【语文】河南省豫南九校2018-2019学年高二下学期第二次联考试题(解析版)

河南省豫南九校2018-2019学年高二下学期第二次联考语文试题（考试时间：150分钟试卷满分：150分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

经学史上，素来有“今文经”与“古文经”、“今文经学”与“古文经学”的说法。

今文经与古文经，最初是指以今文（汉隶）、古文（籀书）两种不同的字体写成的经书。

我国古代文字从殷代的甲骨文和殷周金文发展到战国时代，字体屡经变迁。

战国时秦国境内，基本上通用“籀书”，亦称“大篆”；后来秦始皇统一中国，在“籀书”的基础上加以简化成为“小篆”，或称“篆书”。

秦代的“书同文”即以这种篆书来作为标准的字体。

至于六国境内的文字，与籀书、篆书不完全一样。

现在我们尚能见到的六国文字，如战国古钱币、青铜器、近几十年出土的楚简上的文字以及《说文解字》中所载“古文”，均属此类，有的学者统称之为“晚周古文”。

这种古文字由于地区及时代早晚不同，差别较大，但它们都是秦始皇统一中国以前的古文字，所以习惯上统而言之曰“古文”。

战国后期，除了大篆和这些“古文”外，还出现了一种字体，就是“隶书”。

在秦代，通行的正式字体是小篆，如秦刻石及秦权（秦官府批准的标准砝码）铭文都是小篆，但在官府中的公文及民间流行的字体则主要是隶书。

到了汉代隶书已取代小篆成了最通行的字体。

所以在汉代人看来，隶书是当代的字体，因此名之曰“今文”。

经典若是用战国古字写的，就是“古文经”，用隶书写的就是“今文经”。

今、古文经的字，难免会有所不同，这种不同有时今文经正确，有时古文经正确，不能一概而论。

因为，古文经虽以六国时的古文字缮写，但从西周或春秋时代传到战国，中间也难免有抄错或记错的地方。

今文经虽大多是汉人写的，但有时因为依据的底本好，也可能反比某些古文经为胜。

今、古文经的异字的成因，大致有四种情况：假借字，异体字，误字，误句。

其中，假借字数量最多。

“今文经学”与“古文经学”，不但是指所持底本字体的不同，更主要的是就对于经典内容阐释方面的差异而言的。

今文经学的特点是关注现实政治，致力于发掘、发挥经文背后的微言大义。

董仲舒提岀：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。

”（《春秋繁露·精华》）他不承认经典本义有固定不变的解释，而强调解释是随着人们对意义的理解而不断变化的，不必拘泥于古义。

今文经学彰显了经典的时代意义，植入了许多前人未见的思想，从而使经典的阐释历久弥新。

古文经学多把六经当成信史，讲文字训诂，留意典章制度，注重历史事实，具有浓厚的实证色彩。

古文经学家具有朴实的学风和严谨的治学方法，所以他们常常能够对古籍作出正确的和比较合理的训释，从而彰显那些被今文经学家文饰、遮蔽的文本原意；他们的训释成为后人理解古籍的重要参考。

（摘编自边家珍的《“今文经学”与“古文经学”》）1.下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.经学史上，今文经是指以今文（汉隶）写成的书籍，古文经是指以古文（籀书）写成的书籍。

B.我国古代文字从殷代的甲骨文、殷周金文发展到战国时代的大篆和小篆，字体屡经变迁。

C.“今文经学”关注现实政治，致力于发掘、发挥经文背后的微言大义，彰显了经典的时代意义。

D.古文经学家常常能够对古籍作出正确的和比较合理的训释，因此学风朴实、治学严谨。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章首先指出经学史上素有“今文经”与“古文经”、“今文经学”与“古文经学”的说法。

B.文章依次论述了“古文”与“今文”、“古文经”与“今文经”、“古文经学”与“今文经学”。

C.文章不仅分析了“古文经学”与“今文经学”研究方法的不同，也指出了其重要影响。

D.文章思路清晰，在论述今文经学的研究特点时举出了董仲舒的有关论述，说理充分。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.今文经虽然大多是汉人写的，依据的底本好，但其中舛错的文字不一定比古文经少。

B.汉字从甲骨文、金文、大篆、小篆到隶书的演化过程，呈现出由繁到简、易于书写的特点。

C.今文经学不泥古，善挖掘新意的治学方法，对于丰富和发展传统文化具有重要意义。

D.古文经学家具有实证色彩的朴实学风和严谨的治学方法，为后世的治学者树立了典范。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4-6题。

材料一：8月30日，教育部、国家卫健委等八部门制定的《综合防控儿童青少年近视实施方案》公布。

诸如确保小学生每天睡眠10个小时，严禁学生将手机等电子产品带入课堂，控制新增网络游戏上网运营数量等，方案列出一系列为儿童和青少年“护眼”的硬措施。

方案提出，到2023年，力争实现全国儿童青少年总体近视率在2018年的基础上每年降低0.5个百分点以上，近视高发省份每年降低1个百分点以上。

到2030年，实现全国儿童青少年新发近视率明显下降，儿童青少年视力健康整体水平显著提升，6岁儿童近视率控制在3%左右，小学生近视率下降到38%以下，初中生近视率下降到60%以下，高中阶段学生近视率下降到70%以下，国家学生体质健康标准达标优秀率达25%以上。

（摘编自中国新闻网《八部门防挫青少年近视：调控网游总量课堂禁带手机》）材料二：材料三：视力监测是最基本的初筛，近视和不近视的人也可能测出一样的视力，所以需要更进一步的检查来判断有没有近视。

另外，视力监测受主观和客观的影响很大，学校范围内开展的视力监测存在前后两次检查可比性不强的问题。

目前各地近视流行病学调查还缺乏统一的检查标准。

比如，查视力时的视光学环境未统一、使用的视力表未统一。

此外，各地视力表灯箱的照度也未统一，也会对近视诊断带来影响。

同时，对近视的检查结果也未做细分。

对于诊断近视的标准也未统一，有的用睫状肌麻痹后的电脑验光结果，有的用主觉验光结果，有的按现有眼镜的光度。

因此，应该先确定各地近视流行病学调查的标准，进行充分调研，在此基础上再制定近视防控的具体目标。

由于目前儿童近视率的问题，关于儿童近视康复的机构也是各种各样，其中存在不少治疗不规范的现象。

比如，有的机构号称不戴眼镜、不用药、不手术就可以控制甚至“治愈”，导致很多孩子错过最佳控制时机。

乱象的出现，其中一大原因是家长求医心切、对治疗期望值过高。

真性近视在目前医疗水平下做不到治愈，只能控制加深。

很多家长在固有错误观念引导下，拒绝医生给予的建议，转而抱着“试一试”的心态投奔这些商家。

（摘编自《有效防控青少年近视须补上哪些功课》，《法制日报》2018年9月5日）4.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.图一显示，2016年我国儿童青少年近视问题非常严重，小学阶段就有近一半的学生因为不良的用眼习惯，导致近视。

B.图一显示，2016年我国初中阶段（13~15）和高中阶段（16~18）也是近视的高发期；成年之后，近视增长速度放缓。

C.从图一图二看，儿童青少年近视率随着年龄的增长而降低，是因为随着机体的全面成熟，抵抗力的增加，抗近视能力增强了。

D.图二显示，2000年到2015年这十六年间，无论是哪个年龄段的学生，其近视状况，都是呈增长的态势，其中小学和初中增势明显。

5.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（3分）A.目前我国政府已经意识到青少年近视问题的严重性，确定了防治目标，出台了相关政策，采取了相应的措施。

B.2030年，我国将实现青少年近视防控目标，全国青少年新发近视率明显下降，中小学近视问题有望得到解决。

C.受主客观因素的影响，学校范围内开展的视力监测存在前后两次检查可比性不强的问题，因此没有任何意义。

D.由于商家不负责的宣传，家长求医心切，让孩子接受所谓的“治疗”，导致很多孩子错过了最佳恢复时机。

6.如何有效防控儿童青少年近视？请结合材料加以归纳。

（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7-9题。

红叶归处是秋风查干①自古至今，红叶有着无尽的话题。

每每读到有关红叶的文字，我便心动，不由自已地沉浸于哲理的思考。

②有一年在京郊红螺寺，我真真切切地读到了一片元宝枫叶内心的独白。

那正是十月末的一天，天空一片高蓝，远山近岭到处是燃烧的红叶在秋风中静默，使人不由想起禅气这个词。

我仰头去读高岩上的一树红叶，猛然，其中一片硕大的从高处安然飘落，不带一丝忧伤，仿佛是一位远游的行僧，在欣欣然归来。

枫叶红透，似一袭袈裟，在秋阳下闪着奇异的光芒。

我想到了去西天取经的那位高僧，和他的白马。

这样的时刻，恰有一声声晚钟从红螺寺高墙里传了出来，像是迎宾曲。

叶落归根，就该是这样的氛围。

叶落，是一种美好庄严的过程，是一种天律，不可违背，也不可抵触。

③有时，人不如红叶。

它们那种面对凛冽秋风时的坦然和睿智，不能不叫人深思。

④在岁月漫漫中，甚至连小小动物都去勇敢地面对生与死。

我观察多年，从来没有见到一只自然死亡的鸟。

而人类就有些不同，首先想的是长命百岁，甚或万岁。

那些帝王将相活着时作威作福，死后也不叫百姓安宁。

人是万物之灵，却不知顺从自然规律，一见死神就乱了方寸，这是一种很可悲的心态。

⑤有一年深秋，我们到二郎山深处的喇叭河风景区采风游览，这里天然小路曲曲弯弯，一直沿着山下的河流，伸向旷野和原始。

河水清澈，似一条玉液在静静地流。

爬上一处高地，远眺近目，夕阳依依，诸峰相衔，山上山下都是斑斓的梦境。

金黄和火红，使人目不暇接神魂颠倒。

是夜，山月当空。

一阵山风拂过，树木花草夺人魂魄的清香，不但醉倒了山客，也引来了一大群高大的水鹿。

它们如约而至，来舔喇叭河宾馆为它们准备的硝，离我们只有百米之距，它们仍有些许警觉，但很安静，以它们发蓝的眸子，看着我们。

我一时兴起，给这些不速之客唱起一首又一首的蒙古民歌。

其中一只，顾不得舔硝，竖耳聆听，同游者笑着说，你终于在这蛮野之地遇上知音了。

没错，它一定听懂了我的歌声，并且体会了其中的内涵。

天人合一，绝非仅仅是理想，只要人类怀有一腔慈悲之心。

⑥不料，这一天的后半夜猛然间刮起了山风，气势逼人，似排山倒海。

我心中起忧，担心红叶的命运，久久不能入睡。

晨五时，梦中有了幻听，听到了钟声由远而近，轰然而优雅。

我披衣而起，抓起相机便匆匆出得门去，山风有些冷，但安静了许多，俯仰之间，满眼都是落叶，像一地微微挪动的落霞。

它们落得安然飘得富有诗意，竟无半点忧伤，躺成了一山的哲思，忧郁的我，却成了多余。

惊愕之余，我终于有了一些禅悟。

自然万物，原本没有高低优劣之分，只是人类给自己戴上了一副有色眼镜，读不到事物的本色罢了。

⑦淡淡的山雾中，我站在秋风中的山野，终于明白：人或者说我自己，是弱智者，而非万物之灵。

眼下，躺了一山的红红落叶，正在完成一种交接仪式，生与死，在这里只是一个概念而非实质。

我有幸列席这样的一次仪式，不知不觉中提升了自己的一点点高度，并且读到自己灵魂的色泽，也正在由灰变红。