外国法制史古印度

• 《摩奴法典》约成于公元前2世纪至 公元2世纪，是印度法制史上第一部 较为正规的法律典籍，具有相当大的 权威性。它较为全面地论述了吠陀的 精义，规定了以种姓制为核心的基本 内容。该法典对印度法制史产生了深 远的影响，并传播至东南亚及远东地 区。
• （4）佛教经典：是古代印度法的重要渊源之一， 总称“三藏”，即：经藏、论藏、律藏。①经藏， 佛教创始人释迦牟尼及其门徒宣扬的佛教教义； ②论藏，佛教各教派学者对教义的论说；③律藏， 佛教寺院规条。其中尤以律藏的法律意义最为明 显。佛教法的中心内容是“五戒”，即不杀生、 不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。 • （5）国王诏令：其中最为人注目的是阿育王的诏 令， 要求人们遵守佛法、服从官府等。
第二章 印度法
一.古印度区域 古印度区域
• 古印度指的其实 是南亚次大陆， 包括今天的印度、 巴基斯坦、孟加 拉等国。
二.古印度法的产生和演变 古印度法的产生和演变
古印度长期处于分裂状态，大一统王朝 不多，各地法律制度也不统一， 因而有关 古印度法的断代问题学术界尚有很大争议。 但一般认为，其上限是后期吠陀时期（约 公元前1000年至公元前600年）， 下限则 是公元4世纪至7世纪。 • 大约公元前3000年中叶，印度的土著居 民达罗毗荼人创造了哈拉帕文化。公元前 1500年前后，据称被雅利安人所毁。 •
• （2）法经：附属于吠陀，是对它的解释和补充， 约成于公元前8世纪至公元前3世纪， 以散文体裁 写成。它主要是祭祀的规则和教徒的生活准则， 没有统一文本，各教派均有自己的法经，不同时 期亦有不同的法经流行。 • （3）法典（也有人主张称“法论”， 以区别于 近现代的法典）：婆罗门祭司编成的教法典籍， 它所包含的纯粹法律规范比法经多。全部法典陆 续出现于公元前3世纪至公元6世纪，其中最重要 的为《摩奴法典》。
• ㈡与种姓制直接挂钩。不同种姓继承人的应继份 额完全不同。如果一个婆罗门依正顺序娶了四个 妻子并各有一子时，婆罗门妻子所生之子得四份， 刹帝利之子得三份，吠舍之子得两份，首陀罗之 子只得一份；即使这个婆罗门没有其他儿子，首 陀罗妻子所生之子也不能得到超过十分之一的财 产。 • ㈢古代印度的遗嘱继承制尚不发达，法律很少涉 及这方面的内容。
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二、所有权 古代印度的土地所有制形式以国有制 或王有制为基础，国王被誉为“大地的主 人”，原则上是全国土地的最高所有者， 凡占有土地者皆得向国王政府缴纳赋税。 私人财产受法律保护。但是，首陀罗除了 维持生计的生活资料外，无权拥有其他财 产，即使他有能力积蓄财产也得不到法律 的保护。
• 三、债法 • 古代印度债法的主要特点是对高等种 姓的债权给予特别保护。比如，同是借贷 者，但对高等种姓和低等种姓收取的法定 利息是不同的，对婆罗门收取的月息是2％， 刹帝利为3％，吠舍为4％，而首陀罗则为然为特征的原始宗教 吠陀教演变为婆罗门教。该教是多神教，以崇拜 “梵天”而得名。它认为客观世界是个幻觉，主 张因果报应和人生轮回。它产生后，很快发展成 为国教，成为国家的统治支柱。 婆罗门教的经典 成为法律的重要渊源， 婆罗门教的基本教义成为 法律的重要内容，婆罗门祭司成了法律的制定者 和执行者。受婆罗门教推崇并维护的种姓制度成 为印度社会的基本制度，各种姓的不同权利义务 在法律上被固定下来。
• 四、婚姻家庭法 主要有以下特征： (一)婚姻被认为是神意的结合 • 《摩奴法论》列举了八种婚姻方式，即梵式、 天神式、仙人式、生主式、阿修罗式、亁达婆式、 罗刹式和毕舍遮式。前四种方式最适合于神意， 不附加条件也不要财礼，只适合于婆罗门；阿修 罗式类似于买卖婚，适合于吠舍和首陀罗；乾达 婆式相当于合意婚，罗刹式相当于抢婚，皆适合 于刹帝利；毕舍遮式相当于强奸，为神所禁止。 •
三.古代印度法的主要渊源
• （1）吠陀：吠陀是印度最古老而神圣的法 律渊源，约成于公元前1500年至公元前600 年， 用诗歌体裁写成。吠陀本集共4部： 《梨俱吠陀》(赞颂明论)、《娑摩吠陀》 （歌曲明论）、《耶柔吠陀》（祭祀明论） 和《阿达婆吠陀》（巫术咒语汇集）。它 们反映了当时的社会经济状况，涉及到很 多行为规范和社会习惯。
四.古印度法的基本法律制度 古印度法的基本法律制度
一、种姓制度 是指古代印度的社会等级制度，也是古代印 度法的核心内容。种姓是与种族、姓氏有密切关 系的社会集团，各集团严格实行内婚制，职业世 袭。 • 依据婆罗门教法的规定，各种姓的法律地位 和权利义务是截然不同的。最高种姓为婆罗门， 即祭司种姓，掌握宗教祭祀大权；第二种姓为刹 帝利，即武士种姓，掌握军政大权；第三种姓为 吠舍，从事商业或农业生产，属于民种姓；第四 种是首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。前三 种姓被认为是“再生人”，首陀罗是“非再生 人”，只有一次生命。 • •
• 公元前6世纪， 印度北部十六国不断发动战争， 阶级矛盾尖锐，其他种姓对婆罗门至高无上的地 位不满。佛教应运而生，它反对种姓不平等，主 张修行，仪式简单，但继承了婆罗门教的因果轮 回说。 • 公元前4世纪，印度建立了第一个幅员辽阔的帝国 －－孔雀王朝。在第三代君主阿育王时朝，印度 社会文化得到很大的发展，他定佛教为国教，广 传佛法。佛教被定为国教后，佛教的经典成为古 代印度法的重要渊源之一。 • 公元4世纪至7世纪，印度向封建制过渡（贵霜王 朝时期就已开始向封建制过渡，笈多王朝时期已 经是明显封建化的帝国，封建制关系完全确立）。 佛教地位渐渐衰弱，为改革后的婆罗门教（即新 婆罗门教或印度教）所取代。
（二）借助神的力量进行裁判 由于证人的证言对案件的判决至关重 大，裁判官以两种方法来获得所谓真实的 证言：一是令证人宣誓，若作伪誓，无论 现世和死后都将受神的惩罚；二是以神明 裁判来判断证言的真伪，主要的神明裁判 有水审、火审、称审、毒审、圣水审、圣 谷审、热油审和抽签审等。
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雅利安人入侵印度后，印度出现了最早的传世 文献——吠陀。吠陀是印度最古老而神圣的法律 渊源，约成于公元前1500年至公元前600年， 用 诗歌体裁写成。吠陀本集共4部：《梨俱吠陀》 (赞颂明论)、《娑摩吠陀》（歌曲明论）、《耶 柔吠陀》（祭祀明论）和《阿达婆吠陀》（巫术 咒语汇集）。它们反映了当时的社会经济状况， 涉及到很多行为规范和社会习惯。大约在后期吠 陀时期，即公元前1000年至公元前600年，印度 的氏族制度解体，逐渐形成奴隶制国家。
• (二)严格维护种姓内婚制 • 为了维护种姓的纯洁，法律规定不同种姓不得 通婚，如若通婚即丧失原有种姓，其后代则为杂 种种姓。但种姓间的通婚也并非绝对不可能，高 等种姓男子与低等种姓女子间的通婚被视为“顺 婚”，因而是允许的。 • (三)高等种姓一夫多妻，而低等种姓则一夫一妻 婆罗门男子可以依种族顺序娶四个妻子，刹帝 利可在同种姓和吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠 舍可娶同种姓和首陀罗两个妻子，而首陀罗男子 只能以一个首陀罗女子为妻。
• 五.继承法 • 主要特征： • ㈠.实行长子优先继承。长子有权继承父亲的一切 遗产。其他诸子则依赖长兄生活。长兄视幼弟如 子，而幼弟视长兄如父。如果父亲死后遗有债务， 则必须从遗产中偿清债务而后继承。实际上，不 管父亲有无遗产，儿子都必须替父偿债。如果诸 子不愿意生活在长兄领导的大家庭中，也可分家 析产。长子独得两份，次子得一份半，其余诸子 各得一份。另外，如果有同种姓的未婚姐妹，则 诸子应各自从自己的份额中留出四分之一给她们。
• 五、刑法 主要有两个显著特征： （一）受宗教观念影响强烈 （二）不同种姓同罪异罚 高等种姓侵犯低等种姓，可以减轻处罚； 而低等种姓侵犯高等种姓时，则必须加重 处罚。
六、诉讼制度 主要有以下特点： （一）缺乏统一而固定的法院组织 最高司法权由国王直接控制，遇有重大 诉讼，国王将亲自或委任一位博学的婆罗 门审理，并有三位精通吠陀的婆罗门做助 手。绝大多数纠纷都在村社内部由长老们 （有时组成种姓大会）解决。 •