高一高二高三选用中华传统文化的基本精神.PPT
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高考专题复习：中华文化与民族精神PPT课件 人教课标版
？中华民族自古以来就十分重视历史经验，重视保存历史资 料；历朝历代都设置史官。
❖ 第一部诗歌总集——《诗经》 ❖ 第一部编年体史诗——《左传》 ❖ 第一部国别体史书——《国语》 ❖ 第一部纪传体史书——《史记》 ❖ 第一部语录体儒家经典散文作品—— 《论语》 ❖ 第一部军事著作——《孙子兵法》 ❖ 第一部专记一个人言行的历史散文——《晏子春秋》 ❖ 第一部断代体史书——《汉书》 ❖ 第一部文学批评专著——曹丕的《典论·论文》 ❖ 第一部文学理论和评论专著——《文心雕龙》 ❖ 第一部诗歌理论和评论专著——《诗品》 ❖ 第一部科普作品——《梦溪笔谈》 ❖ 第一部水文地理专著——《水经注》 ❖ 第一部著名的戏曲作品——《窦娥冤》 ❖ 第一部日记体游记——《徐霞客游记》 ❖ 第一部浪漫主义神话小说——《西游记》 ❖ 第一部长篇讽刺小说——《儒林外史》 ❖ 第一部个人创作的文言短篇小说集——《聊斋志异》 ❖ 第一首长篇抒情诗——《离骚》 ❖ 第一首长篇叙事诗——《孔雀东南飞》
2．中华文化源远流长，博大精深，它的力量深深熔铸在中华 民族的生命力、创造力和凝聚力之中，以爱国主义为核心的 伟大民族精神，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。中 华文化和中华民族精神的关系表现在 ( )
A．先有中华民族精神，后有中华文化 B．中华民族精神深深植根于中华文化之中 C．二者是相互区别，互不相干的 D．中华民族精神是中国人民在长期共同生活和社会实践基础 上形成的
谐相处；
所谓“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、 借鉴其他民族文化中的积极成分。 2、意义
有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对 自身文化的认同，对外域文化的理解。
1、《论语》和《老子》分别为儒道两家的经典，对于中华文化的 发展有着十分重要的影响，《论语》主要讲以“仁”为核心的道 德规范和为人处世之方，而《老子》五千言之主旨在于把握客观 事物变化之常规，从而顺其自然，达到“无为而无不为”之境地。 这说明，中华文化
❖ 第一部诗歌总集——《诗经》 ❖ 第一部编年体史诗——《左传》 ❖ 第一部国别体史书——《国语》 ❖ 第一部纪传体史书——《史记》 ❖ 第一部语录体儒家经典散文作品—— 《论语》 ❖ 第一部军事著作——《孙子兵法》 ❖ 第一部专记一个人言行的历史散文——《晏子春秋》 ❖ 第一部断代体史书——《汉书》 ❖ 第一部文学批评专著——曹丕的《典论·论文》 ❖ 第一部文学理论和评论专著——《文心雕龙》 ❖ 第一部诗歌理论和评论专著——《诗品》 ❖ 第一部科普作品——《梦溪笔谈》 ❖ 第一部水文地理专著——《水经注》 ❖ 第一部著名的戏曲作品——《窦娥冤》 ❖ 第一部日记体游记——《徐霞客游记》 ❖ 第一部浪漫主义神话小说——《西游记》 ❖ 第一部长篇讽刺小说——《儒林外史》 ❖ 第一部个人创作的文言短篇小说集——《聊斋志异》 ❖ 第一首长篇抒情诗——《离骚》 ❖ 第一首长篇叙事诗——《孔雀东南飞》
2．中华文化源远流长，博大精深，它的力量深深熔铸在中华 民族的生命力、创造力和凝聚力之中，以爱国主义为核心的 伟大民族精神，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。中 华文化和中华民族精神的关系表现在 ( )
A．先有中华民族精神，后有中华文化 B．中华民族精神深深植根于中华文化之中 C．二者是相互区别，互不相干的 D．中华民族精神是中国人民在长期共同生活和社会实践基础 上形成的
谐相处；
所谓“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、 借鉴其他民族文化中的积极成分。 2、意义
有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对 自身文化的认同，对外域文化的理解。
1、《论语》和《老子》分别为儒道两家的经典，对于中华文化的 发展有着十分重要的影响，《论语》主要讲以“仁”为核心的道 德规范和为人处世之方，而《老子》五千言之主旨在于把握客观 事物变化之常规，从而顺其自然，达到“无为而无不为”之境地。 这说明，中华文化
中华传统文化的基本精神 ppt课件
司马云杰《文化社会学》一文中认为 ，中国传统文化基本精神可概括为“尊 祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。
二、以人文主义为内核的文化精 神财富
中国文化是以人心和人生为观照，以 趋善求治为特征的伦理政治型文化。 中国文化的基本精神是以人文主义为 内核的。
1、自强不息，厚德载物 2、贵和持中，崇尚礼仪 3、正道直行，持节重义 4、忠孝传家，勤俭持家 5、民为邦本，平均平等 6、心忧天下，敢为人先 7、天下兴亡，匹夫有责 8、求是务实，豁达乐观 9、天人合一，物我相亲
中华传统文化的基本精神
中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成 了自己精神，是中华民族特定 价值系统、思维方式、社会心理、伦理 观念、审美情趣等精神特质的基本风貌 的反映，成为推动中华民族不断进步的内在
动力。
一、中国文化基本精神诸说
关于中国文化的基本精神。
望恢复，几处今宵垂泪痕”(陆游：《关山月》)式的感慨； “王师北定中原日，家祭无忘告乃翁” （陆游：《示 儿》） 、“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼” （苏轼：
《江城子密州.出猎》）式的雄心。都是以高度的自信自尊 而表现出的自强精神。正是这种自强不息的精神， 凝聚、增强了民族的向心力，哺育了中华民族的自 立精神和反抗压迫精神，以及中华一体、国家一统 的精神。
在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国 人固守的人生信条。在今日的语境下，“中庸” 就是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社 会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：
执中守正 。就是恪守中道，坚持原则，寻求适度，
和而不同是和合思想的一个特征。所谓 “和实生物，同则不继”。“君子和而不 同，小人同而不和。”“和”，指不同事 物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满 程度的一种状态。
二、以人文主义为内核的文化精 神财富
中国文化是以人心和人生为观照，以 趋善求治为特征的伦理政治型文化。 中国文化的基本精神是以人文主义为 内核的。
1、自强不息，厚德载物 2、贵和持中，崇尚礼仪 3、正道直行，持节重义 4、忠孝传家，勤俭持家 5、民为邦本，平均平等 6、心忧天下，敢为人先 7、天下兴亡，匹夫有责 8、求是务实，豁达乐观 9、天人合一，物我相亲
中华传统文化的基本精神
中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成 了自己精神，是中华民族特定 价值系统、思维方式、社会心理、伦理 观念、审美情趣等精神特质的基本风貌 的反映，成为推动中华民族不断进步的内在
动力。
一、中国文化基本精神诸说
关于中国文化的基本精神。
望恢复，几处今宵垂泪痕”(陆游：《关山月》)式的感慨； “王师北定中原日，家祭无忘告乃翁” （陆游：《示 儿》） 、“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼” （苏轼：
《江城子密州.出猎》）式的雄心。都是以高度的自信自尊 而表现出的自强精神。正是这种自强不息的精神， 凝聚、增强了民族的向心力，哺育了中华民族的自 立精神和反抗压迫精神，以及中华一体、国家一统 的精神。
在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国 人固守的人生信条。在今日的语境下，“中庸” 就是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社 会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：
执中守正 。就是恪守中道，坚持原则，寻求适度，
和而不同是和合思想的一个特征。所谓 “和实生物，同则不继”。“君子和而不 同，小人同而不和。”“和”，指不同事 物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满 程度的一种状态。
传统文化的基本精神
• 人文化成——文明之初的创造精神； • 刚柔相济——穷本探源的辩证精神； • 究天人之际——天人关系的艰苦探索精神； • 厚德载物——人格养成的道德人文精神； • 和而不同——博采众长的文化会通精神； • 经世致用——以天下为己任的责任精神； • 生生不息——中华人文精神在现代的丰富与
发展。 14
42
• 佛家的精神境界把能否成佛和如何 成佛又完全归于人的自身，归于人 的自我努力和内心的自我净化上， 提出“我本求心不求佛，了知三界 空无物，若欲求佛但求心，只这心 心心是佛”，明确修行的目标就是 明心。
43
• 二、佛家文化的基本精神
• 1、圆融的辩证法
• 般若经提出“空色不二”，维摩诘立“不二法门”，天 台宗提倡“三谛圆融”，华严宗提倡“六相圆融”等；
• 1、道家的思想性 格与精神境界
• 道家的思想性格是个 体性的，是以保全自 己的生命及其自然本 性为目的。
• 道家的精神境界是人 融于天的物我两忘的 天地境界。
38
2、道家的主要文化精神
• 柔弱
• “弱者道之用” • 为“全生葆真”，老子
主张反世俗之道而行之 ，避让、退守、不争、 知足、寡欲、效法水的 品格，以柔弱、谦下的 姿态立足于世。
30
第三节、儒家文化的基本精神
• 一、儒家思想的倡导者——孔子、孟子 •
31
二儒家的文化精神
• 1、儒家的思想性格与精神境界
• 儒家是一种社会性的思想性格。 • 儒家人物具有拯救社会，自觉承担社会责任的使命
感和责任感。 • “正其宜不计其利，明其道不计其功。”——董仲舒
32
2、儒家的主要文化精神
有概括性的典型的论述。
21
• 在先秦，不仅儒家主张刚健有为， • 墨家的“非命”、“尚力”， • 法家认为当时是“争于气力”，主张
发展。 14
42
• 佛家的精神境界把能否成佛和如何 成佛又完全归于人的自身，归于人 的自我努力和内心的自我净化上， 提出“我本求心不求佛，了知三界 空无物，若欲求佛但求心，只这心 心心是佛”，明确修行的目标就是 明心。
43
• 二、佛家文化的基本精神
• 1、圆融的辩证法
• 般若经提出“空色不二”，维摩诘立“不二法门”，天 台宗提倡“三谛圆融”，华严宗提倡“六相圆融”等；
• 1、道家的思想性 格与精神境界
• 道家的思想性格是个 体性的，是以保全自 己的生命及其自然本 性为目的。
• 道家的精神境界是人 融于天的物我两忘的 天地境界。
38
2、道家的主要文化精神
• 柔弱
• “弱者道之用” • 为“全生葆真”，老子
主张反世俗之道而行之 ，避让、退守、不争、 知足、寡欲、效法水的 品格，以柔弱、谦下的 姿态立足于世。
30
第三节、儒家文化的基本精神
• 一、儒家思想的倡导者——孔子、孟子 •
31
二儒家的文化精神
• 1、儒家的思想性格与精神境界
• 儒家是一种社会性的思想性格。 • 儒家人物具有拯救社会，自觉承担社会责任的使命
感和责任感。 • “正其宜不计其利，明其道不计其功。”——董仲舒
32
2、儒家的主要文化精神
有概括性的典型的论述。
21
• 在先秦，不仅儒家主张刚健有为， • 墨家的“非命”、“尚力”， • 法家认为当时是“争于气力”，主张
中国传统文化的基本精神ppt课件
• 天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。
书中列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之； 天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有 风雨，人有喜怒”等等。
• 在美学上，与和谐化诗意关联的“天人合一”思想，
首先，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代 中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。其次， “和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中 国美学智慧特别注重对应性、相融性、辩证性、和 谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。
2）自然界对人类也不是一个超越的异己的本体， 不是宰制人类社会的神秘力量，而是可以认识、 可以为我利用的客观对象。 3）这种思想长期实践的结果，是得到自然界与 人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致， 自我身心平衡与自然环境的平衡的统一，以及由 于这些统一而达到的天道和人道的统一，从而实 现了完美和谐的精神追求。
• 文化的基本精神属于观念形态的范畴。 • 文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化
的具体表现包括物质、制度、行为、思想意识等 层面，无不和内在的文化精神相关系。
• 优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体
表现。
• 它也是民族延续发展的精神动力，或者说是中华
民族生存发展的精神支柱。
• 思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精
和人割裂、对立起来，主张天人协调，天人合一。
• 这与西方文化注重强调人要征服自然、改造自然，
才能求得自己的生存和发展的思想是有差别的。
• 天人合一是中国文化与西方文化的基本差异之一。
• 在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过
程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯 穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程，贯 穿于古代的哲学、科学和艺术中。
书中列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之； 天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有 风雨，人有喜怒”等等。
• 在美学上，与和谐化诗意关联的“天人合一”思想，
首先，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代 中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。其次， “和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中 国美学智慧特别注重对应性、相融性、辩证性、和 谐性来理解和处理一系列审美范畴的展开与构架。
2）自然界对人类也不是一个超越的异己的本体， 不是宰制人类社会的神秘力量，而是可以认识、 可以为我利用的客观对象。 3）这种思想长期实践的结果，是得到自然界与 人的统一，人的精神、行为与外在自然的一致， 自我身心平衡与自然环境的平衡的统一，以及由 于这些统一而达到的天道和人道的统一，从而实 现了完美和谐的精神追求。
• 文化的基本精神属于观念形态的范畴。 • 文化精神是相对于文化的具体表现而言的。文化
的具体表现包括物质、制度、行为、思想意识等 层面，无不和内在的文化精神相关系。
• 优秀文化传统实质上是民族文化基本精神的具体
表现。
• 它也是民族延续发展的精神动力，或者说是中华
民族生存发展的精神支柱。
• 思想观念或文化传统要成为中国文化的基本精
和人割裂、对立起来，主张天人协调，天人合一。
• 这与西方文化注重强调人要征服自然、改造自然，
才能求得自己的生存和发展的思想是有差别的。
• 天人合一是中国文化与西方文化的基本差异之一。
• 在古代中国人看来，自然过程、历史过程、人生过
程、思维过程在本质上是同一的。这一思想特征贯 穿了“天人合一”观念源起与演变的基本过程，贯 穿于古代的哲学、科学和艺术中。
中华文化精神 中国传统的文化精神ppt1(2份打包) 人教课标版
二、儒释道三教的智慧
• 孟子：“生我所欲也，义 亦我所欲也；二者不可得 兼，舍生而取义者 也。”(《孟子· 告子上》)
二、儒释道三教的智慧
• “得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈 夫。”(《孟子· 滕文公下》)。
• “得志，泽加于民；不得志，修身 见于世。穷则独善其身，达则兼善 天下。”(《孟子· 尽心上》)
• 中华人文精神不与宗教相对立 • 中华人文精神不与自然相对立 • 中华人文精神不与科学相对立
• 春联： • “古往今来，神人共岁” • “天长地久，物我同春”
一、文化传统：根源与特色
• “和而不同”“协合万邦”
• “天下一家”“中国一人”的文化理 想 • 中国文化以“人文”为中心，消化、 吸收不同的宗教、文化，形成新的文 化，这一文化比较平易合理，平和而 有理性，不走向偏激与迷狂的中和之 道 • 中庸之道（动态平衡统一）
一、文化传统：根源与特色
• 徐复观先生认为： • 周初人的“敬”“敬德”“明德”的观念， 是一种充满责任感的忧患意识，从把责任、 信心交给神转而为自我担当。“如临深渊， 如履薄冰” • 这是反省地凸显主体的积极性与理性作用 • 这是中国人文精神最早的表现，是以“敬” 为动力的、具有道德性格的人文主义或人 文精神
二、儒释道三教的智慧
• “夫仁者，己欲立而立人，己欲达 而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”(《雍也》) • “子贡问曰：‘有一言而可以终身 行之者乎?’子曰：‘其恕乎!己所不 欲，勿施于人。’”( 《卫灵公》)
二、儒释道三教的智慧
• 曾子说：“夫子之道，忠恕而 已矣。”(《里仁》) • “忠”就是尽己之心，“己欲立 而立人，己欲达而达人” • “恕”就是推己及人，“己所 不欲，勿施于人”。
第六章中国传统文化的基本精神
2、敦厚： “地势坤，君子以厚德载物。” “坤德载物，德合无疆，含弘光大，品 物咸亨。” ——“一阴一阳”之道、刚柔并济
3、社会历史影响 独立人格——捍卫尊严与气节 “道不行，乘桴浮于海” “贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”之 “大丈夫” ——文天祥、于谦……“中国的脊梁” 积极有为、经世济民 “兼善天下”、“先天下之忧而忧”，“天 下兴亡、匹夫有责” 涵容博大的包容精神 “日日新”的创造精神
实现途径： 学问修养、率性达命：“下学而上达”、“修道
之谓教” • 修养内容：诚与仁
诚：成己成物，“尽其性”（尽己、人、物之性）
仁：“亲亲而仁民，仁民而爱物”
• 修养境界：赞天地之化育，与天地参
寡欲去知，取法自然
2、自然界与人的关系：和谐统一 不夺农时，以时禁发：“獭祭鱼，然后渔 人入泽梁；鸠化为雁，然后设罻罗；草木零 落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛 （ mí幼鹿）不卵，不殀夭，不覆巢。”— —蕃庶物、助生息 生命一体：“观生意”，窗前草不除，闻 驴鸣，鸢飞鱼跃活泼泼的
社会历史影响： 观念精神：不走极端、求同存异、维护集 体利益，利于民族精神凝聚 政权维护：注重社会和谐与稳定，利于政 权维护
3、中和之美： （1）艺术的最高境界 和：相反相成原则 阴阳虚实，浓淡枯湿、长短曲直、八音 克谐、柱与檐 中：中心 主音、书之主笔、画之主峰与主要人物、 主体建筑
“见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉， 是 其仁之与孺子而为一体也； 孺子犹同类者也，见 鸟兽之哀鸣觳觫（ hú sù恐惧战栗）而必有不忍之 心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知 觉者也，见草木之摧折而必有怜悯之心焉, 是其仁 之与草木而为一体也；草木犹有生意者也,，见瓦 石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而 为一体也。” ——王阳明《大学问》
第一章 中国传统文化的基本精神
社会的和谐
建筑 绘画（情境合一） 中医
中国建筑
易传》是解说《易经》的著作，强调阴阳对立统 一。它认为任何事务都含有刚健和柔弱两种属性， 阳为刚，阴为柔。中国建筑一般都坐北朝南，即 背阴相阳。按传统习俗，居中面阳为尊，面东西 次之，面北为卑。 中国建筑特别重视群体组合的美。群体组合常取 中轴对称的严谨构图方式，但有些类型如园林、 某些山林寺观和某些民居则采用了自由式组合。 不管哪种构图方式，都十分重视对中和、平易、 含蓄而深沉的美学性格的追求。
第一章 中国传统文化的基本精 神
（一）中国文化的生成背景 （二）中国文化的基本精神 （三）中西文化精神比较
（一）中国文化的生成背景
地理环境 农耕经济 社会结构
地理环境
相对封闭的地理环境。（华夏中心主义的 心理定势） 偏居一方的地理位置。（中国文化具有超 常的连续性和稳定性）
荀子：君者，舟也，庶者，水也。 北宋张载宣传“民胞物与”，朱憙则认为 “天下之务莫大于恤民。
远鬼神
中国传统文化在人与神之间，坚持以人为 本位，重视现世的人伦生活，而将宗教和 鬼神信仰置于其后。可以说，在中国传统 文化中，神本主义始终未居主导地位。
孔子的观点
孔子虽然承认天命，而怀疑鬼神。他说：“务民 之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论 语· 雍也》）认为人生最终要的是提高道德觉悟， 而不必求助于鬼神。 孔子更认为应重视生的问题，而不必考虑死后问 题。《论语》记载："季路问事鬼神，子曰：'未 能事人，焉能事鬼？'曰：'敢问死!'曰：'未知生， 焉知死？'（《先进》）孔子对鬼神采取存疑的态 度，既不否定，亦不肯定，但认为应该努力解决 现实生活中的问题，而不必向鬼神祈祷
高一语文中华文化精神课件(共39张PPT)
❖ 1977年高校恢复招生后，袁行霈在 北大为本科生和研究生讲授中国文 学史、中国诗歌艺术研究、陶渊明 研究、唐诗研究、李贺研究、唐宋 词研究等课程。他在教学工作中不 断探索进取，取得较好的效果。
“纵通”与“横通”
❖ 1978年先生在光明日报发表了一篇文章《“纵通”与 “横通”》，文章不长，却是先生第一次公开地表白自 己的学术追求，预示着袁行霈学术道路上一个新的开始。 文章指出：“纵通”是“就文学论文学，着重研究文学 史上各种现象、体裁、流派的发生、发展和衰落；研究 一个个时代和作家的成就，及其承上的作用和启下的影 响；力求将上下三千年文学发展的来龙去脉整理清楚”。 所谓“横通”就是力求将文学和史学、哲学、宗教、艺 术乃至自然科学结合起来进行研究，“并努力从袁行霈 们的关联上，从袁行霈们之间的相互影响、渗透的关系 上，寻求带有规律性的东西”。袁行霈认为将“纵通” 与“横通”结合起来，从更广阔的背景上观察和研究文 学发展的历史，“一定会有很多新的发现，甚至开拓出 一些新的学科领域”。
❖
17、儿童是中心，教育的Байду номын сангаас施便围绕他们而组织起来。下午10时40分17秒下午10时40分22:40:1721.8.27
❖
You have to believe in yourself. That's the secret of success. 人必须相信自己，这是成功的秘诀。
❖
❖ 同时，他独自撰写了《山海经初探》、 《汉书艺文志小说家考辨》《魏晋玄学 中的言意之辨与中国古代文艺理论》等 论文在1979年发表，开始引起学术界的 注意。
❖ 朱熹的学说思想就是劝勉士人有进取心与上 进心，劝士人“格物、致知、诚意、正心、 修身”就是要“齐家、治国、平天下”。
“纵通”与“横通”
❖ 1978年先生在光明日报发表了一篇文章《“纵通”与 “横通”》，文章不长，却是先生第一次公开地表白自 己的学术追求，预示着袁行霈学术道路上一个新的开始。 文章指出：“纵通”是“就文学论文学，着重研究文学 史上各种现象、体裁、流派的发生、发展和衰落；研究 一个个时代和作家的成就，及其承上的作用和启下的影 响；力求将上下三千年文学发展的来龙去脉整理清楚”。 所谓“横通”就是力求将文学和史学、哲学、宗教、艺 术乃至自然科学结合起来进行研究，“并努力从袁行霈 们的关联上，从袁行霈们之间的相互影响、渗透的关系 上，寻求带有规律性的东西”。袁行霈认为将“纵通” 与“横通”结合起来，从更广阔的背景上观察和研究文 学发展的历史，“一定会有很多新的发现，甚至开拓出 一些新的学科领域”。
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17、儿童是中心，教育的Байду номын сангаас施便围绕他们而组织起来。下午10时40分17秒下午10时40分22:40:1721.8.27
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You have to believe in yourself. That's the secret of success. 人必须相信自己，这是成功的秘诀。
❖
❖ 同时，他独自撰写了《山海经初探》、 《汉书艺文志小说家考辨》《魏晋玄学 中的言意之辨与中国古代文艺理论》等 论文在1979年发表，开始引起学术界的 注意。
❖ 朱熹的学说思想就是劝勉士人有进取心与上 进心，劝士人“格物、致知、诚意、正心、 修身”就是要“齐家、治国、平天下”。
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高一高二高三选用__中华传统文化的
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
•
27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
•
28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
•
29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
基本精神
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
•
26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
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28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
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29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
•
30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
基本精神
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
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5、教导儿童服从真理、服从集体，养 成儿童 自觉的 纪律性 ，这是 儿童道 德教育 最重要 的部分 。—— 陈鹤琴
谢谢！
高一高二高三选用__中华传统文化的 基本精神
1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 ，而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不美纽斯
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
谢谢！
高一高二高三选用__中华传统文化的 基本精神
1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 ，而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不美纽斯
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
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14
2、贵和持中，崇尚礼仪
《论语•学而》：“礼之用，和为贵。”把和 作为处事、行礼的最高境界。
15
《中庸》第一章开篇曰 “喜怒哀乐之未发， 谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者， 天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
意思是说，人们的感情主要有喜怒哀乐，这些没 有表露出来的时候（这时人的内心处于虚静淡然、不 偏不倚的境界）称为“中”。表露出来以后符合自 然常理、社会法度（做到这一点，情感中正和谐）称 为“和”。“中”是天下人们最大的根本； “和” 是天下人们共行的普遍原则。达到中和者，天地 各在其位生生不息，万物各得其所成长发育。
17
贵和持中，实践中庸之道。中庸之道在
儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种 人生和道德的至高境界和追求目标。
“中庸”最早见于《论语》。孔子说： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” （《论语•雍也》）
何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之 中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中 庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国 人形成了中庸的思维与行为方式，处事作 风和人格境界。
司马云杰在《文化社会学》一文中认 为，中国传统文化的基本精神可以概 括为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚 礼仪”。
5
二、以人文主义为内核的文化精 神财富
中国文化是以人心和人生为观照，以 趋善求治为特征的伦理政治型文化。 中国文化的基本精神是以人文主义为 内核的。
6
1、自强不息，厚德载物 2、贵和持中，崇尚礼仪 3、正道直行，持节重义 4、忠孝传家，勤俭持家 5、民为邦本，平均平等 6、心忧天下，敢为人先 7、天下兴亡，匹夫有责 8、求是务实，豁达乐观 9、天人合一，物我相亲
江海。 ——《荀子·劝学》 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。—
—韩愈 天生我材必有用。 ——李白
11
《史记.太史公自序言》：盖文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚； 左丘失明，厥（乃，于是 ）有国语；孙子膑 脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩 非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤 圣发愤之所为作也。反映了中华 民族愈是 遭受挫折，愈是奋起抗争的精神状态和坚 忍不拔的意志。
中华传统文化的基 本精神
1
中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成 了自己独特的精神，亦即中国文化的基本精
神。中国文化的基本精神，是中华民族 特定价值系统、思维方式、社会心理、 伦理观念、审美情趣等精神特质的基本 风貌的反映。中国文化基本精神的优秀成
份，构成中华民族精神，成为推动中华民族 不断进步的内在动力。
天行健，君子以自强不息。我们要树立远大 志向，培养高尚情操，勤于学习，努力工作， 为报效祖国与造福人民而不懈奋斗。
10
孔子：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”， 他鄙视“饱食终日，无所用心”的人生态度。
人皆可以为尧舜。 ——《孟子》 孟子讲“无恒产而有恒心者，惟士为能”
（《孟子·梁惠王》） 。 不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成
杨宪邦在《对中国传统文化的再评价》 一文中认为，以自给自足的自然经济 为基础的、以家族为本位的、以血缘 关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是 贯穿中国古代社会的主要线索、本质 和核心，这就是中国古代传统文化的 基本精神。
4
刘纲纪在《略论中国民族精神》一文 中认为，中国民族精神包括理性精神、 自由精神、求实精神和应变精神四个 方面。
书人不可以不心胸宽广大度，意志刚强坚韧，因 为他重任在身而路程遥远。把推行仁政当作自己 的责任，不是很重？死了才停止，不是很远
吗 ? ）。
弘毅，朱子注云：“弘，宽广也。毅，强忍也。 非弘不能胜其重，非毅不能致其远。”
9
天行健，君子以自强不息；地势坤， 君子以厚德载物。《周易》
意谓：天道运行刚劲雄健，相应于此，君子 应力求进步，发愤图强，永不停息；大地的 气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物
2
一、中国文化基本精神诸说 关于中国文化的基本精神，论者有诸
多看法。 张贷年在《论中国文化的基本精神》
一文中认为，中国文化长期发展的思 想基础，可以叫做中国文化的基本精 神。中国文化的基本精神的主要内容 是（1）刚健有为；（2）和与中；（3） 崇德利用；（4）天人协调。
3
许思园在《论中国文化二题》一文中 认为，“中国文化之根本精神为融和 与自由”。
7
1、自强不息，厚德载物
儒家文化通过承担社会责任而达到自我实现，从 而使人的生命有价值、有意义，这种自我价值和 意义实现的感觉也是幸福感的重要来源。
自强不息精神是中华民族特有的精神气质， 成为鞭策中华儿女不断开拓进取的永恒的 精神力量。
8
曾子曰：“士不可以不弘毅，任 重而道远，仁以为己任，不亦重 乎？死而后同是和合思想的一个特征。所谓 “和实生物，同则不继”。“君子和而不 同，小人同而不和。”“和”，指不同事 物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满 程度的一种状态。
例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和； 又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和； 又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如 德行，处事不刚不柔曰和。
“大禹治水”是妇孺皆知的故事，大禹三 过家门而不入的精神成为中华民族自强不 息的典范。
12
大禹治水
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,
乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修
列; ——出自司马迁《报任安书》。
13
无数志士仁人，为了维护国家统一和民族团结，鞠 躬尽瘁，不息奋争。诸如“剑外忽传收蓟jì北，初 闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂” （杜甫：《闻官军收河南河北》）式的激动；“出师未捷身先 死，长使英雄泪满襟”（杜甫：《蜀相》） 、“遗民忍死 望恢复，几处今宵垂泪痕”(陆游：《关山月》)式的感慨； “王师北定中原日，家祭无忘告乃翁” （陆游：《示 儿》） 、“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼” （苏轼： 《江城子密州.出猎》）式的雄心。都是以高度的自信自尊 而表现出的自强精神。正是这种自强不息的精神， 凝聚、增强了民族的向心力，哺育了中华民族的自 立精神和反抗压迫精神，以及中华一体、国家一统 的精神。
2、贵和持中，崇尚礼仪
《论语•学而》：“礼之用，和为贵。”把和 作为处事、行礼的最高境界。
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《中庸》第一章开篇曰 “喜怒哀乐之未发， 谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者， 天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
意思是说，人们的感情主要有喜怒哀乐，这些没 有表露出来的时候（这时人的内心处于虚静淡然、不 偏不倚的境界）称为“中”。表露出来以后符合自 然常理、社会法度（做到这一点，情感中正和谐）称 为“和”。“中”是天下人们最大的根本； “和” 是天下人们共行的普遍原则。达到中和者，天地 各在其位生生不息，万物各得其所成长发育。
17
贵和持中，实践中庸之道。中庸之道在
儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种 人生和道德的至高境界和追求目标。
“中庸”最早见于《论语》。孔子说： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” （《论语•雍也》）
何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之 中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中 庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国 人形成了中庸的思维与行为方式，处事作 风和人格境界。
司马云杰在《文化社会学》一文中认 为，中国传统文化的基本精神可以概 括为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚 礼仪”。
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二、以人文主义为内核的文化精 神财富
中国文化是以人心和人生为观照，以 趋善求治为特征的伦理政治型文化。 中国文化的基本精神是以人文主义为 内核的。
6
1、自强不息，厚德载物 2、贵和持中，崇尚礼仪 3、正道直行，持节重义 4、忠孝传家，勤俭持家 5、民为邦本，平均平等 6、心忧天下，敢为人先 7、天下兴亡，匹夫有责 8、求是务实，豁达乐观 9、天人合一，物我相亲
江海。 ——《荀子·劝学》 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。—
—韩愈 天生我材必有用。 ——李白
11
《史记.太史公自序言》：盖文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚； 左丘失明，厥（乃，于是 ）有国语；孙子膑 脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩 非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤 圣发愤之所为作也。反映了中华 民族愈是 遭受挫折，愈是奋起抗争的精神状态和坚 忍不拔的意志。
中华传统文化的基 本精神
1
中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成 了自己独特的精神，亦即中国文化的基本精
神。中国文化的基本精神，是中华民族 特定价值系统、思维方式、社会心理、 伦理观念、审美情趣等精神特质的基本 风貌的反映。中国文化基本精神的优秀成
份，构成中华民族精神，成为推动中华民族 不断进步的内在动力。
天行健，君子以自强不息。我们要树立远大 志向，培养高尚情操，勤于学习，努力工作， 为报效祖国与造福人民而不懈奋斗。
10
孔子：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”， 他鄙视“饱食终日，无所用心”的人生态度。
人皆可以为尧舜。 ——《孟子》 孟子讲“无恒产而有恒心者，惟士为能”
（《孟子·梁惠王》） 。 不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成
杨宪邦在《对中国传统文化的再评价》 一文中认为，以自给自足的自然经济 为基础的、以家族为本位的、以血缘 关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是 贯穿中国古代社会的主要线索、本质 和核心，这就是中国古代传统文化的 基本精神。
4
刘纲纪在《略论中国民族精神》一文 中认为，中国民族精神包括理性精神、 自由精神、求实精神和应变精神四个 方面。
书人不可以不心胸宽广大度，意志刚强坚韧，因 为他重任在身而路程遥远。把推行仁政当作自己 的责任，不是很重？死了才停止，不是很远
吗 ? ）。
弘毅，朱子注云：“弘，宽广也。毅，强忍也。 非弘不能胜其重，非毅不能致其远。”
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天行健，君子以自强不息；地势坤， 君子以厚德载物。《周易》
意谓：天道运行刚劲雄健，相应于此，君子 应力求进步，发愤图强，永不停息；大地的 气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物
2
一、中国文化基本精神诸说 关于中国文化的基本精神，论者有诸
多看法。 张贷年在《论中国文化的基本精神》
一文中认为，中国文化长期发展的思 想基础，可以叫做中国文化的基本精 神。中国文化的基本精神的主要内容 是（1）刚健有为；（2）和与中；（3） 崇德利用；（4）天人协调。
3
许思园在《论中国文化二题》一文中 认为，“中国文化之根本精神为融和 与自由”。
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1、自强不息，厚德载物
儒家文化通过承担社会责任而达到自我实现，从 而使人的生命有价值、有意义，这种自我价值和 意义实现的感觉也是幸福感的重要来源。
自强不息精神是中华民族特有的精神气质， 成为鞭策中华儿女不断开拓进取的永恒的 精神力量。
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曾子曰：“士不可以不弘毅，任 重而道远，仁以为己任，不亦重 乎？死而后同是和合思想的一个特征。所谓 “和实生物，同则不继”。“君子和而不 同，小人同而不和。”“和”，指不同事 物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满 程度的一种状态。
例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和； 又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和； 又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如 德行，处事不刚不柔曰和。
“大禹治水”是妇孺皆知的故事，大禹三 过家门而不入的精神成为中华民族自强不 息的典范。
12
大禹治水
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,
乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修
列; ——出自司马迁《报任安书》。
13
无数志士仁人，为了维护国家统一和民族团结，鞠 躬尽瘁，不息奋争。诸如“剑外忽传收蓟jì北，初 闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂” （杜甫：《闻官军收河南河北》）式的激动；“出师未捷身先 死，长使英雄泪满襟”（杜甫：《蜀相》） 、“遗民忍死 望恢复，几处今宵垂泪痕”(陆游：《关山月》)式的感慨； “王师北定中原日，家祭无忘告乃翁” （陆游：《示 儿》） 、“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼” （苏轼： 《江城子密州.出猎》）式的雄心。都是以高度的自信自尊 而表现出的自强精神。正是这种自强不息的精神， 凝聚、增强了民族的向心力，哺育了中华民族的自 立精神和反抗压迫精神，以及中华一体、国家一统 的精神。