中国翻译史概述 ppt课件

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我国翻译史简介PPT课件

註：學術界認為，在《魏略·西戎傳》裡提到，西漢哀帝元壽元年﹙約西元前2 年﹚大月氏使臣伊存向西漢博士弟子景盧口授《浮屠經》的記載。
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2. 佛經的翻譯是從何時開始的?
Ans:佛經的翻譯是在東__漢__桓___帝__建__和__二_ 年 ( _公__元__一___四__八__年_ )開始的，譯者是____安__世。高
他不但把佛經由 __梵__文__ 譯成漢文，而且把 ____ 老著子作的一部份譯成梵文，成為第一個把漢文著作向國外介紹的中國人。
他所提出的翻譯標準“ __________________” ，意即既“須_求__真__，__又___須”喻，俗直到今天仍然有指導意義。
忠實、通順
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2019/9/23
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4. 誰首先設置譯場?
Ans: 以往的翻譯活動只是民間私人事業，到了符秦時代，在 __釋___道__安__ 的主持下首先設置譯場。
註：佛教傳入中國後，雖有大量佛經譯出，但由於佛經文體艱深，加上翻譯者程度不一，有鑑於此，道安大師廣泛搜求各種譯本，加以篩選整理後，道安大師建立了中國佛教史上佛經目錄學的先河，為整飭佛典，保存佛教文化，作出開拓性的重大貢獻。
英漢翻譯教程
第一章我國翻譯史簡介
林席如老師 Dr. Lin, Shih-Ru
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1. 我國翻譯事業的歷史有多久?
Ans: 我國的翻譯事業有約 ___兩__千__年__ 的光輝燦爛歷史。早在 ____西__漢__哀_ 時帝代 ( __________ )，有個西名元叫前2__年____ 的人到中國口伊傳存一些簡短的佛經經句，但還談不上佛經的翻譯。
譯的經典都是非常正確的。 6
鳩摩羅什漫畫
/comic/j mls.htm

中国翻译史课件大全

中国翻译史·概论第一讲(2012.9.6)一、学习中国翻译史的目的和意义1.了解我国灿烂的文化，了解我国文化发展历程2.了解我国与其他文明之间的交往过程3.认识到翻译对文化进步的重要作用4.学习先哲，做一个优秀的跨文化交际人才二、中国翻译史要学习些什么◆翻译史料：什么时候，什么人，翻译了什么著作，翻译方法以及翻译思想（翻译理论）是什么，产生了什么影响◆分析史料背后的原因：为什么会发生这样的历史事件呢？三、学习方法：学习历史，必须先有一本“历史账”，对历史上的重要节点比较清楚◆“设身处地”“穿越”到历史情境中◆用历史唯物主义的观点和方法看待历史史料四、中国翻译史的大致分期一般而言，我们把我国的翻译史分为5个时期，称之为“翻译的五个高潮”。

【对于每个翻译高潮，我们都应该提出并解决如下问题：这个时期的翻译家有哪些？各自有些什么贡献？出现这样的翻译现象的历史机缘是什么】1.由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】3.清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】4.民国时期的翻译【鲁迅、赵元任、朱生豪、林语堂】5.新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】五、参考资料（略）第二讲(2012.9.13)一、关于翻译的早期记载◆《册府元龟·外臣部·鞮（di2）译》记载，周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝’”。

◆《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。

达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

”这是对翻译官的不同称呼。

后翻译之职，又称“象寄”“象胥”“鞮译”。

又因“夷语与中国相反”，古文把夷语称为“反舌”，而译官又叫“舌人”。

第一章：我国翻译史简介

• 支娄迦谶简称支谶，是后汉桓帝末年(公元167年顷) 从月支来到洛阳的译师。他通晓汉语，除了独自翻译而外，有时还和早来的竺朔佛(一称竺佛朔)合作。他译经的年代是在灵帝光和、中平年间(178—189)，比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛；可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。
娄迦谶支亮支谦
《安般守意经》
• 1、3 竺法护：月支人，译175部佛经
2、1释道安：设置“译场”
2、2 鸠摩罗什：天竺人（即印度）主张“意译”，他的译著为我国翻译文学奠定了基础。
• 3、1 真谛：印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。
❖4、1释彦琮：梵文造诣很深
• 安世高年幼时，即以孝行闻名全国，禀性聪敏仁慈，又勤奋好学，因此，精通各国的典籍，对于天文、地理、医药、异术，没有不通达，甚至还擅长飞禽走兽的语言。有一天，安世高走在路上，仰头看见一群飞翔的燕子，忽然转身告诉同伴说：‘燕子说，等会儿一定有送食物的人来。’不久，他的话果真应验了，众人都感到非常奇异，一传十、十传百，安世高俊逸的美名，遍传整个西域。安息国王逝世后，安世高更深深地思惟人间苦空无常的道理，更厌恶色身的系缚，服孝之后，就让王位给叔父，专心致志出家修道。安世高出家之后，精进不懈，于是博通经藏，并常常讽诵修行禅经，能穷尽其中的奥妙。不久，便四处云游，度化有缘，历经许多国家，最后来到我国。他的才华、悟性高人一筹，凡是听闻过的事物，皆能通达，居住在我国，很快即通晓华语。于是，他展开翻译佛经的工作。
• 就译文的内容而言，纯粹译出他所专精的经典；就译文的形式而言，偏重于直译，力求保存经典的本来面目。安世高既通晓华语，又采取直译的方式，故能正确地掌握经文的原意，且说理明白，措辞稳当，不铺张、不粗俗，恰到好处。从安世高翻译的经典中，所呈现的学说思想，几乎是属于部派佛教上座部的系统。安世高在我国共二十余年，译有《八大人觉经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法行经》、《大比丘三千威仪》、《坚意经》、《处处经》、《道地经》等约三十四部四十卷（一说三十五部，四十一卷）。不过，关于安世高的译经内数，历来的经录家各有不同的说法。

第一讲中国翻译简史

东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 襟抱平恕，器量虚融，不好专执，其备五也。（度量宽和，虚心求益，不可武断固执）
❖ 耽于道术，淡于名利，不欲高炫，其备六也。（深爱道术，淡于名利，不想出风头）”。
❖ 译德、译才，德才兼备，方为合格的译者。也就是说既包含人格修养，又包含学识修养八备把译经活动同译者主体的道德风尚、学识修养和语言能力结合起来。有学者认为，八备开创了主体性（subjectivity)研究的先河。
我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译；五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五个时期。
从东汉到宋的佛经翻译
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是尾声了(马祖毅，2004：19)。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：
❖ 支谦三国时佛经翻译家。东汉末年，避乱入吴，博览群书，通晓六国语言，才学深澈，内外通备，得到孙权赏识。
❖ 有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少胡音在译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡语即音译在译本中的比重，也就是用意译取代音译。
❖ 其译文：文质调和。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
❖ 从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠摩罗什、真谛、彦琮。
❖ 道安
东晋僧人。形貌奇丑，博闻强记。东晋时被
前秦王符坚（所以又称符秦时代）带到长安，因主张僧侣以释为姓，又称释道安。 ❖ 道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参差不齐，到处可见刻板死译、增删无度的现象。针对此道安提出著名的是“五失本，三不易” 之说。 ❖ 五失本(five deviations from the original), 指佛经从梵文译成汉语时，在五种情况下允许译文与原文不一致： ❖ “梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 ❖ 梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文

中国翻译史讲义 (2)

第二十九页，课件共有170页
3. 三国时期的译经家支谦（1）
支谦一名越，原为月支人，故姓支。号恭明代表作：《阿弥陀经》《月明童子经》《菩萨本原经》
《菩萨本业经》《佛医经》《法句经》
翻译特点：支谦翻译的风格从古译到旧译这一阶段上起了不少作用。他反对译文尚质的偏向，力求经意使人更易解。
• 受业于支亮，支亮受业于支谶， • 人称“天下博知，不出三支”。 • 支谦的翻译风格 • “曲得圣意，辞旨文雅” • “谦以季世尚文，时好简略。故其出经，颇从文丽” • “属辞析理，文而不越，约而又显，真可谓深入者也。”
第十页，课件共有170页
（二）、关于“翻”
• 《译经篇》“彝乎东汉，始译《四十二章经》，复加之为翻也。翻也者，如翻锦绮（qi），背面俱花，但其花有左右不同耳。由是 ‘翻’‘译’二名行焉。”
• 二名并行，指的应是“翻”、“译”二字均可单独用来指称翻译活动，并非一起联合使用之意，不能做“翻译”之名出现。
（三）佛经翻译的影响
1 在中国传播并发展了佛教
2 中国文明史上的盛举
3 对于中国文化（哲学、宗教、文学、音韵学、语言文体、音乐舞蹈、绘画雕刻等）产生深远影响
4 造就了一大批优秀的翻译家，形成了不同的翻译学派，总结出翻译观点和理论
5 中国翻译事业的奠基石
第二十一页，课件共有170页
（四）与佛经翻译紧密关联的概念
第六页，课件共有170页
（二）外事机构名称
• 周：大行人下属的象胥 • 秦：典客和典属国
• 西汉：典客——典属国——大行令——大鸿胪——尚书主客曹
• 东汉：大鸿胪——客曹尚书（南主客曹、北主客曹）——客曹
• 代表作品：（1）《匈奴歌》—— 古代匈奴族留存下来的唯一的文学作

《第一讲翻译概述》PPT课件

time 重译 interpret again
五、翻译的起源（The Origin of Translation）
最早的翻译是口译。翻译的历史和语言的历史一样长。中国最早的有记载的翻译始于汉代--西汉(Han Dynasty-Xi Han.)。大约在2000前。我国的翻译活动经历了五个发展时期。
具体方法：
逐句 sentence by sentence interpretation 逐段 paragraph by paragraph interpretation 即席 impromptu/extemporaneous
interpretation 读稿 interpretation by reading the passage 同声 speech and interpretation at the same
王勃：“海内存知己，天崖若比邻”
科学翻译： If you've on earth a bosom friend He is near you to you though at world apart.
文学翻译： If you have friends who know your heart, Distance cannot keep you apart.
玄奘：
曾于唐太宗贞观2年（公元628年）去印度求经，17年后带回57部佛经。其中30部是因明学（逻辑学）。并将75 部译为汉文。更重要的是他首次进行汉译外的尝试，把老子的部分著作译为梵文。成为汉以外的鼻祖。在理论上，他提倡“既须求真，又须喻俗” 的翻译标准，对后世的翻译实践和理论研究影响深远。玄奘、鸠摩罗什和真谛一直被视为我国佛教学三大翻译家。
我们也尝试给翻译下个定义：翻译是把一种语言表达的意义用另一种语言传达出来，以达到沟通思想情感，传播文化知识，促进社会文明，特别是推动译入语文化信兴旺发达的目的。

中国翻译简史15页PPT

到了符秦时代，佛经翻译活动就组织有序了。当时主要的组织
者是释道安。在他的主持下设置了译场，开始了大规模的佛经翻译。由于释道安本人不懂梵文，惟恐译文失真，因此他主张严格的词对词、句对句（word for word, line for line）的直译。当时的佛经《鞞婆沙》就是按此方法从梵文译成汉语的。为了把握好译文的质量，释道安在此期间请来了著名的翻译家天竺（即印度）人鸠摩罗什。鸠氏考证了以前的佛经翻译，批评了翻译的风格，检讨了翻译的方法。他主张意译，纠正了过去音译的弱点，提倡译者署名，以示负责。他翻译了三百多卷佛经文献，如《金刚经》、《法华经》、《十二门论》、《中观论》、《维摩经》等。其译文神情并茂、妙基石。到了南北朝时期，梁武帝特聘印度佛教学者真谛（Paramartha,499-569）到中国来翻译佛经。真谛在华期间共翻译了四十九部经书，其中尤以《摄大乘论》的翻译响誉华夏，对中国佛教思想影响较大。
玄奘在翻译理论方面作出了自己的贡献。他根据自己的理解和翻译实践提出了"既须求真，又须喻俗"的翻译标准，意即"忠实""通顺"，直到今天仍有指导意义。他还在翻译实践中创造性地运用了多种翻译技巧。据印度学者柏乐天和我国学者张建木的研究结果显示，玄奘运用了下列翻译技巧： 1）补充法（就是现在我们常说的增词法）； 2）省略法（即我们现在常说的减词法）；3）变位法（即根据需要调整句序或词序）；4）分合法（大致与现在所说分译法和合译法相同）；5）译名假借法（即用另一种译名来改译常用的专门术语）；6）代词还原法（即把原来的代名词译成代名词所代的名词）。这些技巧对今天的翻译实践同样仍然具有十分重要的指导意义。与玄奘同时的还有失义难陀、义净、一行、不空等译者，也都译了许多佛经。唐末无人赴印度求经，佛经翻译事业逐渐衰微。

中国翻译史第一章幻灯片

+ 古希腊数学家欧几里得所著的一部数学著作，共13卷。这
本著作是现代数学的基础，在西方是仅次于《圣经》而流传最广的书籍。在《原本》里，欧几里得系统总结了古代劳动人民和学者们在实践和思考中获得的几何知识，他把人们公认的一些事实列成定义和公理，以形式逻辑的方法，用这些定义和公理来研究各种几何图形的性质，从而建立了一套从定义、公理出发，论证命题得到定理的几何学论证方法，形成了一个严密的逻辑体系——几何学。这本书成了欧式几何的奠基之作。 + 中国最早的译本是1607年意大利传教士利玛窦和徐光启根据德国人克拉维乌斯校订增补的拉丁文本《欧几里得原本》（15卷）合译的，定名为《几何原本》，几何的中文名称就是由此而来的。该译本第一次把欧几里得几何学及其严密的逻辑体系和推理方法引入中国，同时确定了许多我们现在耳熟能详的几何学名词，如点、直线、平面相似等。他们只翻译了前六卷，后九卷由英国人伟烈亚力和中国科学家李善兰在1857年译出。
+ 排斥传教士的杨光先甚至提出：“宁可使
中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”
+ 科学家徐光启曾有意用基督教义来“补儒
易佛”，但他们所热衷于学习和研究的是传教士引进的西方自然科学和科学方法论，目的是把科学从理学梦寐主义的束缚中解放出来，并试图以会通求超胜，达到富3; 周朝的翻译（关于翻译活动的明确记载）
+
+
+ 《吕氏春秋》“蛮夷反舌” + 戎狄言语与中国相反，因谓反舌。 + 反舌，夷语与中国相反，故曰反舌。 + “舌人，能达异方之志，象胥之职也。”
+ “疑汉已来，多事北方，故”译”名烂熟矣。“
+ （宋僧赞宁） + 汉代起，政治、军事上与北方的交涉最重要，

中国翻译史研究简述PPT课件

第41页/共49页
• 问题： • 1 资料的间接性 • 2意识形态的影响（《圣经》的翻译史、马克思著作的翻译史）【视野】 • 3翻译话语系统的总体关照不足 • 4对史料的解读问题。述多于论。
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Further reading
• The serious discussions on translation did not begin until the introduction of Buddhism into the country in the Six Dynasties (222-589) when Buddhist monks set about translating classics of Buddhism into Chinese.
第17页/共49页
• 孟昭毅李载道《中国翻译文学史》（1897－2003）北京大学出版社 2005 • 张美芳《中国英汉翻译教材研究》（1949－1998）（2001） • 陈福康《中国译学理论史稿》（2000）【理论史】 • 孙致礼《1949-1966：我国英美文学翻译概论》译林出版社（1996）
第32页/共49页
• 第二编 17年间的英美文学翻译家 • 莎剧翻译家、诗歌翻译家、小说翻译家、综合型翻译家 • 第三编 17年的经验与启示
第33页/共49页
• 重在介绍译家，以译家带作品，对个别作品进行评论第34页/共49页
• 谢天振查明建的《中国现代翻译文学史》（1898－1949） • 上编和下编： • 上编：文学翻译发展史（翻译活动、翻译事件。主要的文学社团。翻译家的贡献和成就 • 下编：
第18页/共49页
• 万华文《20世纪中国翻译史》西北大学出版社 • 黎难秋《中国口译史》青岛出版社，2002 • 李亚舒《科技翻译史》 • 西方翻译史书：谭载喜《西方翻译简史》（增订版）2004

中国翻译发展史 ppt课件

(2)在这一时期，耶稣会传教士还把中国的《大学》、《中庸》、《论语》、《诗经》等经籍及文学作品译成外文，向西方介绍中国文化。
明清之际的科学翻译时期
2.（1）明清之际耶稣会士翻译活动的特点 ①阶段性特征明显 ②开创“洋译华述”模式 ③实用翻译为上 ④译出语无一为英语 ⑤翻译只是传教的副产品 ⑥翻译活动不成体系
中国翻译发展史
Chinese translation history
第16组：
李珊珊、魏蓉婕、刘静、马钰、张莎、卢清华、耿富
目录
1 汉隋唐宋的佛经翻译时期
2 明清之际的科学翻译时期
3 清末民初的西学翻译时期
4 “五四”后的社会科学和文学翻译时期
5 新中国翻译时期
汉隋唐宋的佛经翻译时期
汉隋唐宋的佛经翻译时期
3.中国翻译史上有“译经三大家”的说法
鸠摩罗什：他和弟子僧肇翻译了《金刚经》、《
法华经》、《维摩经》、《中观论》和《百论》等共七十四部,三百八十四卷
真谛：(印度佛教学者、梁武王）《摄大乘论》
玄奘：唐代高僧,俗称唐僧。贞观二年(公元 826年),
玄奘去印度求经, 17年后回国,带回佛经657部。玄奘主持了更大规模的译场,用19年时间译经75部1335卷。此外,他还把老子著作的一部分译成梵语,是第一个把汉语著作介绍到国外去的中国人。
清末民初的西学翻译时期
（一）、洋务时期的翻译
鸦片战争的失败促使清政府在19世纪60年代开始推行洋务运动，促成西方的科学技术再一次传入中国。张之洞的“中学为体，西学为用”，成为晚清新式知识分子最典型的西学观点。洋务派认为学到西方的坚船利炮之技艺，就能“师夷之长技以制夷”。
1.洋务派兴办新式学堂，官派留学生，培养了大批学者型翻译家。

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白马寺译经《四十二章经》
佛经翻译概览
东汉桓帝末年安世高译经开始，魏晋南北朝进一步发展，唐代臻于极盛，北宋式微，元以后则是尾声。（马祖毅，1819）
四个阶段：
草创时期（beginning）：东汉桓帝末年到西晋
发展时期（development）：东晋到隨全盛时期（highlight, flourishment）:
近代翻译史起于鸦片战争止于“五四”运动现代翻译史从“五四”运动到1949年新中国成立当代翻译史则从建国后至今
西方翻译简史
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西方翻译实践史
开端《七十子希腊文本》
第一次翻译活动高潮
罗马文学三大鼻祖之一的安德罗尼柯于公元前 3世纪翻译的拉丁文版《奥德赛》被视为西方翻译史上最早的译作，其后的一些大文学家们也都开始尝试用拉丁语翻译或改写希腊戏剧作品，从而掀起了西方历史上第一次翻译高潮。这一阶段的翻译活动将古希腊文学介绍到罗马，促进了罗马文学的诞生和发展。
际
(八卷)，是中国编译西方数学
的
的最早著作
翻
《圣经》翻译：贺清泰（P.L. De Poirot），艾儒略
译
活
动
清末的翻
译
林则徐： “组织翻译活动的先驱”。
“师夷之长技以制夷”，“开眼看世界的第一人”
“日日使人刺探西事，翻译西书”
林则徐在使粤和督粤期间（1839－1840年）曾组织人员翻译编纂了《四洲志》
鲁迅
巴金
五
胡适
梁实秋
四
郭沫若
冰心
时
郑振铎
林语堂
期的
朱生豪周作人
茅盾郭沫若瞿秋白

第二讲中国翻译史及译论概述

佛经翻译对中国文化的影响：自佛经输入后，印度佛教的唯心主义哲学逐步和中国原有老庄玄学相结合，到南北朝时，这种唯心主义思潮发展到极盛阶段。在三国两晋南北朝的史书里，对帝王相貌的描写往往是“垂手下膝，顾自见其耳”等，这种描写是受佛经影响，造成神秘莫测的印象，增加自己身份，使百姓臣服。
草创时期的佛教翻译
东汉末年到西晋（公元148-316年）我国翻译史上有文本的笔译，始于东汉桓帝建和二年（公元148年）印度佛经的翻译。译者主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高最早的译家：安清，字世高，西域安息（波斯）人，原是安息王国太子。从公元148年到172年（灵帝建宁五年）， 20年间译出《安般守意经》等30多部佛经。支娄迦谶（chen)，简名支谶，西域月支人。他通晓华语，到灵帝中平年（184-189年）为止，“传译梵文”，译出若干部佛经。支谦（三国）、竺法护（西晋）
古代翻译史
三、清末民初的西学翻译
从鸦片战争到五四的中西文化交流，规模比明末清初巨大得多，影响深远得多。鸦片战争后，中国社会已经逐渐沦为半殖民地半封建社会。救亡图存和保国保种已经成为第一要务。这个时期引进的西学，主要内容是随着工业革命兴起的现代科学技术、进化论学说、资产阶级政治学说、古典哲学和古典政治经济学。
古代翻译史
佛经翻译对中国语言文学的影响：促进了汉语构词方式丰富了汉语的音韵、语法和文体和句法以无法预想的各种方式丰富着中国的文学题材
大量佛教词汇成为汉语词汇的一部分，如菩萨，阎罗王，世界，五体投地，因缘，果报等。如“劫”，全译音是“劫波”，是印度神话里一个极长时期的名称。据说，1680万年为一小劫，合20小劫为一中劫，合4中劫为一大劫。每劫末尾，一切都要毁灭，所以汉语里有“在劫难逃”的说法。

《中国翻译史》PPT课件

玄奘：第一个把汉文著作向国外介绍的中
国人。
“五不翻”的原则（谢天振《中西翻译简
史》 279页）。
六种翻译技巧：补充法，省略法、
变位法、分合法、译名假借法和代词
还原法。（见马祖毅《中》151页）
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第四阶段：在北宋（公元954-1111年）
赞宁：总结译经理论，“六例”（陈文39页）
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近代翻译史
留学者以去日本的人数最多，日本就成了输入西学的中转站，即通过日本向西方学习，通过日文翻译引进西方科学文化。
这一阶段文学翻译（主要是外国小说的翻译）也形成了极度繁荣的局面，密切配合资产阶级改良运动和革命运动，向全国人民宣传进步思想，曾其中不可忽视的启迪民智的作用。
第三，从翻译方法来说，一般都采用直译法。
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第二阶段：东晋到隋（公元317-617年）
从苻秦译场和姚秦译场开始，翻译由私译转为官译；隋朝，上林园里设置了翻经馆。
主要译者：
支谦：突破了以往的直译法，开始追求文字的典雅；
道安：总结出了“五失本”、“三不易”的规律；（见马祖毅《中国翻译史》上卷116页；陈福康《中国译论史稿》11页）
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现代翻译史
五四运动以后的翻译有其特点：一取出了过去“豪杰译”，任意增删等弊病，使译文更切合
于原文，大大提高了翻译质量二自推行新文化运动以后，译文大多采用白话文三从事于翻译者多属留学回国的人员，他们既通外语，又学
有专长。特别是从事外国文学翻译的人员，往往又是致力于创作的作家和诗人。而外国文学的翻译又促进中国新文学的建立和发展四科学翻译着重于外国科学名著的介绍五哲学社会科学的翻译，除译介外国古典文献及资产阶级学者的著作外，又开始有系统地译介马克思主义的经典著作。

中西方翻译简史和西方翻译理论PPT课件( 33页)

第三节西方翻译理论简介
中外翻译学者都曾对西方翻译理论进行过流派划分，以期把握其发展的内在规律。一种方法是将西方翻译理论划分为四个基本学派：即语文学派、语言学派、交际理论学派和社会符号学派。语文学派主要关注原文的文学特征，重原文而忽略读者，注重“语义结构、内容选择和组织的方式”，“详细分析修辞手法，权衡和比较修辞价值”。该学派提出了“到底是让信息适应人，还是让人适应信息”的问题，并针对直译和意译展开辩论。语言学派认为翻译是比较语言学的一个分支，强调意义的构成特征以及源语和译语在语言结构方面的差别，强调两者之间的对应关系(但主要是在表面层次的)，并试图制定对等转换的规则，其代表人物为英国翻译理论家卡特福德。交际理论学派力图从信息源、信息和信息接受者、媒体等方面研究翻译问题，认为应该突出信息接受者的作用，强调信息交流而非语言对等，其代表人物包括德国莱比希学派的卡德和纽伯特等。社会符号学派以皮尔斯的符号学为理论基石，强调“语言的功能以及这些功能与其他符码的关系” 以及符号、所指和解释者三者之间的互动关系，要求译者关注文字以外的更多信息，认为许多社会文化因素可能影响信息的传递，所以译者应该注意文字所存在的社会文化环境。美国著名翻译理论家奈达是该学派的重要代表人物。
传统翻译学阶段成就了众多著名的翻译理论家，其中英国翻译理论家亚历山大·佛雷泽·泰特勒(1747—1814年)的学术地位可谓举足轻重。他的翻译理论专著《论翻译的原则》(Essay on the Principles of Translation) 在英国和西方翻译理论史上具有里程碑式的意义。泰特勒在该书中首先对“优秀的翻译”作出了定义，然后提出了翻译的三大原则：即复写原作思想，风格手法与原作同一，具备原作的通顺。这对后来有关“忠实”和“自由”(即“直译”和“意译”)的讨论产生了很大的影响。

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赞宁： ❖ 解决翻译过程中各类矛盾的六种办法 ❖ 唐代翻译理论的继续和发展宝贵财富
❖ 南宋，由于社会动荡等原因，佛经翻译已是寥寥无几，史书的记载中无一例翻译。
❖ 在其后的元代，但译作只有十几部，翻译理论方面无从谈起，停滞状态。
明清时代
❖ 在明代的二百多年历史中，佛经翻译呈现一片衰落的局面。佛经译者只有智光等一、二人，译了几部经书。但到了明代万历年间直至清朝“新学”时期，我国出现了以徐光启、林纾、严复等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。明代徐光启和意大利人利马窦合作，翻译了欧几里得的《几何原理》、《测量法义》等书。
符秦时代
❖ 释道安 ❖ 大规模的佛经翻译 ❖ 不懂梵文，严格的词对词、句对句（word for word, line for
line）的直Leabharlann 。❖ 鸠摩罗什 ❖ 主张意译，他翻译了三百多卷佛经文献，如《金刚经》、
《法华经》上乘之译作，至今仍被视为我国文学翻译的奠基石。
❖ 真谛 ❖ 到中国来翻译佛经。，《摄大乘论》的翻译响誉华夏，对中
中国翻译简史
我国的翻译有着数千年的历史：翻译高潮迭起，
翻译家难以计数，翻译理论博大精深。
❖ 中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段： ❖ 一、汉代-符秦时期 ❖ 二、隋-唐-宋时期 ❖ 三、明清时期 ❖ 四、五四时期 ❖ 五、新中国成立至今。
一、汉代-符秦时期
❖ 春秋战国时代，诸侯国家交往
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语际翻译活动西汉佛经翻译
❖ 我国古代翻译界的巨星玄奘（俗称三藏法师），他和上述鸠摩罗什、真谛一 ❖ 起号称华夏三大翻译家，主持了中国古代史上规模最大、组织最为健全的译场。 ❖ 玄奘不仅将梵文译成汉语，而且还将老子著作的一部分译成梵文，是第一个将汉