审美文化论文

美，是一个在生活中人人都提及的词，它是指能够使人们感到愉悦的一切事物，包括客观的和主观。而审美文化是指人类有目的有意识地创造美和享受美的一种特殊社会活动，

是人工而非自然的审美活动。它尤其指审美活动是一种能够对社会成员发挥精神教化作用的特殊意识形态方式。审美文化已然渗透在我们的日常生活和精神生活之中，它构造着我们的生活世界，也塑造着我们的身体与灵魂。

人类审美意识的萌生来源于“有用”二字，苏教授进行的动物人类学实验中，黑猩猩坎奇用石头割开绳子，找到钥匙打开箱子拿到香蕉。而香蕉对它来说是一种“有用的东西”，为了得到这种有用的东西，猩猩付出努力最终达到目的，同时收获了喜悦，即为美感，这就是审美最初的来源。同时，通过分析原始宗教与猩猩坎奇的时间差，我们知道审美意识的萌生先于我们所认为的“礼、乐”。

影响美感的外部因素有很多。一，时代性。不同的时代都有不同的共同审美标准，“燕环肥瘦”说的就是这个道理，西汉汉成帝的皇后赵飞燕与大唐第一美女杨玉环体态完全不同，但在她们各自的时代就是美的典范。还有诸如“三寸金莲”这样的例子，在现在看来，这种裹足的习惯就是对人的一种虐待，但在那个时候裹足就是一种美德，美的标准，三寸金莲则是女性最美的小脚。二，民族性。美感还因名族。种族地域的不同有区别。这样的例子有很多，比如，南太平洋汤加女子从14岁起开始增肥，缅甸巴洞族妇女以脖子长为美，5岁以后就开始就由村医把一根直径三分之一英寸的铜棒绕在脖子上，随着年龄的增长，每二到三年就加上一个新的铜圈。这种习俗现在已被认为是陋习。三，功利性。从审美的发源“有用”来看这一点是很好理解的，同时也可通过一些名家验证。苏格拉底说过“实用就是美”——对于我们这个主体而言是实用的事物是美。农村里，只要自己的儿媳妇能生孩子，婆婆就把它看成是一种美。人们对烈士的崇拜也是一种功

利性的表现。四，阶级性。它其实可以被认为是功利性的一种。鲁迅说，“饥民不种兰花”，兰花被看做是高雅的。饥民们连填饱肚子都成困难，哪里还有闲情雅致去赏花。“焦大不爱林妹妹”，林妹妹对他来说并不“实用”，自然就不美了。五，个体性。每个人的个性都不同，穿衣戴帽各有所好。我们常说“情人眼里出西施”也是由个体差异导致的，光洁度看麻子就是这样，麻子对她的感情改变了光洁度对他的情绪，在别人看来丑的事物都变美了。

美感的这些性质可以用从世界上对不同国家对人体艺术的观点以及其发展来体现。在中国，我们崇尚忽视自我的利他主义，裸体不是不得已而非营造的，神农的肚子是透明的，因为他尝百草以拯救苍生，需要观察过程，“春宫图”是与礼相悖的，是伤风败俗的表现。但是西方是崇尚裸体美的，古希腊是人体艺术最兴盛的地方，他们认为人类自己是最美的，因而希腊雕像有着共同特点—静穆端庄，坦然无忸怩作态。

健康的审美能力的提高对于我们捕捉美发现美是有很大的帮助的，但同时要注意我们得按照美感的规律并且要符合自己的传统审美意识来提高。我们可以从以下几个方面出发。首先，审美实践的丰富。唐宋八大家之一的全才苏轼不断的在池里洗笔，形成了墨池。巴塞罗那奥运会点燃圣火的方式—射箭，被练习了不下一千多次。其次，审美联想。广博的知识是联想的前提和翅膀，朱自清的《荷塘月色》中有这么一句“光与影有着和谐的旋律，如梵阿玲上奏着的名曲”，试问没有想象何来的美呢？任何知识都有助于审美能力的发展，多一分知识便多一分审美联想的空间。三，形象思维。有时候美感能够被我们眼睛直观的发现，但有时候我们只能想象补充。还有一些音乐作品体现的音乐形象诸如天鹅湖，长征组歌也需要我们的形象思维。四，历史眼光和美感。这一点我们可以看看古代的一首打油诗“天地一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”细细分析，这首诗是描述的大雪，再倒回诗本身来看，美感油然而生。最后，坚持具有名族特

色的审美观。所谓民族的就是世界的，我们有国画，京剧等数之不尽的瑰宝。有些人说“中国电影没有看头”，暂且不论中国电影，这种说法就是一种浅薄的说法，因为不同民族有着自己的独特的审美习惯，应当尊重。

从卡西莫多的例子，我们知道美不仅仅在于外部因素，也在于情感和思维，我们的生活中充满着美，我们也在不停的追求着美，自我美化是必要的，这一过程也是有规律可循的，那就是找到适合自己的天然美，同时注意和谐二字。美，因时间，地域，名族，个体的差异而变化，所以审美就要求我们因时因地制宜地更改审美的眼光，从而以一种正确的审美标准使我们自身获得最大的美感。