石家庄市高一上学期语文期中考试试卷B卷

石家庄市高一上学期语文期中考试试卷B卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共7题；共14分)
1. （2分）下列各句中，词类活用类型相同的一项是（）
A . 小则获邑，大则得城入深林，穷回溪
B . 哀吾生之须臾木直中绳，輮以为轮
C . 廊腰缦回，檐牙高啄攀援而登，箕踞而遨
D . 后人哀之而不鉴之族秦者，秦也
2. （2分） (2019高一下·昌平期末) 下列各句加下划线的“以”字用法不同于其他三项的一项是（）
A . 以其无礼于晋，且贰于楚也
B . 越国以鄙远
C . 焉用亡郑以陪邻
D . 阙秦以利晋
3. （2分） (2019高三上·佛山月考) 下列各项中，句式与其他三项不同的一项是（）
A . 秦城恐不可得，徒见欺
B . 使不辱于诸侯
C . 夫赵强而燕弱，而君幸于赵王
D . 计未定，求人可使报秦者
4. （2分）阅读下面语段，按要求回答问题：
这是临江的小楼一角，在博阳江畔，白洋塔头。

江楼并排五间，我寄寓其中的一堂。

面积不大，建筑朴素简陋。

南面一排纸窗，窗根上雕着的图案。

窗外却是一幅曼妙无比的天然图画，连绵起伏的青山横亘在前，青翠扑人。

填入横线部分最恰当的一项是（）
A . 兀立拙朴
B . 矗立拙朴
C . 兀立朴实
D . 矗立朴实
5. （2分） (2019高一上·汕头期末) 下列各句中，表达得体的一句是（）
A . 小华同学千万不要丧气，困难只是暂时的，如你需要指点的话，我一定不吝赐教。

B . 重阳佳节将至，我代表家父、家母真诚邀请伯父、伯母在适当的时间到寒舍做客。

C . 火车晚点了，不敢劳动大驾到车站迎接，各位只须在家恭候即可，我们马上就到。

D . 我家昨晚在本小区丢失小花狗一只，如有收留或发现线索者，请马上送还主人。

6. （2分） (2019高二下·嘉兴期末) 将下列句子按照顺序排列，填入下面的横线上，正确的一项是（）
要做自己性格的主人，不要做自己性格的奴隶。

如何限制？就是发扬性格本身的长处，抑制短处。

①一个人做了自己性格的主人，也就是尽可能地做了自己命运的主人
②所以，在享受性格之利的同时，承受性格之弊，乃是题中应有之义
③只须把这个弊限制在适当的范围内就可以了
④个人的性格的所谓优点和缺点是紧密相连的，是一枚钱币的两面，消除了其中一面，另一面也就不存在了
A . ④②①③
B . ②①③④
C . ①④②③
D . ③②①④
7. （2分） (2019高三下·唐山模拟) 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A . 大理，即大理寺，封建时代掌管刑狱，审核刑狱重案以及监察各级官员。

B . 藉田，封建时代天子亲自耕种的农田。

天子躬耕藉田，以示对农业重视。

C . 经筵，汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。

但至宋代始称经筵。

D . 屯田，是指利用士兵和农民垦种荒地，以便取得军粮、税粮供应的制度。

二、现代文阅读 (共2题；共18分)
8. （6分） (2019高三下·广东模拟) 阅读下面的文字，完成下面小题。

长期以来，有一种很流行的观点，就是认为中国人不信宗教，因而没有真正的信仰。

这种观点是武断的，其实，中国的民间信仰实质上就是中国宗教。

中国虽然不是一个宗教的国度，但民众却不缺少宗教信仰；虽然绝大多数中国人包括中国的知识分子没有明确的宗教归属，但却似乎比任何民族更笃信神灵。

自有文字记载的历史来看，中国的先民自古就信奉和祭祀天地神灵。

可以说，在世界上，还没有哪一个国家哪一个民族像中华民族建造了如此之多的神庙供人们进行宗教祭祀活动，也没有哪一个国家哪一个民族像中华民族从事着如些复杂多样的宗教祭祀活动。

在祭祀的对象上，中国人按照与自身关系的远近把整个统一的神灵世界划分为“天”与“祖”两个系列，于是，祀天祭祖二神崇拜就构成了中国人宗教信仰的基本形态。

从历史的发展来看，在这种独特的宗教信仰的基本形态中，其中祭祖、崇祖既是基础和本质的东西，又是主要的载体，而祀天、敬天则是演化和派生出来的一种观念，它历来都附着于祭祖和崇祖的活动和礼仪之中。

正如美国学者J·L·斯图尔特所说的：“祖先崇拜事实上才是中国的真正的宗教。

”
在祭祀的主体上，按照国家的行政隶属关系可划分为不同的层级。

先秦时期，祭祀活动从上至下由天子、诸侯、大夫、士和庶人分别掌管。

秦之后，其祭祀的政府主体就由天子以及各级官吏担任。

在民间，其基本的祭祀主体是广大的农民群众，他们所从事的私人祭祖或祀神活动完全遵循传统习俗自发而为，但宗祠或地区性的大型集体祭祀活动则由家族首领和地方会首出面组织和主持。

至于国家的祭祀天地的活动，是为天子的特权，秦汉之际，天子主要通过封禅和郊祭来祭祀天帝，秦汉之后，祭天和祭地同时进行，其仪式更为隆重和繁琐。

明永乐年间，在北京南郊还专门建造了天坛供祭天之用。

在祭祀的性质上，按照神灵的属性可区分为不同的种类。

与西方的一神教不同，中国的宗教神灵除了至高无上
的“天”之外，其他的神祗都属于有限的特殊神。

如山神、门神、灶神、土地神以及其他的动植物神和行业神，都属于担负特定职能的神祗，只能给人们提供某一方面的护佑。

但有些地方社神，却被演化和升格为具有多种社会职能的地区守护神。

由于在整个封建社会，祭祀至上神“天”乃为天子的特权，民间不得擅自祭祀，这种神权垄断状况一方面造成了民间信仰实用性的不断强化，致使原始的自然崇拜难以得到扬弃和升华；但另一方面也有利于多神信仰在民间的和平共处和共同发展，不致发生像西方那样的宗教冲突和战争。

各种祭祀活动是信仰的载体，是一定宗教信仰的外在物化形式。

透过它我们看到这种扎根于民众生活、内存于民众精神世界的信仰是如此之深厚，无论是外来的佛教、基督教、伊斯兰教，还是自创的道教，都不曾动摇过它的地位。

“文化大革命”也未能真正摧毁它。

改革开放之后，民间信仰迅速复兴。

这再次证明了一个客观规律，信仰是人的精神生命，一个民族的信仰就是其内在的“活的灵魂”，它如同遗传基因一样通过这个民族的世代相传而得以延续，而不因个体的消亡而消亡。

因此，对于信仰特别是一个民族的信仰来说，我们是无法用一种外在的强制力量来将其从人们的精神中加以消灭的，外在的强力只能消灭人的肉体，而无法消灭人的信仰，信仰的存在和改变是一个遵循其内在固有的逻辑而缓慢演化的过程。

（节选自《中国乡村发现》，作者左亚文，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A . 中国民间信仰的内容虽然是祀天祭祖之事，但也属于真正的信仰。

因此，中国人不信宗教这说法是不准确的。

B . 绝大多数中国人包括中国的知识分子都比任何民族更笃信神灵，所以他们根本不需要有明确的宗教归属。

C . 祭祖和祀天就是中国的宗教信仰，而且宗教信仰的范围之广，上至王公贵族，下至庶民百姓，大都有真正的信仰。

D . 祀天祭祖二神崇拜构成了中国人宗教信仰的基本形态。

这是由中国人把神灵世界划分为“天”与“祖”两个系列的结果。

（2）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A . 中国民间信仰的内容虽然是祀天祭祖之事，但也属于真正的信仰。

因此，中国人不信宗教这说法是不准确的。

B . 绝大多数中国人包括中国的知识分子都比任何民族更笃信神灵，所以他们根本不需要有明确的宗教归属。

C . 祭祖和祀天就是中国的宗教信仰，而且宗教信仰的范围之广，上至王公贵族，下至庶民百姓，大都有真正的信仰。

D . 祀天祭祖二神崇拜构成了中国人宗教信仰的基本形态。

这是由中国人把神灵世界划分为“天”与“祖”两个系列的结果。

（3）下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（）
A . 文章从中国民众笃信神灵的角度，提出这种以信奉和祭祀天地神灵为表现形式的民间信仰就是中国人的宗教信仰。

B . 文章从祭祖和祀天两个维度理解中国的民间信仰，并认为二者关系并重，都是中国人宗教信仰的基本形态。

C . 文章认为“文化大革命”也未能真正摧毁中国民间信仰，彰显了中国民间信仰是我们民族内在的“活的灵魂”。

D . 文章从中国民间祭祀活动的对象、主体和性质等三个方面，论述了中国的民间信仰实质上就是中国宗教。

（4）下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（）
A . 文章从中国民众笃信神灵的角度，提出这种以信奉和祭祀天地神灵为表现形式的民间信仰就是中国人的宗教信仰。

B . 文章从祭祖和祀天两个维度理解中国的民间信仰，并认为二者关系并重，都是中国人宗教信仰的基本形态。

C . 文章认为“文化大革命”也未能真正摧毁中国民间信仰，彰显了中国民间信仰是我们民族内在的“活的灵魂”。

D . 文章从中国民间祭祀活动的对象、主体和性质等三个方面，论述了中国的民间信仰实质上就是中国宗教。

（5）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A . 任何情况都不曾动摇过中国民间祭祀活动的地位。

可见，各种祭祀活动扎根民众生活之深，内存民众精神之坚。

B . 自古以来，中国人就信奉和祭祀天地神灵，而体现宗教信仰的祭祖和祀天都属于民间信仰的范畴，因此民间信仰就是宗教信仰。

C . 从历史上看，西方的宗教矛盾分歧较多，冲突和战争不断，而东方国家则因为神权垄断而多神信仰和平共处。

D . 中国的祭祀活动就是人的精神生命，是中华民族内在的“活的灵魂”，因此，认为中国人没有真正的信仰是没有道理的。

（6）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A . 任何情况都不曾动摇过中国民间祭祀活动的地位。

可见，各种祭祀活动扎根民众生活之深，内存民众精神之坚。

B . 自古以来，中国人就信奉和祭祀天地神灵，而体现宗教信仰的祭祖和祀天都属于民间信仰的范畴，因此民间信仰就是宗教信仰。

C . 从历史上看，西方的宗教矛盾分歧较多，冲突和战争不断，而东方国家则因为神权垄断而多神信仰和平共处。

D . 中国的祭祀活动就是人的精神生命，是中华民族内在的“活的灵魂”，因此，认为中国人没有真正的信仰是没有道理的。

9. （12分） (2019高一下·黑龙江开学考) 阅读下面的文字，完成后面各题。

狼叫
甘应鑫
三只羊乡的光棍表叔秃顶那年，刚过56岁，随村里人去市火车站当临时搬运工。

有一天，路过站外一处垃圾堆，忽然听见婴儿啼哭，觉得蹊跷，揭开脏包一看，是女婴，已经生命垂危。

他心软了，说：“天送的，我收养了。

”最后牢牢地抱了回去。

转眼十年过去。

养女吃着百家饭，纳着百家福长大了，而表叔已不经熬，刀耕火种，骨瘦如柴，又害眼疾，为了养女上学，多攒点钱，上山采药又摔伤腰椎，差点见阎王。

当年表叔家日子过得实在太苦，餐餐清汤寡水，顿顿眼泪水泡饭。

父女俩去赶集，村民指指点点，句句戳心。

有夸他行善添寿，有骂他窝囊造孽，自己吃不饱肚，还捡个小孩养……表叔听过苦笑一声，便默不吭声，照旧当成亲生的养。

最近几年，乡政府抓精准扶贫，划拨出专款补贴，鼓励村民自筹资金挪窝，到乡里建洋房，表叔拿不出足够自筹款建房，一直与山相依、以水为伴。

以往，村里人能关照则关照他，如今人畜搬走，他就成了单身独户，住在村东山脚下一栋毛南族木楼，上面住人、下面养牛。

逢上刮风下雨，烧瓦裂缝漏雨，房梁摇摇欲坠，有时还掉落下蛇鼠，住得心惊肉跳。

好在，乡干部经常来慰问，又帮他落实贫困户补助金、五保供养金、农村低保金，生活改善了，心坎压的石头也落地了。

村上生源少，小学教学点早就撤销，邻近村小学和初中，合并为乡九年一贯制学校。

方圆二十多公里内的小孩，得走路去乡里读书。

表叔家去乡小学，步行至少一个小时方穿过雾气笼罩的莽莽森林，途中一段险滩要趟过小溪，一段险路要从悬崖巨石间挤过去。

这里山高水深，荒无人烟，却一点也不寂静，鸟鸣兽啸，奇香弥漫，连大人都惧怕，嫌远，更何况小孩；所以家境好的小孩转学，家没钱的小孩，有的就辍了学。

养女想退学，表叔对养女说：“凭一口气，点一盏灯，有我吃就有你吃，你要念好书，争口气！”然后卖掉了家畜。

从此，天麻麻亮养女又出门上学，放学又随着星辰到家。

有一天傍晚，养女放学路过老坟山，乌鸦乱叫，她见一堆新坟招魂幡下，猛蹿出一只白兔，吓得她背脊发冷，中邪似的絮絮叨叨一晚胡话。

另一夜，一群野猪又把表叔家稻田拱得颗粒无收。

打那以后，表叔为给养女壮胆，想出一个护身秘法，并教会她：学狼叫。

过了这么多年，又听见狼叫了，消息传开去，人们觉得怪。

记者们驱车到了乡里探秘，不少人说亲眼见过狼。

看见她牵牛出门，记者好奇地问：“山里有狼，你不怕吗？”她苦笑答：“不怕，我有办法对付狼。

”记者一愣，是小瞧了女孩，瞪大眼一瞄，女孩天生一双鸳鸯眼，眼珠子左边幽蓝色、右边褐橘色，一眨一眨，璀璨，勾魂。

记者问：“你长大以后想干什么？”她鼻子有些酸，说：“去打工赚钱，照顾爸爸。

”在一旁的表叔听了搂住养女无声地抹泪。

表叔边招呼记者坐下吃五彩糯米饭，边烧水泡茶，说：“小女从上小学起，成绩在年级里数一数二，非常懂事乖巧，平时放学回家，就主动做家务……”
记者们蔫头耷脑钻进密林，喘气爬上磐石，忽听见山崖背后“嗷呜——嗷呜——”的哀声与风声从极远之地呼啸而来，在人迹罕至的山谷间激荡，那声浪足以将人掀下山崖。

记者们疑心是风声作怪？是狼嗥？是人喊？
记者们走后，清明阴雨就来了，断断续续，没有放睛过，偶尔还打几个炸雷，屋顶上的瓦被震落下来，门前一株古树被劈开了花。

万幸的是，石楼没塌，父女俩躲过了一难。

表叔没想到，过完分龙节不久，乡政府忽然安置他去了一家养殖场帮忙；还为他养女找到寄养家庭，是一对没有孩子且富裕的中年夫妇。

终于，三只羊乡里没了狼叫。

（2017年9月28日《河池日报》）
（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A . 作者描写光棍表叔家餐餐清汤寡水、房梁摇摇欲坠、门前古树被劈等细节、有利于突出对贫困人口实施精准扶贫的必要性。

B . 养女是一个懂事的乡村少女形象，她在学习上十分努力，成绩在年级名列前茅。

她主动做家务，她希望将来能挣钱孝顺养父。

C . 记者在乡里和女孩分别不久就听到了“狼叫”，因此发现了真相。

在他们努力下，乡政府终于对父女二人做出了适当的安置。

D . 开头交代地名“三只羊乡”，暗示了地瘠民贫；交代表叔的光棍身份，以及他当搬运工的事，为下文写他收养孩子作了铺垫。

（2）这篇小说的故事情节是在怎样的社会背景下展开的？请结合内容简要概括。

（3）小说以“狼叫”为题，有何作用？请简要分析。

三、其他 (共1题；共5分)
10. （5分）(2017·山东) 阅读下面的文言文，完成问题。

谢贞，字元正，陈郡阳夏人，晋太傅安九世孙也。

祖绥，梁著作佐郎、太子舍人。

父蔺，正员外郎，兼散骑常侍。

贞幼聪敏，有至性。

祖母阮氏先苦风眩，每发便一二日不能饮食，贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，往往如是，亲族莫不奇之。

母王氏，授贞《论语》、《孝经》，读讫便诵。

八岁，尝为《春日闲居》五言诗，从舅尚书王筠奇其有佳致，谓所亲曰：“此儿方可大成，至如‘风定花犹落’，乃追步惠连矣。

”由是名辈知之。

年十三，略通《五经》大旨。

尤善《左氏传》，工草隶虫篆。

十四，丁父艰，号顿于地，绝而复苏者数矣。

初，父蔺居母阮氏忧不食泣血而卒家人宾客惧贞复然从父洽族兄皓乃共往华严寺请长爪禅师为贞说法，仍谓贞曰：“孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁灭性，谁养母邪？”自后少进饘粥。

太清之乱，亲属散亡，贞于江陵陷没，皓逃难番禺，贞母出家于宣明寺。

及高祖受禅，皓还乡里，供养贞母，将二十年。

太建五年，贞乃还朝，除智武府外兵参军事。

俄迁尚书驾部郎中，寻迁侍郎。

及始兴王叔陵为扬州刺史，引祠部侍郎阮卓为记室，辟贞为主簿，贞不得已乃行。

寻迁府录事参军，领丹阳丞。

贞度叔陵将有异志，因与卓自
疏于王，每有宴游，辄辞以疾，未尝参预，叔陵雅钦重之，弗之罪也。

俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相连逮，唯贞与卓独不坐。

后主仍诏贞入掌中宫管记，迁南平王友，加招远将军，掌记室事。

府长史汝南周确新除都官尚书，请贞为让表，后主览而奇之。

尝因宴席问确曰：“卿表自制邪？” 确对曰：“臣表谢贞所作。

”后主因敕舍人施文庆曰：“谢贞在王处，未有禄秩，可赐米百石。

”
至德三年，以母忧去职。

顷之，敕起还府，仍加招远将军，掌记室。

贞累启固辞，敕报曰：“省启具怀，虽知哀茕在疚，而官俟得才，礼有权夺，可便力疾还府也。

”贞哀毁羸瘠，终不能之官舍。

时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞，见其形体骨立，祚等怆然叹息，徐喻之曰：“弟年事已衰，礼有恒制，小宜引割自全。

”贞因更感恸，气绝良久，二人涕泣，不能自胜，悯默而出。

祚谓客卿曰：“信哉，孝门有孝子。

”客卿曰：“谢公家传至孝，士大夫谁不仰止，此恐不能起，如何？”吏部尚书吴兴姚察与贞友善，及贞病笃，察往省之，问以后事。

贞曰：“孤子飐祸所集，将随灰壤。

族子凯等粗自成立，已有疏付之，此固不足仰尘厚德。

即日迷喘，时不可移，便为永诀。

弱儿年甫六岁，名靖，字依仁，情累所不能忘，敢以为托耳。

”是夜卒，敕赙米一百斛，布三十匹。

后主问察曰：“谢贞有何亲属？”察因启曰：“贞有一子年六岁。

”即有敕长给衣粮。

（节选自《陈书·列传第二十六》，有删改）
【注】惠连：谢惠连，南朝宋文学家。

（1）
对下列语句中加下划线词的解释，不正确的一项是（）（3分）
A . 从舅尚书王筠奇其有佳致奇：稀奇
B . 工草隶虫篆工：擅长
C . 唯贞与卓独不坐坐：受珠链而获罪
D . 贞累启固辞启：禀告
（2）
下列各组语句中，加下划线词的意义和用法相同的一项是（）（3分）
A . 晋太傅安九世孙也鲲之大，不知其几千里也
B . 若忧毁灭性，谁养母邪若使烛之武见秦母，师必退
C . 太建五年，贞乃还朝良乃入，具告沛公
D . 后主因赦舍人施文庆曰或因寄所托，放浪形骸之外
（3）
下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）（3分）
A . 父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒家人/宾客惧/贞复然/从父洽/族兄暠乃共往/华严寺请长爪禅师为贞说法
B . 父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒/家人宾客惧贞复然/从父洽/族兄暠乃共往华严寺/请长爪禅师为贞说法
C . 父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒家人/宾客惧/贞复然/从父洽/族兄暠乃共往华严寺/请长爪禅师为贞说法
D . 父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒/家人宾客惧/贞复然/从父洽/族兄暠乃共往/华严寺请长爪禅师为贞说法
（4）
下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的一项是（）（3分）
A . 谢贞天性聪慧，小时候读过不少典籍，有的读过就能背诵，有的粗通大意；他八岁时写的诗就深得长辈称赞。

B . 谢贞受府长史周确委托，为他撰写辞让都官尚书的表文。

陈后主读过之后，怀疑该表文不是周确亲笔所作。

C . 谢贞非常孝顺，小时候祖母因病难以进食，他便也不进食；父亲去世他悲痛欲绝，之后，奉养母亲未曾间断。

D . 母亲去世后，谢贞一心守丧，极度悲痛，骨瘦如柴，令人叹息。

他忧病而死后，后主下令长期供他儿子吃穿。

（5）
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（共10分）
①贞度叔陵将有异志，因与卓自疏于叔陵，每有宴游，辙辞以疾，未尝参预。

叔陵雅钦重之，弗之罪也。

（6分）
②吏部尚书姚察与贞友善，及贞病笃，察往省之，问以后事。

（4分）
四、文言文阅读 (共1题；共11分)
11. （11分） (2019高一下·石家庄期末) 阅读下面的文言文，完成下面小题。

张衡传
范晔
张衡字平子，南阳西鄂人也。

衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。

虽才高于世，而无骄尚之情。

常从容淡静，不好交接俗人。

永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。

时天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。

衡乃拟班固《两都》作《二京赋》，因以讽谏。

精思傅会，十年乃成。

大将军邓骘奇其才，累召不应。

衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。

安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。

遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》《算罔论》，言甚详明。

顺帝初，再转复为太史令，衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。

自去史职，五载复还。

阳嘉元年，复造候风地动仪。

以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。

中有都柱，傍行八道，施关发机。

外有八龙首衔铜丸下有蟾蜍张口承之其牙机巧制皆隐在尊中覆盖周密无际。

如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。

振声激扬，伺者因此觉知。

虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。

验之以事，合契若神。

自书典所记，未之有也。

尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。

后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。

自此以后，乃令史官记地动所从方起。

时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。

后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。

尝问天下所疾恶者。

宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。

阉竖恐终为其患，遂共谗之。

衡常思图身之事，以为吉凶倚仗，幽微难明，乃作《思玄赋》以宣寄情志。

永和初，出为河间相。

时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。

衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。

视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。

年六十二，永和四年卒。

（1）对下列句子中划线的词语的解释，不正确的一项是（）
A . 衡少善属文属：连缀
B . 游于三辅游：游学，考察
C . 中有都柱都：大
D . 皆共目之目：观察
（2）下列各适句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（）
A . ①精思傅会，十年乃成②今其智乃反不能及
B . ①饰以篆文山龟鸟兽之形②愿以十五城请易璧
C . ①衡因上疏陈事②因宾客至蔺相如门谢罪
D . ①以为吉凶倚仗②铸以为金人十二
（3）下列对文中划线部分的断句，正确的一项是（）
A . 外有八龙首/衔铜丸/下有蟾蜍张口/承之/其牙机巧制/皆隐在尊中/覆盖周密无际
B . 外有八龙首/衔铜丸/下有蟾蜍/张口承之/其牙机巧制皆隐在/尊中覆盖/周密无际
C . 外有八龙/首衔铜丸/下有蟾蜍张口/承之/其牙机巧制皆隐在/尊中覆盖/周密无际
D . 外有八龙/首衔铜丸/下有蟾蜍/张口承之/其牙机巧制/皆隐在尊中/覆盖周密无际
（4）下列对文中划线词语相关内容的解说，不正确的一项是（）
A . 太学，是封建时代的教育行政机构和最高学府，课文《寡人之于国也》中的“庠序”也指古代的学校。

B . 六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能，与《师说》中“六艺经传皆通习之”中“六艺”内容相同。

C . 相，不同于我国古代最高行政长官“宰相”，是汉朝所设王国的一种官职，其职权相当于郡的太守。

D . 乞骸骨，是封建社会大臣年老自请退职的一种说法，与之意思相近的词还有“致仕”“乞归”“请老”等。

（5）下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A . 张衡聪颖明慧，谦虚稳重。

他在文学上有先天的禀赋，并注重不断提高自我，虽然才华高于世人，却并不骄傲自大。

B . 张衡不慕名利，又忧国忧民。

永元中，多次被征召做官皆不就职；在官员大行奢侈之风时，他做《两都赋》。