浅谈命门学说
认识命门学好两手攀足固肾腰
认识命门学好两手攀足固肾腰腰腿痛是中老年人常见的疾病，中医认为，其病因多与肾虚有关，治疗方法有导引、按摩、药物等等。
运动实践证明，健身气功?八段锦是一套以肢体运动为主要特点的导引养生方法，其中两手攀足固肾腰正是防治腰腿痛的有效方法。
那么，为什么两手攀足可固肾腰，防治腰腿部疾病呢？本文拟从中医养生角度，对命门和肾，以及两手攀足固肾腰的功法动作进行深入研究，拟揭开其功法原理和练习要领，为学好和练好健身气功服务。
一、认识命门命门一词，始见于《内经》，谓“命门者，目也。
”（《灵枢?根结》）自《难经》开始将命门作为内脏提出后，命门就被赋予“生命之门”的含义，认为命门是人体先天之气蕴藏之处，人体生化的来源，生命的根本。
关于命门的部位，历代医家多有争论，提出种种见解，归纳起来，较有代表性的有如下几种：右肾为命门者：认为肾有两枚，左者为肾，右者为命门之说，始自《难经?三十难》，此后，晋?王叔和《脉经》、宋?陈无择《三因方》、严用和《济生方》，明?李梃《医学入门》等均遵此说；两肾俱称命门者：如明吴抟否定左为肾，右为命门之说，提出“两肾总号为命门”。
“夫两肾固为真元之根本，性命之所关，虽为水脏，而实为相火寓乎其中，愚意当以两肾总号命门。
”（《医学正传》）明?张景岳更明确提出“两肾皆属命门”。
“肾两者，坎外之偶也；命门一者，坎中之奇也。
以一统两，两而包一。
是命门总乎两肾，而两肾皆属于命门。
”（《类经附翼?求正录》）；两肾之间为命门者：以命门独立于两肾之外，位于两肾之间的首倡者，为明?赵献可。
他根据《素问?刺禁论》“七节之旁，中有小心”，认为“此处两肾所寄，左边一肾属阴水，右边一肾属阳水，各开一寸五分，中间是命门所居之官，其右旁即相火也，其左旁即天一之真水。
”（《医贯?内经十二官论》）这种观点一直影响到清代，如陈修园《医学三字经》，林佩琴《类证治裁》，张路玉《本经逢原》，黄宫绣《本草求真》等均宗此说。
肾间动气为命门者：此说虽然也认为两肾中间为命门，但并不是有形质的脏器，而是两肾之间的一种对机体具有发动作用的原气，即动气。
『名医经验』孙一奎命门动气学说浅析
『名医经验』孙一奎命门动气学说浅析孙一奎(1522—1619年)安徽休宁人，字文垣，号东宿，别号生生子，为汪石山的再传弟子。
汪石山虽然遥承朱丹溪之学，然又受到东垣学说的影响，而善用参、芪，注重营卫。
孙氏虽为丹溪之再传弟子，然其并不学习朱氏的“阳有余阴不足论”，而在学术上擅长温补。
其三焦命门学说充分发挥了祖国医学的博大精深，且能自出机杼，并与临床辨证施治相结合，具有巨大的人研究价值。
故作此浅析，以资交流。
命门的位置命门一词，最早出自于《内经》。
素问阴阳离合论篇日：“少阴之上……太阳根起于至阴，结于命门，名日阴中之阳。
”《内经》中认为，命门的所在是精明穴，为目窍。
命门是生命之门，神明之户，目窍是精气所出之处，是谓“命门者，目也”。
然而，对于命门的位置，历来争议颇大，《难经》则认为命门的位置在于右肾，同时指出命门与肾的关系十分的密切，即左肾为肾，右肾为命门，二者相通，密不可分。
孙一奎继承了《难经》的思想，并且同时引用了朱熹、邵雍等大师的观点，指出“命日动气，又日原气”，即肾间动气为人身之太极的结论。
他认为命门居于两肾之间，但并不是一个具有形质的脏器，所以既无动脉之形诊，又无经络之所指。
其次，他认为命门的位置，虽在于两肾之间，即命门穴所在之处，但仅仅是肾间动气之所在，是一种生生不息、造化之枢机而已。
命门动气之来源与作用孙一奎认为原气来源于先天，由父母之精相合而化生，在胎儿孕育期间即已经存在，人之所以生存，“赖此动气为生生不息之根，有是动则生，无是动则呼吸绝而物化矣”。
《医旨绪余》中指出：“盖人以气化而成形者，即阴阳而言之。
夫二五之精，结合而凝，男女未判，而先生二肾，如豆子果实，出土时瓣分开……名日动气，又日元气……”。
《赤水玄珠·肾无痘辨》中强调呼吸根于肾间动气，而呼吸之气对于生命来说，又是不可缺少的。
其与原气、宗气密不可分的。
《灵枢·邪客篇》日：“五谷人于胃也，其糟粕、津液、宗气分为三隧，故宗气积于胸中，……行呼吸焉。
略论明代命门三家学说_张宇鹏
现 代 中 医 药 Modern Traditional Chinese Medicine
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理 论 探 析
略 论 明 代 命门三家 学 说
ห้องสมุดไป่ตู้张宇鹏
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( 中国中医科学院中医基础理论研究所， 北京 100700 )
摘 要: 明代命门学说成为医学发展的热点， 其中以孙 一 奎、 赵 献 可、 张景 岳 三 家 的 理 论 最 为 完 善、 成 熟， 代
自金元之后， 中医学的发展很大程度上受到宋 明理学的影响， 命门、 元气、 相火等理论也成为医家 竞相的热点话 题。 明代 很 多 医 家 的 著 作 中 都 论 及 命门， 如李时珍、 虞抟、 李梃等， 而其中以孙一奎、 赵 献可、 张景岳三家的理论最为完善、 成熟， 代表了命 中国中医 门研究的最高成就。三家思想各有不同， 研究院的 孟 庆 云 研究 员 曾 将之 分 别归纳 为“命门 ” 、 “君主命门” “水 火 命门” 动气 和 三 种 学说。如 此 命名确深得三家之要旨， 能够在很大程度上反映出 三家学说的学术特征。 1 “命门动气” 孙一奎的 说 孙一奎是命门三大家中最早的一位， 首先着手 于命门理 论 的 总 结 与 提 炼 工 作， 创立“命门 动 气 ” 学说， 极 富 新 义， 具 有 非 常重 要 的 理 论 价 值。 此 后 的赵献可、 张景岳 所 阐 发 之 命门理 论， 也都是在孙 氏命门理论的基础上发展完成的。 ， 孙一奎早年曾学儒， 喜 研《易 》 具 有 深厚 的 理 论 功 底， 尤其受 宋 明理学 的 影响 极 深。 因 此， 孙氏 ， ， “ 对理学太极理论 非 常重视 认 为 人 在 大 气 中， 亦 ， 万物中一 物 尔， 故亦 具 此太 极 之 理 也 ” 并以太极 ， 阴阳思想为基础 结合 了 一 些 道 家 的 思 想， 进一步 提出了命门 之“肾间 动 气 ” 即 人 身 之 太 极 的 理 论， 从而使命门成为超越五脏之上的人体生命之
《外经微言》命门学说发微
•论著•《外经微言》命门学说发微林明欣\于智敏\张萌2r中国中医科学院中医基础理论研究所，北京100700;2广西中医药大学，南宁530200)摘要：文章从《外经微言》书名释义入手，探究本书的写作初衷与意蕴所在，重点从4个方面剖析其中的命门学说。
从“五脏皆由命门所主”“命门为十二经之主”、“命门为水火之府，内藏先天阴阳”角度对命门学说加以阐发；从“命门之火宜补不宜泄，必须于水中补之”、“补泻命门的系列药物与方剂”“安心利精养生”角度对命门学说的应用进行介绍；从本书命门之论，探讨古人建“命门学说公共知识库”以体现传承，融“命门学说”百家之长以体现创新，提出了“五脏皆由命门所主”及“命门为十二经之主”创新性观点，构建了完整的命门学说“理、法、方、药、用”体系；从“万物生长靠太阳”和“人类生长靠命门”，结合现代研究成果对命门学说的应用进行拓展；探讨了命门学说与4P医学模式的相关性，重点对预测与预防、个体化与群体化、指导性与参与性进行解读，以期助力中医理论传承与创新，指导临床，提高疗效关键词：外经微言；命门学说；发微基金资助：中国中医科学院基本科研业务费自主选题研究项目（N〇.Z Z11-102,N o.Y Z-1789)，国家重点基础研究发展计划（973计划）（N〇.2014C B542903 )Exposition of the life-gate theory derived from W a ijin g W eiyanLIN Ming-xin1, YU Zhi-min1, ZHANG Meng2('institute of Basic Theory for Chinese Medicine, China Academy of Chinese Medical Sciences, Beijing 1007(X), China;2Guangxi University of Chinese Medicine, Nanning 530200, China )A b s t r a c t!This paper explores the original intention and implication from the interpretation of Waijing Weiyan's titleand then focuses on analyzing the life-gate theory from four aspects. The life-gate theory were expounded. Five organs and twelve meridians were dominated by the life-gate and the life-gate which contained the natural yin-yang was a viscus of tire and water. Clinical applications of the theory were introduced as follows: the fire of the life-gate should be filled but filled from water;a series of herbs and formulas for reinforcing and reducing the life-gate were summarized; applying Anxin Lijing method for nourishing of life. The book also reflected the inheritance and innovation of the life-gate theory. As for inheritance, the theory summary could be regarded as a common knowledge base. As for innovation, it was put forward that five organs and twelve meridians were all dominated by the life-gate. Meanwhlie, it was built a complete innovation system of the life-gate theory which contained theory, method, formulas, herbs and usage. All living things grow under the sun, while human growth depends on thelife-gate. The application of the life-gate theory has been expanded with the modern research results. The relationship betweenthis theory and 4P medical model was discussed. The contrast expanded from three parts, prediction and prevention, individualand group, guidance and participation. The above research work can promote the inheritance and innovation of TCM theory, thus guiding clinical practice and improving curative effect.K e y W o rd s I Waijing Weiyan: Life-gate theory; ExpositionFunding: Basic Science and Research Autonomous Subject of China Academy of Chinese Medical Sciences (No.ZZl 1-102, No. Y Z-1789), National Key Basic Research Program of China (973 Program)(No.2014CB542903)《外经微言》著者为陈士铎，约成书于1687年 (清康熙二十六年），全书九卷，每卷九篇，共八十一 篇。
论中医的命门学说
论中医的命门学说命门学说是中医基础理论的重要组成部分。
“命门”一词始见于《内经》，后见于《难经》，但两者所指截然不同。
《内经》命门为目；《难经》指右肾为命门。
后世医家皆以《难经》之意为准，并加以发挥，命门学说又成为后世各家学说的重要组成部分之一。
在后世的各家学说中大家都共同的认为左肾为水，右肾为命门为火，命门之火是水中之火，起到温熏寒水之作用。
在中医基础理论中大家都知道，上为阳、下为阴，左为阳、右为阴，但是到了肾阴肾阳上，为什么左为阴右为阳，这不是与中医基础理论背道而驰吗？在同一学说中不是自相矛盾吗？看了现在的关于“命门”的论述真是可笑，千篇一律的引用文献，把各家学派的观点引述出来，来证明“命门”的重要性，根本就没有自己的观点。
我敢肯定的说他们论述了一大堆，到后来他们自己根本就不明白到底“命门”是什么，肯定是云里雾里。
中医最根本的学说是阴阳学说，世界上万事万物都是阴阳所化，所以人体的五脏六腑也不例外，阴阳所化的万事万物又可分阴阳，如五行金、木、水、火、土，甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。
故肾本身也可分阴阳，中医学认为壬癸水就是肾中之精，壬为阳水，癸为阴水，那左右肾那个为阳那个为阴呢？中医最根本的东西就是效法自然。
中医的基本理论大都根据自然现象演化而来，而且中医既然是中国的产物，它就要符合中国的人文地理。
中国的两条大河长江黄河孕育了华夏民族，这两条大河都是自西向东的流入东海。
我们大家都有一个共同的常识，在辨别方向时都要面向北方，然后就是上北下南左西右东，中医基础理论明确指出左为阳、右为阴，那么左为什么为阳呢？中医基础理论又说了高为阳、低为阴，中国的地里走势是西高东低，也就是左高右低，根据高为阳、低为阴的原则，那么左为阳、右为阴就顺理成章了。
人往高处走水往低处流，那么高处的水为阳，低处的水为阴，故高处之水壬水就应该是左肾之精，低处之水癸水就应该是右肾之精了。
如果真的有“命门”的话，那也应该是在左边之肾。
浅谈《难经》之命门理论
浅谈《难经》之命门理论命门学说是中医学基本理论的重要组成部分，对中医藏象理论的发展和完善具有重要意义。
《难经》为命门学说的奠基之作，对后世命门学说的发展具有深远的影响。
本文主要探讨了《难经》中命门的名称、位置、功能等问题。
标签：难经；命门；藏象学说；中医理论命门学说是藏象学说的进一步发展，它完善了中医的脏腑理论，拓展了中医理论体系的构架。
命门学说是临床诊疗经验的总结和概括，丰富了中医理论体系，并推动了中医理论在临床上的运用。
几千年来，众多医家对命门的研究与讨论一直没有停止，直至今天仍没有统一的定论，但大家公认《难经》中对命门的论述开创了命门学说之先河。
通过深入研究《难经》中的命门理论，包括命门的名称、位置、生理功能及其与其它脏腑的关系，有助于加深对命门实质的认识和了解，从而更好的将命门理论应用于临床。
1《难经》命门名称的由来依据现存的中医史料记载，命门这一名称最早出自《内经》，书中有三处关于命门的论述，都认为命门指眼睛，其的位置在睛明穴。
如《灵枢·跟结》与《灵枢·卫气》都提到“命门者目也。
”《素问·阴阳离舍论》：“太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
”命门可理解为生命之门，《内经》从经络腧穴学和诊断学的角度，认为眼睛是脏腑精气凝聚的部位，也是反映生命精神活动状况的窗口，故目为命门。
而《难经》则将命门赋予了藏象意义的内涵，最早提出了“右肾命门说”。
如《难经·三十六难》有云：“肾两者，非皆肾也。
其左者为肾，右者为命门。
”这与《内经》中之命门相差甚远。
中国古代哲学思想对中医理论的形成和发展影响深远，有医家[1]认为《内经》的“目为命门说”是受到了主火论哲学思想的渗透，而《难经》的“右肾命门说”则是受当时主水论哲学思想的影响，命门学说起源于“水生万物说”。
还有另一种观点是命门学说脱胎于道家的“玄牡学说”，是道家养生理论与医学实践逐步结合的产物[2]，2《难经》对于命门的认识21命门位置《难经·三十九难》：“谓肾有两脏也。
浅析命门
浅析命门张敏(河南省医药高级技工学校，河南开封475003)文化艺术瞄商要]时命门的舍义、命门指眼睛、“命门”贵于“心”、命门两肾之间说、命门右肾说、命门为肾间动气说、命门两肾说、命门指腧穴、命门在男为精关，女为产户等理论问题进行了探讨，并提出自己的观点。
[关键词】命门；舍义；眼睛；责于“心”；肾；腧穴“命门学说”作为中医藏象学说的重要理论，发端于傩§势。
不可否认，“命门学说”是中医理论中论争最多的问题之一。
论争最多的内容包括命门的形态、位置、功能以及命门与肾的关系等等理论问题，本文就“命门学说”的一些理论问题做一探讨，望有益于有关理论认识的最终统一。
一、命门整体含义的诠释在中医学术用语中，“命”字不但有产生生命、维持生命之义，而且还具有生命之天性，也就是自然性的内涵：而“门”宇多取其引申义，有人体内在的本源、根本及枢机之意。
“命门，有生命之门的含义”。
正所谓众妙之门，俱从命门拓出。
二、命门指眼睛“命门”—词在纳2鸯中出现三次，其义为目，如《灵枢根!营篇说：“太阳根于至阴，结于命门，命门者，目也。
”为什么古人认为眼睛是命门，而不是认为鼻子或耳朵是命门?那是因为黑眼睛，与黄皮肤反差最大，容易产生视觉效应：眼睛眨动与其它老实巴交的器官(如耳、鼻常静)不同。
另外眼晴在面部，又最容易被看到。
从动静、颜色之不同、之方便，可以判断古人最易从眼睛来认识生命。
所以眼晴是心灵的窗口，是体察生命内在的外在门户。
因此，在寻找生命本质时，首先想到了“且”。
三、‘愉门”贵于‘～O一命门在五行属火，位于心的旁边。
铺崖尊生书>说：“木、火、土、金、水，肝、心命门、脾、肺、肾。
”“命门”为人一身之主宰，“命门”贵于“心”是“命门学说”的一个基本观点。
如赵献可云：“……命门，是为真君真主。
惟命门先具，有命门，然后生，b“。
又傩纽-云：“命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞”：“命门者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞”。
介绍一下“命门”学说
介绍⼀下“命门”学说命门⼀词，始见于《内经》，谓“命门者，⽬也”（《灵枢·根结》）。
⾃《难经》始，命门被赋予“⽣命之门”的含义，它是先天之⽓蕴藏之所在，⼈体⽣化的来源，⽣命的根本。
于是命门就成了脏象学说的内容之⼀，遂为历代医家所重视。
命门的位置关于命门的位置，历来有不少争论，归纳起来有以下⼏种。
1．左肾右命门说：肾有⼆枚，左肾为肾，右肾为命门之说，始⾃《难经》。
“肾两者，⾮皆肾也，其左者为肾，右者为命门”（《难经·三⼗六难》）。
⾃此以后，晋·王叔和《脉经》，宋·陈⽆择《三因⽅》、严⽤和《济⽣⽅》，明·李梃《医学⼈门》等均遵此说。
2．两肾总号命门说：明·虞抟否定左为肾右为命门之说，明确指出“两肾总号为命门”，谓：“夫两肾固为真元之根本，性命之所关，虽为⽔脏，⽽实为相⽕寓乎其中，愚意当以两肾总号命门”（《医学正传》）。
明·张景岳认为：“肾两者，坎外之偶也；命门⼀者，坎中之奇也。
以⼀统两，两⽽包⼀。
是命门总乎两肾，⽽两肾皆属于命门。
故命门者，为⽔⽕之府，为阴阳之宅，为精⽓之海，为死⽣之窦”（《类经附翼·求正录》）。
这⼀学说认为两肾俱为命门，并⾮在肾之外另有⼀个命门。
相关推荐：景岳学说与经验3．两肾之间为命门说：以命门独⽴于两肾之外，位于两肾之间，实以明·赵献可为⾸倡。
他根据《素问·刺禁论》“七节之旁，中有⼩⼼”，认为“此处两肾所寄，左边⼀肾属阴⽔，右边⼀肾属阳⽔，各开⼀⼨五分，中间是命门所居之官，其右旁即相⽕也，其左旁即天⼀之真⽔也”（《医贯》）。
这种论点⼀直影响到清代，如陈修园《医学三字经》、林佩琴《类证治裁》、张路⽟《本经逢原》、黄宫绣《本草求真》等均宗此说。
相关推荐：赵献可学说与经验4．命门为肾间动⽓说：此说虽然认为两肾中间为命门，但其间⾮⽔⾮⽕，⽽只是存在⼀种原⽓发动之机，同时⼜认为命门并不是具有形质的脏器。
孙一奎命门学说主要内容
孙一奎命门学说主要内容
孙一奎是中国古代著名的命学家，他的命门学说被认为是中国命相学中的经典之一。
该学说主要围绕命门展开，认为命门是人体最重要的穴位之一，对人的一生起着决定性的作用。
孙一奎的命门学说包括以下几个方面：
1. 命门的位置：命门位于腰部的最低点，是人体后背正中线上的一个穴位。
根据孙一奎的说法，命门是人体的生命之门，与人的健康和寿命息息相关。
2. 命门的属性：命门属于肾经，与肾脏紧密相关。
孙一奎认为，命门主要掌管人体的生殖和排泄功能，与人的性别、生殖能力、泌尿系统、潜在疾病等方面都有关系。
3. 命门的读法：孙一奎认为，通过命门的形态和位置来推断人的性格、健康和命运。
命门的形态有大小、深浅、开合、弯曲等不同的特征，这些特征与人的体质、寿命、事业、财运等方面都有关系。
4. 命门的应用：孙一奎的命门学说被广泛应用于命相学、面相学、手相学等领域。
通过对命门的分析，可以预测人的一生走势，帮助人们调整自己的心态和生活方式，提高生活质量。
总的来说，孙一奎的命门学说是中国命相学中的重要组成部分，它揭示了命门的重要作用和影响因素，为人们了解自己的身体和命运提供了一种新的视角和方法。
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郝少如谈命门
命门是中心的中心，不失中心才能使身有主，换句话讲，使身有主的源头就在命门，还有常说的意上升，劲下沉，它的主宰就是在命门，命门可称它为腰。
如果以腰为主宰，就要先把腰竖起来。要竖在当中，要八面不靠，方可八面支撑。如果不把命门（或称腰眼)放在中间，两人一搭手我先输了。因为腰为车轴，轴心不正，怎能平衡，失去平衡必然失败。至于命门何在，大致是我伸出去的手背和脊背形成直径圆圈的中间。所谓命门跟着走不可落后不可靠边缘等都是指腰要放在圆圈的中心，其实是用意为先而后整形，不可以躬腰坐臀。因此，支撑八面也在有腰，又如”劲由内换”，首先要换腰，腰能换得好，便能势势有中定，也必然处处有轻灵。
（命门是督脉中一个重要穴位，针灸须选中穴位。武式太可以理解为腰中间）。
命门的作用及功能主治
命门的作用及功能主治1. 介绍命门命门，又称关元，在中医学中是人体的重要穴位之一。
它位于腰部，正中脊椎上缘横纹下方，即第二腰椎棘突下0.5寸的处。
2. 命门的作用命门在中医学中被认为是人体的能量仓库，是诸多脏腑之气的汇聚之地。
它的作用主要有以下几个方面：a. 强身健体命门是肾经的最后一穴，肾经是人体的主要生命基础，对身体的发育、生长、生殖、免疫等方面都起着重要作用。
良好的命门功能能够帮助加强肾气的充盈，从而强身健体，增加体力和抵抗力。
b. 改善精神状态命门与脏腑、经络紧密相连，它的调理能够对人的精神状态产生积极的影响。
通过刺激命门，可以改善情绪，减轻焦虑、抑郁等精神疾病的症状。
c. 调节内分泌系统命门被视为人体内分泌系统的控制中枢，通过调理命门可以影响人体内分泌的平衡。
良好的命门功能可以帮助调节睾丸、卵巢、甲状腺、肾上腺等内分泌腺体的正常功能。
3. 命门的功能主治命门的功能主治包括以下几个方面：a. 健脾益胃命门是在脾经之中的一个要穴，通过刺激命门可以调节脾脏的功能，促进食欲，增加脾胃的消化力，改善脾虚引起的食欲不振、消化不良等问题。
b. 补肾壮阳命门是肾经的最后一穴，对于肾虚引起的阳痿、早泄等男性性功能障碍有一定的疗效。
刺激命门可以促进肾气的充盈，增强肾脏的功能，辅助治疗男性性功能障碍。
c. 舒经活络命门在脊椎上缘横纹下方，是脊椎周围经络的交汇点。
刺激命门可以疏通经络，促进气血的流通，改善腰椎病、腰肌劳损、坐骨神经痛等腰部疾病。
d. 调节排泄功能命门的功能主治还包括调节排泄功能。
刺激命门可以提高肠道蠕动，促进粪便的排出，有一定的缓解便秘的效果。
4. 使用命门的注意事项使用命门时需要注意以下几点：•在寻找命门穴位时，应准确找到第二腰椎棘突下0.5寸的位置。
•使用时要先调整呼吸，保持舒适的体位。
•使用力度要适中，避免过度刺激。
•每次使用命门的时间应控制在15分钟左右，频率可以根据需要进行适当调整。
中医命门学说象数易学渊源初探
图中左半为离卦 ， 表示火 ， 右半 为坎 卦， 表示水 ， 也名 《 坎 离 匡廓 图》 取坎填离 图》 其次 ，周易参 同契》 或《 ； 《 效法河 图构 建天人模型 ， 以河 图外 圈八七 九六 四数象征天 道 阴阳， 图 河 内圈的三二四一 象征人体 内在之阴 阳Ｅ 。配 以五脏， １ ］ 五脏之 气的运转为“ 三五 与一 ”若 “ 五不交 ” ， 三 则人 体气 血运 转失 常 。《 周易参同契》 三五与一 ， “ 天地至精 ” 用《 五至精 图》 ， 三
说 的天地模 型。《 ・ 易 系辞》 认为 “ 尊地卑 ， 天 乾坤定 矣 ， 高 卑 以陈 ， 贵贱位矣” 而《 ， 周易参 同契》 以乾坤坎离 四卦 为天地 设 位成“ 乾坤刚柔 ， 配合 相包” 的模式 ， 用坎 离两卦描 述天地 之 中的动态因素， 为乾坤为天地 之体 ， 离 为乾坤之 用。在 认 坎 丹炉汞 为坎 铅为离 ， 离东坎 西 ， 坎离相合始炼成 丹 ； 在人体 ，
表示 ， 五指五行之合 ， 三 肾合 于 肺 （ ＋４ 水 合 于金 为一 五 ， １ ） 心
度上影 响着养生思想 与中医理论的发展 ， 命门学说 的定说 从
模式可见一斑。命 门之名最早见于《 灵枢》 “ 阳根 于至阴 ， ：太
结于命 门， 门者 ， 命 目也” 即睛 明穴 为太 阳经 之气 所结 处。 ，
１ 水 火 匡廓 。 五至 精 三
合于肝（ ＋３ 火就于木为一五 ， ２ ） 中土脾 一五， 为三个 五 ， 共 三 五之合 归于一元 ， 一元用 小 圆圈表示 ， 图名 之意为五行 之合 为天地间至精 ， 五脏之气 归于一元 ， 又称 《 五气朝 元 图》 周 。《
易参 同契 》 之后 ， 唐宋 时期 内丹 术 兴盛 ， 丹家 将 《 火 匡廓 水
简述命门的作用及功能主治
简述命门的作用及功能主治1. 命门的作用命门是人体腰部的一个要穴，是中医学中的一个重要穴位。
命门位于脊柱下的腰腹部，准确的位置是脊柱尾端的腰部凹陷处，也就是俗称的腰眼。
命门具有多种作用，对人体健康具有重要的意义。
1.1 调节脏腑功能命门是脏腑之气的聚集地，通过命门的按摩和刺激，可以调节和促进各个脏腑的功能。
对于消化系统、呼吸系统、泌尿系统等器官都有一定的调节作用。
命门的刺激还可以激发体内能量，增强免疫力，提高机体的抵抗力。
1.2 缓解腰背疼痛命门位于腰部，通过按摩命门可以刺激腰部的经络和穴位，缓解腰背疼痛。
很多办公室白领和长期久坐的人群，常常会出现腰背疼痛的问题，按摩命门可以有效缓解这种疼痛症状，达到舒缓疲劳、促进血液循环的效果。
1.3 改善男性生殖系统问题命门被认为是调节男性生殖系统的重要穴位之一。
通过对命门的按摩和刺激，可以缓解男性生殖系统疾病带来的不适感，如前列腺炎、性功能障碍等问题。
此外，命门的刺激还可以增加精液质量和数量，提高男性的生育能力。
2. 命门的功能主治命门是中医学中的一个重要穴位，被广泛应用于中医治疗和保健领域。
命门的功能主治包括以下几个方面：•缓解骨关节疼痛：命门的按摩刺激可以改善关节疼痛，如膝关节疼痛、腰椎间盘突出等。
•调节消化系统功能：命门的刺激可以促进消化液的分泌，改善消化问题，如胃酸过多、胃胀、食欲不振等。
•缓解呼吸系统疾病：命门的按摩可以扩张支气管，缓解气喘、咳嗽等呼吸系统疾病。
•改善泌尿系统问题：通过刺激命门，可以促进尿液的排出，缓解尿频、尿急等泌尿系统问题。
•提高免疫力：命门的按摩可以激发体内能量，增强免疫力，预防感冒等疾病。
•缓解疲劳与焦虑：命门的按摩可以促进血液循环，缓解疲劳和焦虑。
以上仅是命门的部分功能主治，实际上，命门的功能相当丰富，不同的问题可以采用不同的命门按摩方法进行调理。
总之，命门是中医学中的一个重要穴位，通过对命门的刺激可以调节脏腑功能，缓解腰背疼痛，改善男性生殖系统问题等。
摘录两篇：关于命门的论解！！！
摘录两篇：关于命门的论解一、“命门”一词源于《内经》。
一直以来，关于“命门”的位置、形态和功能，晋唐医家各抒己见。
直到明清时期，“命门学说”兴起，围绕着命门的观点逐渐丰富。
张景岳明确提出命门即“子宫”。
不过，这里的“子宫”并不是孕育胎儿的子宫，而是男精女血所藏之处，是生命之源，是男女生殖功能的统称。
张景岳认为，命门的实质为人身之太极，是人体生命的本原，其生理功能有二：一是命门为精血之海，水火之宅，寓有元阴元阳，为五脏六腑之本；二是命门系人身之门户。
张景岳极大地推动了命门学说的发展，为其温补学说奠定了理论基础。
他认为命门病理上多表现为真阴虚损、命门火衰，治疗上倡导“阴中求阳”“阳中求阴”“精中生气”“气中生精”，创制了左归丸、左归饮、右归丸、右归饮等系列命门病主方。
张景岳重视“命门”深受宋明理学“太极”学说的影响。
他认为太极是天地万物和人类生命的本原，在《类经图翼·太极图论》中写道：“太极者，天地万物之始也。
”命门就是人身中的太极，是人体生命的本原。
太极生两仪，两仪即阴阳，阴阳即水火，故命门为“水火之府”“阴阳之宅”“元气之根”，是人身性命之本。
张景岳提出：“命门之火谓之元气，命门之水谓之元精。
”此为人体各脏腑阴阳之根本，对维持人体脏腑的功能活动具有重要作用。
对于命门病的治疗，张景岳强调一个“补”字，尤其注重调补肾与命门。
他的水火命门观，将中医学的阴阳理论发展到一个新的高度。
从太极到两仪阴阳，又从“先天无形之阴阳”，再化生为“后天有形之阴阳”，以元阳之火论功能，以元阴之水论气血津液和脏腑，以水火之关系，体现了阴阳互根和阴阳的对立制约。
创方剂“八阵”重元阴元阳八阵，是张景岳创立的中医方剂八类方阵，这个词听起来不像中医术语，反倒像行军打仗的词汇。
的确，早年的从军经历使得张景岳擅长兵法，行医后，他把兵法中的思想巧妙地运用到治病当中。
他认为用药如用兵，以药御敌需要把各种药物依照不同原则组合起来，就像用不同的方法排兵布阵。
揭秘“命门”之谜
揭秘“命门”之谜导读：“命门”似乎成为了中医学里的“悬案”，千古之迷说不明道不清。
“命门”究竟是阴是阳？是否存在？位置在哪？本文参考陈根成教授的《命门精解与临床应用》，再次一起从源头揭秘“命门”之迷。
“命门”是中医界里其中一个富有悬疑色彩的概念。
命门，命门，性命出入之门户，开阖于生死存亡之间。
这个概念如此重要，以致于从《内经》《难经》开始一直到今日仍然争论不休。
而其中的关键迷点有两个：1、命门的位置在哪？2、命门的性用是什么？如果把这两个问题弄清楚了，那么在临床从养生防病到祛病保身，岂不是无往而不利？那么现在，我们一起从源头来探寻吧。
一、《内》《难》争论之始关于命门，《内经》仅仅简单描述了一句话：“命门者，目也”，对命门的作用并没有过多的论述。
而《难经》则拉开了千年争端的序幕。
《难经》不仅将命门定位在“右肾”，并且明确指出了命门的作用：《三十六难》有“肾两者，非皆肾也，其左为肾，右者为命门。
命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，故男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。
”《三十九难》说：“其左为肾，右为命门，命门者，诸精神之所舍也。
男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通。
”《难经》把命门定位在右肾，把连系着命门的“原气”--即“肾间动气”揭示为人之生命，五藏六府之本，十二经之根，呼吸之门，三焦之原，守邪之神：《六十六难》“脐下肾间动气者，人之生命也，故名曰原。
三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五藏六府。
原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。
五脏六腑之有病者，取其原也。
”《八难》：“诸十二经脉者，皆系于生气之原。
所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也，此五藏六府之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。
故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。
”很明显，《难经》所谓右肾即命门，与《内经》所指“命门者，目也”不同。
然而，如果认真阅读并参透两书中关于“神”的概念，就会发现两者并无背道而驰，反而相得益彰，只是二者对命门的论述的侧重点不同或者说观察的方向不同，《内经》把命门与神的关系描述更简妙，《难经》则表述得更清晰，将命门的位置在五脏中更具象化、作用更具体化。
命门穴掌控生命的“门户”
命门穴掌控生命的“门户”
命门穴掌控生命的“门户”
2011-02-28 13:42
从字面上看，命是指生命，门是指出入的通道，合起来的意思就是生命的通道。
说命门是掌控生命的门户未免让人觉得有点儿玄乎，但中医确实非常看重命门穴的功能。
命门穴的养肾功能包括养肾阴和养肾阳两方面。
中医认为命门是两肾之间的动气，蕴藏先天之气，内藏真火，称为“命门火”，命门火衰的人会出现四肢清冷、五更泻的问题。
命门之火就是人体的阳气，命门火衰的病症与肾阳不足证大多一致。
很多人有四肢冰冷的问题，睡觉时也总是不暖和，其实这就是中医里所说的“命门火衰”之相。
经常按摩命门穴可强肾固本，温肾壮阳，强腰膝，固肾气，能治疗腰部虚冷疼痛、遗尿、腹泻，男性遗精、阳痿，以及女性的虚寒性月经不调、习惯性流产等症，并能延缓人体衰老，疏通督脉上的气滞点，加强其与任脉的联系，促进真气在任督二脉上的运行。
按摩命门穴不必在意方法、时间，方便的时候按揉按揉就能起到保健作用。
艾灸命门穴效果更好，将艾条的一端点燃后，距离皮肤2~3厘米，对准命门穴艾灸，使局部有温热感而不灼痛为宜，每次灸30~60分钟，灸致局部皮肤产生红晕为度，每星期灸一次。
这种方法对于女性手脚冰凉、老年人关节怕冷、男性尿频尿急等诸多阳虚症状都可以起到很好的缓解作用。
日常保健可以每次灸15分钟左右，隔天灸一次。
命门穴很好找，因为它和我们的肚脐眼是前后相对的，所以，我们在找该穴的时候，只要以肚脐为中心围绕腰部做一个圆圈，这个圆圈与背后正中线的交点处就是了。
浅谈命门学说及其在肾脏病中的运用
浅谈命门学说及其在肾脏病中的运用陈康【期刊名称】《浙江中西医结合杂志》【年(卷),期】2016(026)002【总页数】2页(P175-176)【关键词】命门学说;肾脏病【作者】陈康【作者单位】浙江省嘉善县中医医院中医内科嘉善 314100【正文语种】中文命门学说历经汉、唐、宋、元数代，发扬于明代，是历代医家实践经验的总结。
命门学说将先天之本、提供生命动力的功能从肾脏的功能中划分出来，将命门的作用提升到了高于脏腑的层次，使我们能更准确地认识命门的功能，从更高的角度去认识疾病，治疗疾病。
本文着重介绍命门学说在肾脏病中的运用。
“命门”一词首见于《内经》，指的是“目”，意为藏精光之所。
后《难经》提出“左肾右命”，认为右肾是命门，为五脏六腑之本，其作用为内藏精气，舍元气，为人体生命运动之源。
左魏晋名医皇甫谧在《针灸甲乙经》中指出，命门穴位置在十四椎节下间。
而唐代王冰、明代赵献可均认为“命门穴”即为命门所在之处。
由于命门的定位历来没有定论，一定程度阻碍了命门学说的发展。
笔者认为中医脏腑辨证讲求的是以功能而非部位、形态定脏腑，我们可暂将命门具体定位搁置，从其功能角度进行研究。
历来大多医家不仅视命门为人身之太极，万物之初始，而且认为后天人体活动均有赖于命门的供养。
明代赵献可曾用走马灯图来形象地比喻命门与人体活动的关系，见图1。
图中烛火可比命门之火，蜡烛可比命门元阴，骑马人物可比生命活动。
烛火在蜡烛的滋养下产生动力，使生命活动，由此可见命门在人体生命活动中占据主导地位。
如若将骑马人物比作脏腑，则可看出命门之火是脏腑功能正常活动的动力来源。
历代医家对肾与命门的关系有不同观点。
如张介宾主张“命门与肾本同一气”，“命门总乎两肾而两肾皆属命门”。
而赵献可则认为命门其位在“两肾有形之中”，功能为“十二经之主”。
笔者赞同后者的观点，虽然命门与肾联系较其他脏腑更为紧密，但两者还是有明显不同。
内经仅言肾藏精，此“精”确为命门先天水火，然先天水火寓于肾中，但并不表示先天水火即是肾阴肾阳。
《太极图说》与“命门学说”
《太极图说》与“命门学说”蒯仂;吴人杰;邹纯朴【摘要】“命门学说”在中医理论中占有重要地位.《太极图说》对“命门学说”的影响主要体现在命门无形、命门非水非火、命门与相火及命门学说的现代临床理解上.《太极图说》是明代温补学派“命门学说”的学术之源,开中医学探求生命本源的风气,是“太极命门”的立论根据.明清医家为进一步阐明阴阳、水火在人体生理病理方面的作用,对命门学说作了很大发挥,使得中医学在明清两朝迎来新一轮发展,丰富了中医理论,指导着当今的临床实践,故研究《太极图说》对中医学具有重要意义.【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》【年(卷),期】2017(023)003【总页数】2页(P297-298)【关键词】太极图说;命门;周敦颐【作者】蒯仂;吴人杰;邹纯朴【作者单位】上海中医药大学,上海 201203;上海中医药大学,上海 201203;上海中医药大学,上海 201203【正文语种】中文【中图分类】R222.19《太极图说》是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，它继承了《易传》的思想，融儒、释、道为一体，提出了一个简明的宇宙生成演化体系[1]。
他把宇宙生成化生的理论和人类、社会的产生及道德伦理准则、规范，归纳于200余字的《太极图说》，言简意赅，意义深奥，影响并促进了中医学理论的发展，对明清温补学派医学家如孙一奎、赵献可、张景岳的医学思想有很大的影响。
本文从《太极图说》的哲学思想出发，探析其对中医“命门学说”发展的影响。
周敦颐在《太极图说》中说：“无极而太极，太极动而生阳……静而生阴……二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
[2]”周敦颐的太极图由五部分组成：第一部分是“无极而太极”用一个圆圈表示，第二三部分为太极动而生阳、静而生阴，阳变阴合从而产生五行，五行又各依其性排列的水火升降图，第四部分为二(阴阳)、五(五行)的乾坤精妙凝合从而形成的先天男女，第五部分表明万物由此生生变化，无所底止。
周敦颐将阴阳五行等演成一体，通论万物发生演变的过程。
孙一奎命门学说渊源浅析
浅析孙一奎命门学说学术渊源摘要：明代著名医家孙一奎以《内经》、《难经》等医经为基础，兼采张仲景、薛己、朱丹溪、汪机、易水学派等前贤所长，对中医理论中的太极阴阳、宗气、营气、卫气、三焦、包络、命门、相火等问题都作了进一步的阐述和发挥。
孙一奎治疗上注重温补下元，认为如此则元气自归；在重视温补肾命阳气的同时，又主张补益肾精，精气同治，脾肾同治。
孙氏临证用药擅长使用血肉有情之品，但不弃熟地黄等草本药物，尤其重视以固本培元药物调摄人体阴阳，培护生命元本。
孙一奎在医学理论和临床实践方面的卓越成就，对后世产生了深远的影响。
关键词：孙一奎命门学说渊源命门之名，有生命的关键之意。
是先天之气蕴藏所在人体生化的来源，生命的根本。
命门之火体现肾阳的功能。
最早见于《内经》，然后见于《难经》。
此后在很长一段历史时期内，命门并未引起人们的重视。
由于受宋明理学大谈性命理学的影响，明代命门学说更加充实和完善，得到了前所未有的发展。
孙一奎即是力倡此说的代表医家，他对命门学说的哲学基础以及命门的位置、生理、病理和治疗等展开了热烈的讨论。
关于命门的部位历来争议不断，孙氏的观点是命门既无动脉之形诊，又无经络之可指，那就必无形质可言，由此得出命门有位无形的结论。
虽然他认为命门是无形的，但同时认为他是客观存在的，其位置在两肾之间，命门动气为生生不息之根，有其广泛的生理意义，尤其对呼吸系统功能来说特别重要。
孙氏是祁门汪机的再传弟子，学术上有所继承，同时，宋、明时期，“理学”盛行，各学科、领域都受到影响.孙氏受到《周易》中阳贵阴贱、阳为阴主的哲学思想影响，加之师承和临证体会，促使其扶阳抑阴温补思想的形成.引进“理学”太极的观点对命门这个历来有争议的医学由命题进行附发，构成了孙氏独特的学术观点[1]。
1.宗于《内经》《难经》《内经·灵枢》早有“命门”一语。
《灵枢·根结》：“太阳根于至阴，结于命门。
命门者，目也”。
《难经·三十九难》曰：”。
命门学说源流考
命门学说源流考张家玮指导：鲁兆麟彭建中（北京中医药大学各家学说教研室北京l00029）关键词：命门；命门学说；中医各家学说；中医学理论体系命门学说是祖国医学理论体系的重要组成部分，在祖国医学的理论发展及临床应用方面具有重要的意义。
自该学说萌芽之后，经过历代医家的不断努力与积极的探索，使命门学说的学术内容由零散到集中，由笼统到具体，由粗疏到严密，进而形成了一个理法方药齐备，与五脏功能结构密切相关的系统化理论体系，在祖国医学发展史上产生了深远的影响。
从该学说的历史发展来看，大致可分为以下三个阶段。
一、奠基阶段“命门”一词，最早见于《灵枢・根结》篇云：“太阳根于至阴，结于命门，命门者目也”；《素问・阴阳离合论》亦有“太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳”的记载，这里命门均是指足太阳膀胱经的睛明穴，显然与后世命门学说中的命门关系甚微。
之后，《难经・三十六难》提出：“肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。
命门者，诸神精之所舍，原气之所系也；男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也”；《难经・三十九难》亦有类似记载：“肾有两脏也，其左为肾，右为命门。
命门者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通。
”文中均明确指出右肾即是命门，为人体精神所舍，原气所附之处。
而在《难经・八难》中又有：“诸十二经脉者，皆系于生气之原。
所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。
此五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原”的论述，虽没有明确指出是说命门，但因其所谈“生气之原”和《难经・三十六难》“原气之所系”有其相似之处，故亦有将《难经・八难》中所提“肾间动气”指为命门的说法，开后世“右肾命门说”、“肾间命门说”争辩的起源。
至此，《难经》对于命门的部位、功用等都作了原则性的论述及阐发，为后世命门学说的形成及发展奠定了基本的理论基础。
因此可以认为，命门学说中的命门最早见于《难经》，而命门学说理论则初步奠基于秦汉。