礼乐知识转移与教育关系重构——论春秋时期的教育转型

《左传》记载了多次国君观礼的行为，有些合 识主体与权力主体不对等的情况而发生的，毕竟
礼，有些非礼。《春秋》将这些行为记录下来，作 作为天子和国君，他们不可能像巫史人员那样掌
为后嗣学习的内容，就是一种教育。《左传·庄 握着各类巨量的专业知识。因此，周人设立了政
公二十三年》载曹刿谏庄公，其言有“君举必书。 治咨询制度，即在各类礼乐场合，天子、国君可以
观殷道，是故之宋，而不足征也”，其在《论语·八 命、道德等方面的问题。
佾》中则明确提出原因是“文献不足”。
天子和国君所问的对象，既有内史、左师、伶
以上还指明了一个教育传承的基本方法是 等专业人员，也有众仲、子产等作为非专业人员
“观书”，这成为春秋时期卿士大夫们进行知识学 的卿大夫。这无疑是根源于卿大夫们通过学习
２０１８９ Ｎｏ９，２０１８
学 术 探 索 ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ
２０１８年 ９月 Ｓｅｐ．，２０１８
礼乐知识转移与教育关系重构
———论春秋时期的教育转型
徐娜娜
（北京师范大学 教育学部，北京 １００８７５）
摘要：春秋时期是我国古代教育转型的关键时期，它根源于知识传承路径的变化及其承载主体的转移。通过观、 问、学、师等途径，卿大夫和士进行主动学习，打破礼乐知识依附于巫史等专业人员传承的壁垒。通过学习，卿大 夫和士成为全新的礼乐知识主体，转而成为教育主体。他们有意识地进行教育内容和教育对象的取舍，从而进行 了教育关系的重构。由此而来的是，学在官府的教育传统被打破，教育转型逐渐形成。 关键词：春秋；知识转移；教育关系；教育转型 中图分类号：Ｇ４０－０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－７２３Ｘ（２０１８）０９－０１４０－０６
书而不法，后嗣何观？”所谓“君举必书”，指的是 通过向专业人员“问”获得正确的处理方式，问礼
史官职责，君主的言行都有史官记载，这也是《春 因此获得了制度保障。《国语·周语上》就提到
秋》类文献生成的基础。所谓“后嗣何观”，指的 “必问于遗训而咨于故实”。“遗训”和“故实”都
正是文献在生成之后，有后嗣来“观”，由此形成 强调一状况发生了改变。礼乐知识逐渐 由专业人 员 固 守，转 变 为 依 附 卿 士 大 夫 们 而 存 在。就教育角度来看，这是通过他们的主动学习 完成的。我们对文献和历史进行了深入考察，发 现这一时 期 卿 士 大 夫 主 动 学 习 的 路 径 有 观、问、 学、师等几类。
（一）观与问 观与问都是礼乐制度的外化形式，它们的存 在与周公制礼作乐的终极理想密切相关，它们又 称为“观礼”和“问礼”。观礼早有渊源，《尚书· 盘庚》就记载了商人以外的其他部族祖先配享于 商王祖庙的情况。也就是说在国家祭祀之时，其 他各族的重要成员都要参与助祭。助祭的意思 是不能主 持 祭 祀，但 可 以 观 祭，由 此 成 为 早 期 的 观礼。这在周代 则 成 为 常 态，《诗 经 · 大 雅 · 文 王》记录了作为殷人后裔 的 宋 人 参 与 助 祭 的 情 况：“侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，衳将于京。 厥作衳将，常 服 黼 。 王 之 荩 臣，无 念 尔 祖。”宋 人在这类场合无疑也是进行着观礼行为。在这 样的活动中，周人对于祭祀礼仪的改革及其精神 的传达，无 形 中 对 各 类 人 进 行 熏 染，从 而 达 成 维 持政治统治和进行教化的目的。《春秋谷梁传· 隐 公 五 年 》明 确 提 出 “常 事 曰 视，非 常 曰 观”，［２］（Ｐ１９）即 对 重 大 礼 乐 典 礼 活 动 才 能 称 为 观。［３］（Ｐ２４）观礼非常广泛，基本上涵盖周人的重大
一、礼乐知识的转移及其途径
就西周及此前殷商时期的教育而言，巫、史、 工、祝、师 等 职 业 人 员 是 教 育 的 主 体。 尤 其 在 周 代，《周礼》对这方面的规定非常明确。国子的礼 乐知识都是由专业的司徒、大司乐以及各类工师 进行教育传授的。在国子教育之外，还有以技能 教育为主的职业教育，这主要是为了让职业技能 在职业内部得以传承。因此，只有像国子等高级 贵族，才有机会在专业人员以外接触专业的礼乐 知识，这使得他们能够承担起祭祀、战争、燕飨等 各类礼乐场合的责任。专业人员因为要在政治 体制内担任职官，因此不得不学习并传授各类专 业知识。这是 春 秋 以 前 教 育 的 基 本 状 况。 但 在
章学诚对周代至于春秋时期的学术和教育 进行过总结，他在《文史通义·史释》中说：“三代 盛时，天下之学，无不以吏为师，《周 官》三 百 六 十，天人 之 学 备 矣。 其 守 官 举 职 而 不 坠 天 工 者， 皆天下 之 师 资 也。东 周 以 还，君 师 政 教 不 合 于 一，于 是 人 之 学 术，不 尽 出 于 官 司 之 典 守。”［１］（Ｐ２３２）这基本上概括 了 这 一 时 期 教 育 转 型 的总体脉络。如果简单地将教育转型归结为历 史变迁和学术裂变显然是不够的。在着眼春秋 时期的教育之时，我们需要更加具体地把握其中 影响教育的众多因素。
作者简介：徐娜娜（１９８９—），女，山东青岛人，北京师范大学教育学部博士研究生，主要从事中国教育史研究。
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礼乐活动，尤以祭 、丧礼、射礼、兵（军）礼、燕礼 长出来的。
等为主。
和观礼一样，也有问礼存在。问礼是基于知
习的重要途径之一。《左传·昭公二年》记载：
掌握了这些知识的现实状况。
二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来
传承。《国语·楚语上》载太子教育，内容之一就 问虽然是知识之问，既包括历史事实，也包括礼
是“教之《春秋》”，这正是后嗣“观”的教育含义 乐知识及其背后的精神追求。《左传》和《国语》
所在。孔子对这点也说得非常明确，《礼记》载其 记录了大量国君向巫史人员和卿大夫问的事迹，
言“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也”，“我欲 其中既有礼乐仪式的具体操作问题，也有关于天