 国现代文学家、诗人、考古学家、古文字学家、历史学家、社会 活动家。甲骨学四堂之一，新诗奠基人之一，中国历史剧的开创 者之一。 郭沫若著述颇丰，主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全 部作品编成《郭沫若全集》38 卷，学术成就极高。
3．是事之变、命之行也 (“也”表示判断)
12/11/2021
(二)省略句 1．浸假而化予之左臂以(之)为鸡(“以”后省略代词“之”) 2．卒授之(以)国(“之”后省略介词“以”) (三)状语后置 1．莫逆于心 (“于心”作状语，后置) 2．劳我以生 (“以生”作状语，后置) (四)宾语前置 1．予何恶(“何”作“恶”的宾语，前置) 2．又将奚以汝为(“奚”作“以”的宾语，前置) 3．唯命之从(“命”作“从”的宾语，前置) (五)主谓倒装 伟哉造化 (谓语“伟”前置)
12/11/2021
[问题 1] 选文 1，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能“心闲而 无事”，为什么？ [明确] 因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不能入也”。 [问题 2] 选文 1，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死亡却能 “成然寐，蘧然觉”？ [明确] 因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成造诣 很高的铁匠，而把自己的死当作造物者的杰作。
通窥，窥察 通汩，乱 通悦，愉悦 通隙，空闲的时间或地方 通是，善、美
12/11/2021
三、古今异义
1．其妻．子．环而泣之 古义：妻子和儿女
今义：丈夫的配偶
2．今一犯．人．之形而曰 古义： 犯，承受；“犯与人”不能连读，应读为“今一犯/ 人之形而曰”
今义：触犯刑律而被法院判处刑罚、正在服刑的人
3．丈．夫．与之处者 古义： 成年男子
火坑不觉得热。据说这种人睡了是不做梦的，醒来是不忧愁的， 吃东西随便，呼吸来得很深，他不像凡人一样用咽喉呼吸，而是 用脚后跟呼吸。据说这种人也不贪生，也不怕死，活也无所谓， 死也无所谓，随随便便的来，随随便便的去，自己的老家没有忘 记，自己的归宿也不追求，接到呢也好，丢掉呢也就算了。据说 这种人，样子很巍峨而不至于崩溃，性情很客气而又不那么自卑； 挺立特行有棱角而不槁暴，天空海阔像瓠落而不浮夸；茫茫然像 很高兴，颓唐着又像不得已；像活水停蓄一样和蔼可亲，像岛屿 蓊郁一样气宇安定，像很宽大，又像很高傲；像很好说话，又像
12/11/2021
夫道，有情有信，无为(当是象字之误，古文“为”字从爪 象)无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地， 自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六 极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。(《大 宗师》)有了这样一种“道”，他便要向它学习，拜它为老师， 这就是所谓“大宗师”。他向它喊道：“吾师乎！吾师乎！整万 物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，
⑤今刘表新亡．，二子不协 死亡
5．形① ②非 是必爱才 其全形．而也德形不体形．者也12/11/2021 Nhomakorabea外显
五、词类活用
(一)名词作动词 1．吾以南面而君．天下 2．吾与之友．矣 (二)动词活用 1．动词的使动用法 (1)息．我以死 (2)轻用吾身而亡．其国 2．动词的为动用法 其妻子环而泣．之
12/11/2021
12/11/2021
3．安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。 [评析] 合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入内心 了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。 这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就 是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化， 我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入 于心。
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
刻雕众形而不为巧”(这在《大宗师篇》虽然托之许由之口说出， 但在《天道篇》明明引作“庄子曰”，可知意而子与许由的对话， 完全是寓言)。向这种“道”学习，和这浑沌的东西合而为一体， 在他看来，人生就生出意义来了。人生的苦恼、烦杂、无聊，乃 至生死的境地，都可得到解脱。
把这种“道”学会了的人，就是“有道之士”，也就是“真 人”(真正的人)。这种“真人”，在《大宗师》里面描写得很尽 致。据说这种人，不以成功自雄，不作谋虑，过了时机不失悔， 得到时机不忘形，爬上高处他会不怕，掉进水去不会打湿，落下
12/11/2021
① ②是 予接 因而 以生 求时 时． ．于 夜心通 者“ 也伺”通，“守是候”，善、美
3．时③ ④且 四夫 时．得之者景，不同时．也季节天时
⑤ ⑥不 学拘 而于 时．时 习．之
时俗 按时
①亡．，予何恶 通“无”，不
4．亡③ ④②轻 追寡用 亡人．吾逐恤身北焉而若亡 有逃．其亡跑．国也的人丢使失……危亡
12/11/2021
2．平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者， 成和之修也。德不形者，物不能离也。 [评析] 平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作为法则， 内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种 内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。 人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重 的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心 的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能 感受到生命的平和、快乐、充满生机。
12/11/2021
[问题 3] 选文 2，孔子所举的几个例子说明了什么？ [明确] 说明人应当有“德”，不能失去精神支柱。 [问题 4] 选文 2，孔子用什么手法来解释“德不形”的？ [明确] 比兴；“德不形”，德在内心纯和的培养中作用巨大， 有德不外显，人们就离不开他。
12/11/2021
[问题 5] 本文谈了哪些为人处世的道理？ [明确] 庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的 负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是 死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而 如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么 生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的 人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解除这一倒悬之苦呢？ 答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何 而安之若命，德之至也”。也就是要安然地去领受人生的无奈， 顺从命运的安排。
今义：表示所说的是实际情况
8．故善吾生者，乃所．以．善吾死也
古义： ……的原因
今义：表因果关系的连词
12/11/2021
四、一词多义 ①女恶．之乎 厌恶
1．恶②③卫恶．有乎往恶．而人不焉可丑哉陋哪里 ④嫉恶．如仇 恶人，坏人
2．焉①②寡少焉人．恤眴焉若．若助 有亡词也，无…实…义的样子 ③吾又何恶焉． 代词，指自己的变化
12/11/2021
12/11/2021
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高 的铁匠，那到哪里去(变成什么)不可以呢！ 庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师，人 要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠内在 的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
12/11/2021
[课文·译注]
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
12/11/2021
单击图片进入Word文件
庄子的批判 郭沫若
黄老学派的宇宙观是全部被承受了的。宇宙万物认为只是一 些迹相，而演造这些迹相的有一个超越感官、不为时间和空间所 范围的本体。这个本体名字叫“道”。道体是无限的东西，无时 不在，无处不在：蝼蚁里面有它，梯稗里面有它，瓦甓里面有它， 屎溺里面有它。要说有神吧，神是从它生出来的。要说有鬼吧， 鬼是从它生出来的。它生出天地，生出帝王，生出一切的理则。 它自己又是从什么地方生出来的呢？它是自己把自己生出来的。
五
恶乎往而不可
12/11/2021
一、识记字音
1．尻．( kāo ) 4．沴．( lì )
7．哀骀．它( tái ) 10．刖．者( yuè )
[基础·夯实]
2.曲偻．( lóu ) 5.怛．( dá ) 8.眴．若( shùn ) 11.屦．( jù )
3.句．赘( ɡōu ) 6.蘧．然( qú ) 9.翣．( shà ) 12.无郤．( xì )
今义：女子的配偶
4．且而雌．雄．合乎前 古义：女人和男人
今义：雌性和雄性；比喻胜负、高下
12/11/2021
5．无几．何．也 古义： 多久
今义：几何学
6．吾以南．面．而君天下 古义： 古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯会见群臣皆面向
南而坐，故用南面称君王之位
今义：表方位，与“北面”相对
7．恐吾无其．实． 古义： 这样的实名
12/11/2021
什么话都不想说。——就这样，把他所理想的人格还刻画了一些， 一句话归总，这就是后来的阴阳家或更后的道教所夸讲的神仙 了。这种人可以“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”，纯全是厌 世的庄子所幻想出来的东西，他的文学式的幻想力实在是太丰富 了。在庄子当时，这些观念当然是很新鲜的东西，他自己也陶醉 在这种幻想里面似乎得到了超脱一样。
12/11/2021
二、通假字
1．颐隐于齐． 2．亡．，予何恶 3．予因以求时．夜 4．此古之所谓县．解也 5．不翅．于父母 6．佚．我以老 7．取．妻者止于外
通脐，肚脐 通无，不 通司 ，守候 同悬 ，倒悬 通啻，只，止 通逸，使……安逸 通娶
12/11/2021
8．而知不能规．乎其始者也 9．故不足以滑．和 10．使之和豫通而不失于兑． 11．使日夜无郤．而与物为春 12．是接而生时．于心者也
君：统治 友：做朋友，交朋友
息： 使……休息 亡：使……危亡 泣： 为……哭泣
(三)形容词活用
1．形容词作动词 故善．吾生者 2．形容词的使动用法 果以恶骇．天下 六、文言句式
善：善待 骇： 使……惊骇
(一)判断句
1．此古之所谓县解也 (“也”表示判断)
2．所爱其母者，非爱其形也(“……者，……也”表示判断)
12/11/2021
知识链接： 郭沫若(1892－1978)，原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，笔名 沫若。1892 年出生于四川乐山县，祖籍福建汀州府宁化县。中 国现代文学家、诗人、考古学家、古文字学家、历史学家、社会 活动家。甲骨学四堂之一，新诗奠基人之一，中国历史剧的开创 者之一。 郭沫若著述颇丰，主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全 部作品编成《郭沫若全集》38 卷，学术成就极高。
3．是事之变、命之行也 (“也”表示判断)
12/11/2021
(二)省略句 1．浸假而化予之左臂以(之)为鸡(“以”后省略代词“之”) 2．卒授之(以)国(“之”后省略介词“以”) (三)状语后置 1．莫逆于心 (“于心”作状语，后置) 2．劳我以生 (“以生”作状语，后置) (四)宾语前置 1．予何恶(“何”作“恶”的宾语，前置) 2．又将奚以汝为(“奚”作“以”的宾语，前置) 3．唯命之从(“命”作“从”的宾语，前置) (五)主谓倒装 伟哉造化 (谓语“伟”前置)
12/11/2021
[问题 1] 选文 1，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能“心闲而 无事”，为什么？ [明确] 因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不能入也”。 [问题 2] 选文 1，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死亡却能 “成然寐，蘧然觉”？ [明确] 因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成造诣 很高的铁匠，而把自己的死当作造物者的杰作。
通窥，窥察 通汩，乱 通悦，愉悦 通隙，空闲的时间或地方 通是，善、美
12/11/2021
三、古今异义
1．其妻．子．环而泣之 古义：妻子和儿女
今义：丈夫的配偶
2．今一犯．人．之形而曰 古义： 犯，承受；“犯与人”不能连读，应读为“今一犯/ 人之形而曰”
今义：触犯刑律而被法院判处刑罚、正在服刑的人
3．丈．夫．与之处者 古义： 成年男子