2020-2021学年武汉市第一高级中学高三语文下学期期末试题及参考答案

2020-2021学年武汉市第一高级中学高三语文下学期期末试题及参考
答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的作品，完成下面小题。

旧书
李琬
①大概半年了吧，我不再去过那家古旧书店。

它是否依旧安好?不得而知。

②酒香不怕巷子深。

那爿小小的书店，盘踞于一个地势低洼、路径偏僻的小区。

一开始是去它附近的新华书店，顺便下到这个书店望望。

后来，便是只去这家旧书店了。

它给我最大的记忆，不过是两朵橘黄色的灯光，斜斜地投在这个城市疲惫的罅隙里面，把那些满面尘土的读物和画作，映照得无比令人渴望。

我从它那里真正买下的，不过是一本《秋海棠》、两本《西藏擦擦艺术》的小画册。

③其实在发现这家书店之前，我就目睹了一家古旧书店的短寿。

那家书店原本开在我生活的大院里，主要卖一些五十年到八十年代出版的外国著作。

一本《藏族民间故事》引逗出我许多古拙的知觉。

几个月之后那书店就永远地消失了。

正因为此，我才暗暗祈求那家生存下来的古旧书店免于无声的坍圮。

④我惊异于旧书和旧书拥有者之间的缘分。

⑤幼年读书的时光里，身边的旧书并不少。

但给我印象最深的还是《香妃》。

那大概是十来岁的时候，我到父亲的老同学家中做客。

父亲和老同学酒酣眼热，我一人钻进书房乱翻一气。

结果我被淡淡的霉味蛊惑了。

我找到了抽屉里的一本《香妃》。

书皮破败，纸页油腻。

我坐在床单褪色的小床上，窗外是萧森的树影，捧着书我忘记了时间。

我并不记得具体的内容，只记得仿佛香妃的剪下来的辫子那么干枯，这个辫子干枯的女人真的很神秘。

那个下午，那个逼仄破旧的房间，让我魂牵梦萦了很多年。

⑥或许正是从那时开始，我发现了旧书和新书的不同。

⑦后来的那本《秋海棠》有着碧绿色的封皮，柔软光洁，当属旧书堆里的罕物。

封面绘着一朵秀雅的海棠花。

让我感叹不已的是，扉页上红色小篆的“骆志培藏书”印记，还有空白页中的签字章“骆志培”。

我突入了这个藏书者的阅读史。

我不得不承认，得以窥看另一个读书者的心灵给了我别样的快意。

⑧《丰子恺散文选》带给我的则是一张快乐糖的糖纸。

那糖纸被岁月和书页压得平平整整。

它原来该是被主人用作书签吧，为了感激这意外的礼物，我把它小心地粘贴在扉页上，让它永远地失去了书签的价值，从此获得了陈列于博物馆一般的境遇。

这或许是自私的，但我再也不愿失去这张辗转人世三十多年的糖纸，连同它所记录的、我无法释读的往事。

⑨和那些老房子、老街区以及一切有形无形的遗产一样，旧书的旧，只是一种表象：老，才是一种资历。

即便是表面上看去毫无痕迹的旧书，也能带给我一种甜蜜的错觉：它已经陪伴我很久了。

一页一页翻着，那黄褐色的霉，恰似皮肤上的斑点，属于老去的情人。

你和它一起变老，它喂养你的灵魂以岁月。

那些漫漶的词句，是任何一本新书都无法赐予的温情。

（10）因为老，它们不比新书站得更高，却更深。

当你拥有了那些被同样热爱书籍的生命碾磨过的旧书，它们便开始碾磨你的生命。

你会看到，旧书把很多人连在一起。

祖父和孙子，父亲和女儿，漂泊异乡的同乡人，共存一个社区却属于不同历史节点的生命。

剥除外在的身份，作为阅读者，你发现他们就是你在茫茫宇宙里素未谋面的邻居，只因为他们陪你，或者说你也陪着他们，读了同一本书。

你们向同一本书裸露自身，也从同一本书汲取营养。

（11）对待旧书的态度，也是我们对待这个世界的态度。

诗人于坚说过：遥远和旧这两个词一旦消失，那么世界的末日也就来临了。

我们大概无法最终拯救二手书店的命运。

但如果它们能够存活下来，我愿意在每一个炎炎夏日的傍晚走进那爿昏黑的旧书店。

1. 文章第②自然段描写那家旧书店，有何作用？
2. 文中说“或许正是从那时开始，我发现了旧书和新书的不同”，请结合⑦至（10）自然段的内容，概括旧书的不同之处。

3. 理解“你们向同一本书裸露自身，也从同一本书汲取营养”在文中的含义。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成各题。

生态文明美：当代环境审美的新形态
陈望衡
环境审美观具有历史性。

迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。

这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。

当代环境审美的新形态是生态文明美。

人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。

自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。

当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。

当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明(以生态为载体的文明)。

生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。

这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。

重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。

一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。

生态着眼于生命的整体
性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件。

生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。

从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美体现在生态与文明的统一即生态文明。

生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。

自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键。

生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。

按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。

失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。

第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。

生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。

生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。

第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。

传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重。

第五，荒野的审美价值为人们所重视。

当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。

正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美。

(选自《光明日报》，略有删改)
4.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )
A.渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。

B.自然的文明化是自然环境审美对象本身自然属性和社会属性的统一，其中，自然属性是自然美的基础，社会属性是自然物对人的以“居”为核心的生活的意义。

C.人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。

D.打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难。

因此，按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。

自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点。

B.生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的。

C.自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。

D.生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A.在当代的自然环境审美视界下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵。

B.因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，就是在某种意义上重视生态，因而其实质也无异于生态。

C.所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一。

D.传统审美张扬人主体性，生态审美导入生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的材料，完成下列小题。

材料一
恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过;你再望一望那遥远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中!”
这就是一种审美体验。

审美体验，有两层基本含义。

首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。

审美体验总是与如下审美特征相连的：无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。

其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。

经验属于表层的、日常消息性的、可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。

也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验，又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。

审美体验一向是中西美学的一个重要问题。

中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等，并制订出一系列相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”；读者读诗则是追求“兴味”。

由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。

同时，中国美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。

在西方，虽然审美体验在不同美学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与人生、艺术的本质关联起来。

无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。

但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。

因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。

这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。

(取材于王一川《<审美体验论>导言》)材料二
艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。

其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。

艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。

他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。

艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。

最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。

这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：
江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。

胸中勃勃遂有画意。

其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。

因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。

总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。

独画云乎哉!
这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹，太阳照进竹林的晨雾之中，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。

第二阶段是① ，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。

胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是成为艺术品之前的最后阶段。

第三个阶段是② ，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。

郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。

意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴藉的艺术感兴，才是艺术之源。

(取材于孙先旭、胡鹏林《艺术家的审美体验》)材料三
顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。

叶朗：当然。

美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。

中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。

①它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有种“光风霁月”般的胸襟和气象。

中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。

最突出的例子是嵇康。

②《世说新语》记载他身长七尺寸，风姿特秀。

当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。

嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。

③据记载：他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵散》，曲终长叹：“《广陵散》于令绝矣。

”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。

我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩，他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。

顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗?
叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。

④中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。

现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。

宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。

他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。

在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。

正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。

(取材于顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》
7.下列有关审美体验的理解，不正确的一项是( )
A.恩格斯记述的海上奇妙体验，包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。

B.审美体验应该是去除了功利、实用的目的，更强调直觉、想象等审美特征。

C.中西美学思想的一个相通之处是都认为审美体验与人生、艺术的本质相关。

D.审美体验是社会活动、社会实践的产物，所以它通过社会存在转化为艺术。

8.依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整。

9.根据材料二，下列表述不符合文意的一项是( )
A.艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。

B.艺术家对日常生活的体验只能通过灵感、直觉来建构。

C.变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验的重要环节。

D.郑板桥认为“意在笔先，趣在法外”是创作的重要原则。

10.材料三中划线句的标点符号运用有误的一项是( )
A.①
B.②
C.③
D.④
11.根据材料三，下列表述不符合文意的一项是( )
A.中国传统美学重视美在精神层面的作用，引导人们追求心灵境界的提升。

B.研究艺术经典，不仅要关注作品，还要关注艺术家所追求的人生境界。

C.中国古人注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣。

D.取得真正成就的人需要具有不计利害得失、追求理想和情趣的出世精神。

12.请结合上面三则材料，概括审美体验的含义和作用。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

王曾，字孝先，青州益都人。

少孤，鞠于仲父宗元，从学于里人张震，善为文辞。

咸平中，由乡贡试礼部、廷对皆第一。

杨亿见其赋，叹曰：“王佐器也。

”时瑞应沓至，曾尝入对，帝语及之。

曾奏曰：“此诚国家承平所致，然愿推而弗居，异日或有灾沴，则免舆议。

”及帝既受符命，大建玉清昭应宫，下莫敢言者，曾陈五害以谏。

帝尝晚坐承明殿召对久之既退使内侍谕曰向思卿甚故不及朝服见卿卿勿以我为慢也。

真宗不豫，皇后居中预政，太子虽听事资善堂，然事皆决于后，中外以为忧。

真宗崩，内外汹汹，曾正色独立，朝廷倚以为重。

仁宗立，迁礼部尚书。

群臣议太后临朝仪，曾请如东汉故事，太后坐帝右，垂帘奏事，丁谓独欲帝朔望见群臣，大事则太后召对辅臣决之，非大事令入内押班雷允恭传奏禁中，画可以下。

曾曰：“两宫异处，而柄归宦官，祸端兆矣。

”谓不听。

既而允恭坐诛，谓亦得罪。

自是两宫垂帘，辅臣奏事如曾议。

曾方严持重，每进见，言利害事，审而中理，多所荐拔，尤恶侥幸。

曹利用恶曾班己上，尝怏怏不悦。

及利用坐事，太后大怒，曾为之解。

太后曰：“卿尝言利用强横，今何解也？”曾曰：“利用素恃恩，臣故尝以理折之。

今加以大恶，则非臣所知也。

”太后意少释，卒从轻议。

始，太后受册，将御大安殿，曾执以为不可，及长宁节上寿，止共张便殿。

太后左右姻家稍通请谒，曾多所裁抑，太后滋不悦。

会玉清昭应宫灾，乃出知青州，人乐其政，为画像而生祠之。

曾进退士人，莫有知者。

范仲淹尝问曾曰：“明扬士类，宰相之任也。

公之盛德，独少此耳。

”曾曰：“夫执政者，恩欲归己，怨使谁归？”仲淹服其言。

宝元元年冬，大星晨坠其寝，左右惊告。

曾曰：“后一月当知之。

”如期而薨，年六十一。

赠侍中，谥文正。

（节选自《宋史•王曾传》）
13. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 帝尝晚坐承明殿召对/久之既退/使内侍谕曰/向思卿甚/故不及朝服见卿/卿勿以我为慢也
B. 帝尝晚坐承明殿/召对/久之既退/使内侍谕曰/向思卿/甚故不及朝服/见卿/卿勿以我为慢也
C. 帝尝晚坐承明殿/召对久之/既退/使内侍谕曰/向思卿甚/故不及朝服见卿/卿勿以我为慢也
D. 帝尝晚坐承明殿/召对久之/既退/使内侍谕曰/向思卿甚故/不及朝服见卿/卿勿以我为慢也
14. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 廷对, 科举时代皇帝举行殿试。

后也称皇帝在朝廷上召问臣下，使奏对政事。

B. 符命，帝王受天命的象征。

古人认为天降祥瑞于国君，使其有凭证治理国家。

C. 朔望，农历每月初一日叫“朔”，十五日叫“望”，而以“晦”表示每月三十。

D. 薨，古代称诸侯或大官死叫“薨”，此外，“崩”在古代专指帝王或王后的死。

15. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 王曾精于学问，得到诸人夸赞。

王曾虽然少年失亲，但在叔父和乡人的培育下，在文辞方面钻研较深，在后来的乡贡试中都名列第一。

B. 王曾关心国事，敢于直谏陈事。

皇帝接受符命，大兴土木以建宫室，其他臣子都不敢劝谏，只有王曾陈述了五大危害用以劝谏。

C. 王曾严肃庄重，处事遵照法度。

真宗因身体不适让太子听事，但政事上都由皇后决定。

仁宗立，王曾上奏请求遵循东汉的礼仪，太后垂帘奏事。

D. 王曾端厚持重，且勇于担当。

王曾身居相位时举荐贤能而不声张，范仲淹对他不计较个人得失十分钦佩，但也委婉地提出批评。

16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）曹利用恶曾班己上，尝怏怏不悦。

及利用坐事，太后大怒，曾为之解。

（2）会玉清昭应宫灾，乃出知青州，人乐其政，为画像而生祠之。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首宋诗，完成下列小题。

送子由使契丹
苏轼
云海相望寄此身，那因远适更沾巾。

不辞驿骑凌风雪，要使天骄识凤麟。

沙漠回看清禁月①，湖山应梦武林春②。

单于若问君家世，莫道中朝第一人③。

[注]①清禁：皇宫。

苏辙时任翰林学士，常出入宫禁。

②武林：杭州的别称。

苏轼时知杭州。

③唐代李揆被皇帝誉为“门地、人物、文学皆当世第一”。

后来入吐蕃会盟，酋长问他：“闻唐有第一人李揆，公是。