【统编版新教材】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》精品课件1
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高中语文统编版必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件(共36张ppt)

“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”这一标题虽是从开篇截取,但仍值得关注。
读
分角色朗读课文,注意文中人物说话的语气。读完后说说我更喜欢( )的表达,因为他的志……他的语言……
朗读辨志
何为“志”?“志”者,藏也,志者,心之所向。陈涉说:“燕雀安知鸿鹄之志哉!”班超说:“小子安知壮士之志哉!”陶渊明说:“刑天舞干戚,猛志固常在。”王勃说:“穷且益坚,不坠青云之志。
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。
率尔:急遽而不加考虑的样子尔,助词,表状态,常放在形容词或拟声词之后,相当于“然”。摄:夹。 乎:相当于“于”,可译为“在”。加:加于,加到……上。师旅:侵犯的军队。 因:接续。饥馑:泛指饥荒。饥,五谷不熟;馑,蔬菜不熟。为:治理。 比及:等到。 方:合乎礼义的行事准则。 哂:微笑。翻译:子路不假思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,常受外国军队的侵犯,接着内部又有饥荒;如果让我去治理,等到三年后,我就可以使人人勇敢善战,并且还懂得做人的道理。”孔子听了,微微一笑。
不断做加法的子路
“求,尔何如?”
对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”
方:计算面积用语,多用于计量土地,后加表示长度的数词or量词,表示纵横若干长度的意思。如:连词,或者。足:形容词使动用法,使……富足。 如:连词,至于。 俟:等待。翻译:“冉求,你怎么样啊?” 冉求回答说:“一个纵横六七十里或五六十里(的小国),如果让我去治理,等待三年,可以使人民富足。至于礼乐教化,(自己的能力是不够的),那就等待君子(来推行了)。
子路
子路之“志”是“可使有勇”,侧重于治国安邦,救民于水火,扶社稷于危境。“摄乎”“加之”“因之”“且”,子路言“志”多用加法,他不断给自己设置难题,然后又信心满满地去解决它们。这样的子路,体现的是自信、有抱负、敢担当。这样的子路,会冲动地第一个举手,他鲁莽、草率,然而又鲁莽得可爱,这便是一种直率。
读
分角色朗读课文,注意文中人物说话的语气。读完后说说我更喜欢( )的表达,因为他的志……他的语言……
朗读辨志
何为“志”?“志”者,藏也,志者,心之所向。陈涉说:“燕雀安知鸿鹄之志哉!”班超说:“小子安知壮士之志哉!”陶渊明说:“刑天舞干戚,猛志固常在。”王勃说:“穷且益坚,不坠青云之志。
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。
率尔:急遽而不加考虑的样子尔,助词,表状态,常放在形容词或拟声词之后,相当于“然”。摄:夹。 乎:相当于“于”,可译为“在”。加:加于,加到……上。师旅:侵犯的军队。 因:接续。饥馑:泛指饥荒。饥,五谷不熟;馑,蔬菜不熟。为:治理。 比及:等到。 方:合乎礼义的行事准则。 哂:微笑。翻译:子路不假思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,常受外国军队的侵犯,接着内部又有饥荒;如果让我去治理,等到三年后,我就可以使人人勇敢善战,并且还懂得做人的道理。”孔子听了,微微一笑。
不断做加法的子路
“求,尔何如?”
对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”
方:计算面积用语,多用于计量土地,后加表示长度的数词or量词,表示纵横若干长度的意思。如:连词,或者。足:形容词使动用法,使……富足。 如:连词,至于。 俟:等待。翻译:“冉求,你怎么样啊?” 冉求回答说:“一个纵横六七十里或五六十里(的小国),如果让我去治理,等待三年,可以使人民富足。至于礼乐教化,(自己的能力是不够的),那就等待君子(来推行了)。
子路
子路之“志”是“可使有勇”,侧重于治国安邦,救民于水火,扶社稷于危境。“摄乎”“加之”“因之”“且”,子路言“志”多用加法,他不断给自己设置难题,然后又信心满满地去解决它们。这样的子路,体现的是自信、有抱负、敢担当。这样的子路,会冲动地第一个举手,他鲁莽、草率,然而又鲁莽得可爱,这便是一种直率。
1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件统编版高中语文必修下册PPT课件

点 击
(2)莫
莫
莫
甲骨文 小篆 隶书 楷书
“莫”是会意字,甲骨文外边是“茻”字(即草),里边是“日”字,合
起来指傍晚太阳落入草丛中。是“暮”的本点字,表示傍晚、日暮,后
击
借用来作否定副词。
例句
义项
莫春者,春服既成
①同“暮”,晚
苟非吾之所有,虽一毫而莫取(《赤壁赋》) ②不,不要
盈虚者如彼,而卒莫消长也(《赤壁赋》)
(第11段)子曰:“何伤
①希( 同“稀”,稀疏) ②作( 起身,站起来) ③撰( 才能,这里指为政的才能) ④何伤( 何妨,意思是有什么关系呢)
点 击
乎?亦各言其志也。”
(曾皙)弹瑟的声音逐渐稀疏了,
接着铿的一声,放下瑟直起身子
(第12段)曰:“莫春者,春服既
成,冠者五六人,童子六七人,浴乎
沂,风乎舞雩,咏而归。” (第13段)夫子喟然叹曰:“吾与点 也!” (第14段)三子者出,曾皙后。曾皙曰:
②如会同,端章甫 名词作动词,端,穿着礼服/章甫,戴着礼帽
③鼓瑟希
名词作动词,弹奏
④冠者五六人
名词作动词,戴帽子
⑤曾皙后
名词作动词,落在后面
⑥赤也为之小,孰能 形容词作动词,小,做小相/大,做大相
为之大
5.特殊句式
例句
句式特点(请指出标志词)
①不吾知也
宾语前置句 标志词:不(否定词)、 吾(人称代词)
理解性默写
• 1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问,公西华(点)认 为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀之事,他说“ , ”。
• 2.孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、 冉有、公西 华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路:“ , ”
统编版高中语文必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件

因为
比你们年长
已
如果
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。
“求!尔何如?”
急遽而不加考虑的样子
有一千辆兵车的诸侯国
有军队来攻打他
饥荒
治理
等到
合乎礼仪的行事准则
微笑
夹处
接续
对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”
子路的“不挨打”属于强兵,是治国的硬道理。 冉有的“不挨饿”属于富国,也是硬道理。 公西华提到的“礼”是富起来才有的礼,道德文明建设是软道理。 曾皙则是享受生活,享受文明,享受和平,享受富裕,他的志向是建立在前三者的理想之上。没有和平、富裕和文明,曾皙之志难以实现。所以四个学生的志向是不可分割的。
男子三十岁
2-3岁的儿童
男子50岁
男子60岁
男子60岁
男子70岁
男子80岁
男子70岁退休
男子100岁
冠礼:男子成年时加冠的礼节,在宗庙中进行,由父亲主持,并由指定贵宾给行冠礼的青年先后加缁布冠、皮弁、爵弁,分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后,由贵宾宣读祝辞,并给起"字”。所以后世将二十岁称作弱冠。
有抱负,自信,鲁莽、轻率
谦虚谨慎有分寸
谦恭有礼、娴于辞令
淡泊功名洒脱高雅从容豁达
神态语言
语言
语言
动作语言
强国
富民
知礼
幸福
分析探讨——孔子如何评志?
人物
孔子态度
评价
子路
冉有
公西华
曾皙
哂之
叹之
惜之
与之
其言不礼
比你们年长
已
如果
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。
“求!尔何如?”
急遽而不加考虑的样子
有一千辆兵车的诸侯国
有军队来攻打他
饥荒
治理
等到
合乎礼仪的行事准则
微笑
夹处
接续
对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”
子路的“不挨打”属于强兵,是治国的硬道理。 冉有的“不挨饿”属于富国,也是硬道理。 公西华提到的“礼”是富起来才有的礼,道德文明建设是软道理。 曾皙则是享受生活,享受文明,享受和平,享受富裕,他的志向是建立在前三者的理想之上。没有和平、富裕和文明,曾皙之志难以实现。所以四个学生的志向是不可分割的。
男子三十岁
2-3岁的儿童
男子50岁
男子60岁
男子60岁
男子70岁
男子80岁
男子70岁退休
男子100岁
冠礼:男子成年时加冠的礼节,在宗庙中进行,由父亲主持,并由指定贵宾给行冠礼的青年先后加缁布冠、皮弁、爵弁,分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后,由贵宾宣读祝辞,并给起"字”。所以后世将二十岁称作弱冠。
有抱负,自信,鲁莽、轻率
谦虚谨慎有分寸
谦恭有礼、娴于辞令
淡泊功名洒脱高雅从容豁达
神态语言
语言
语言
动作语言
强国
富民
知礼
幸福
分析探讨——孔子如何评志?
人物
孔子态度
评价
子路
冉有
公西华
曾皙
哂之
叹之
惜之
与之
其言不礼
统编版高中语文必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件(29张PPT)

轻率急忙的样子
中等国家(古时一车 四马为"一乘"
夹处 于,在
子路率尔而对曰:"千乘之国,摄乎大国之间,
攻打 有 军队 接续 饥荒
治 指千乘之国 等到
加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,
(人人)都有勇气
知道为人的正道。方:道,是非准则
可使有勇,且知方也。"
微笑 并且
夫子哂之。
子路急忙不假思索地回答说:“一个拥有千乘兵车的中等 诸侯国,夹在(几个)大国之间,有(别国)军队来攻打它, 接下来(国内)又有饥荒;如果让我治理这个国家,等到三 年,就可以使人人都有勇气,而且知道义理。”
而曾皙讲的这个境界,就应是社会安 定、国家自主、经济稳定、天下太平,每 个人都享受了真、善、美的人生,这就是 孔子的自由民主—— 一个大同世界的理 想。其实现在孔子看来,就是礼治。
谈一谈:你觉得孔子是怎样一位老师?
示例:
1.与学生关系十分融洽; 2.关心、爱护学生,对每个学生的情况都了解; 3.注重教育教学方式,循循善诱(在日常谈话 中,引导学生立志)。
何妨,有什么关系呢
子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”
同“暮”,农历三月 夹衣 定
成年人
才能,指为政才能 少年
曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴
乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
作动词,吹风
夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 曾
长叹的样子
赞同
点 ,
字
皙
“曾皙,你怎么样?” (曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏,铿的一声,把瑟放下,站起来,回答说:“我 和他们三人为政的才能不一样。" 孔子说:"那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向。" (曾皙)说:“暮春时节,春天的衣服已经穿好了。成年人五六个,少年六七 个,到沂水里去洗澡,在舞雩台上吹风,唱着歌回家。” 孔子长叹一声说:“我赞同曾皙啊!”
统编版高中语文必修二 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐 课文课件

曾皙
有抱负,
但自负 哂之
鲁莽
为国以礼, 其言不让
人
弟子述志
夫子评志
物 原文呈现
内涵 性格概 态 原因
提炼 括
度
子 千乘之国,可使有 强
路 勇,且知方也
国
冉 方六七十,如五六 足
有
十,求也为之,可 使足民。
民
有抱负, 哂之 为国以礼,其
但自负鲁
言不让
莽
谨慎谦虚
安见方六七十,
说话有分
如五六十而非
寸
邦也者?
探 子·究各二言:其弟志▪分组、分角色有感情地朗读全文。
人
弟子述志
夫子评志
物 原文呈现 内涵提炼 性格概括 态度
原因
子路
探 子·究冉各二有 言:其弟志
公西 华
曾皙
探究二:弟子·各言其志
人
弟子述志
夫子评志
物 原文呈现 内涵提炼 性格概括 态度 原因
子路 千乘之国,
可使有勇, 强国
且知方也 冉有
公西 华
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
《论语》
复习巩固
作业小结
课堂探究
课堂小结
课后作业
孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人, 中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒 家学派创始人。
孔子一生思想学说的核心是“仁”,提倡 “仁义”“礼乐”“德政教化”以及“君以民 为体”的思想。教育上主张“有教无类”“不 愤不启,不悱不发”“因材施教”等观点。晚 年整理《诗》《书》,删修《春秋》。 侍坐:在尊长近旁陪坐。
大同
乎舞雩,咏而归 社会从容淡定 喟然 潇洒豁来自 叹吾与点???
▪ 1、曾皙之志与三子者“异”在何处? ▪ 三子:治国途径 ▪ 曾子:生活图景
有抱负,
但自负 哂之
鲁莽
为国以礼, 其言不让
人
弟子述志
夫子评志
物 原文呈现
内涵 性格概 态 原因
提炼 括
度
子 千乘之国,可使有 强
路 勇,且知方也
国
冉 方六七十,如五六 足
有
十,求也为之,可 使足民。
民
有抱负, 哂之 为国以礼,其
但自负鲁
言不让
莽
谨慎谦虚
安见方六七十,
说话有分
如五六十而非
寸
邦也者?
探 子·究各二言:其弟志▪分组、分角色有感情地朗读全文。
人
弟子述志
夫子评志
物 原文呈现 内涵提炼 性格概括 态度
原因
子路
探 子·究冉各二有 言:其弟志
公西 华
曾皙
探究二:弟子·各言其志
人
弟子述志
夫子评志
物 原文呈现 内涵提炼 性格概括 态度 原因
子路 千乘之国,
可使有勇, 强国
且知方也 冉有
公西 华
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
《论语》
复习巩固
作业小结
课堂探究
课堂小结
课后作业
孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人, 中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒 家学派创始人。
孔子一生思想学说的核心是“仁”,提倡 “仁义”“礼乐”“德政教化”以及“君以民 为体”的思想。教育上主张“有教无类”“不 愤不启,不悱不发”“因材施教”等观点。晚 年整理《诗》《书》,删修《春秋》。 侍坐:在尊长近旁陪坐。
大同
乎舞雩,咏而归 社会从容淡定 喟然 潇洒豁来自 叹吾与点???
▪ 1、曾皙之志与三子者“异”在何处? ▪ 三子:治国途径 ▪ 曾子:生活图景
1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件(共34张PPT) 统编版高中语文必修下册.ppt

第1课 篇目一 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐
《论语·先进》
学习目标
掌握文中重点文言词语和句式,熟悉论语的语言表达 语言素养目标: 习惯,提高文言文的阅读能力。
理解体会孔子通过个人言行去分辨个人性格特点的思 思维素养目标: 维方式,以及由此推及其政治才能的做法。
了解《论语》的相关常识,了解孔子的思想内涵和特 文化素养目标: 点。
能推行正道,因此要洁身自好。
3.怎样理解孔子所说的“吾与点也”? 明确:“莫春者”至“咏而归”一段文字有两种解释:一种认 为这是曾皙设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景,是孔 子“为国以礼”的最终目标,因此孔子说“吾与点也”;一种 认为这是曾皙所设想的不问政治、悠闲自在的安适生活,与孔 子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合,因此孔子说“吾与 点也”。
③对公西华:孔子的惋惜之情溢于言表,“赤也为之小,孰能为之 大?”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。 孔子认为公西华低估 了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。
④对曾皙:孔子与之。
5.结合课文中的言、行、神态描写,分析孔子形象,感悟孔子的教育观 及治国理念。 明确:首先,文章写出了孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其
1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
侍:侍奉,本指侍立于尊者之旁。 侍坐:此处指执弟子之礼,侍奉老师 而坐。
因为
比 不要 “已”,停止
2.子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
闲居, 平日在家时
了解
有人
如果
那么 做
居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”
不吾知也:宾语前置句,即“不知吾也”。 则何以哉:宾语前置句,即“则以何哉”。
4.简析孔子对四弟子述志的态度。
明确:①对子路:并没有否定子路治理“千乘之国”的才能,但他 认为子路的谈话的态度不够谦虚,这属于“其言不礼”。孔子“哂 之”。
《论语·先进》
学习目标
掌握文中重点文言词语和句式,熟悉论语的语言表达 语言素养目标: 习惯,提高文言文的阅读能力。
理解体会孔子通过个人言行去分辨个人性格特点的思 思维素养目标: 维方式,以及由此推及其政治才能的做法。
了解《论语》的相关常识,了解孔子的思想内涵和特 文化素养目标: 点。
能推行正道,因此要洁身自好。
3.怎样理解孔子所说的“吾与点也”? 明确:“莫春者”至“咏而归”一段文字有两种解释:一种认 为这是曾皙设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景,是孔 子“为国以礼”的最终目标,因此孔子说“吾与点也”;一种 认为这是曾皙所设想的不问政治、悠闲自在的安适生活,与孔 子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合,因此孔子说“吾与 点也”。
③对公西华:孔子的惋惜之情溢于言表,“赤也为之小,孰能为之 大?”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。 孔子认为公西华低估 了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。
④对曾皙:孔子与之。
5.结合课文中的言、行、神态描写,分析孔子形象,感悟孔子的教育观 及治国理念。 明确:首先,文章写出了孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其
1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
侍:侍奉,本指侍立于尊者之旁。 侍坐:此处指执弟子之礼,侍奉老师 而坐。
因为
比 不要 “已”,停止
2.子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
闲居, 平日在家时
了解
有人
如果
那么 做
居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”
不吾知也:宾语前置句,即“不知吾也”。 则何以哉:宾语前置句,即“则以何哉”。
4.简析孔子对四弟子述志的态度。
明确:①对子路:并没有否定子路治理“千乘之国”的才能,但他 认为子路的谈话的态度不够谦虚,这属于“其言不礼”。孔子“哂 之”。
统编版新教材子路曾皙冉有公西华侍坐教学课件

第23页,共36页。
1.“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ” 这句话如何解读?
①用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想。
②引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己, 所以感到无所作为,表明对学生的了解。
学习目标
第2页,共36页。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子路:姓仲,名由,字子路,又称季路。
曾皙:姓曾,名点,字皙。
冉有:姓冉,名求,字子有。
公西华:姓公西,名赤,字子华。
第3页,共36页。
姓、名、字、号中国古人的姓名包括姓、名、字、号四项。姓是代表有共同血缘关系的种族称号。它产生于母系氏族社会。那时,婚姻只在不同的母系氏族之间进行,一个氏族内部不能通婚。因此,为了“别婚姻”、“明世系”、“别种族”,就出现了姓的概念。后来,由于子孙繁衍,原来的氏族分为若干分支散居各地,每支有一个特殊的称号作为标志,这便是氏。在奴隶社会,只有贵族男子才可称氏,而女子和贫贱者不得称氏。战国以后,姓氏融合为一,平民百姓都有了姓氏。
第30页,共36页。
3.孔子为何哂子路?又为何与点呢?
(2)李惇在《群经识小》中说,“三字承‘知尔’之间,兵、农、礼乐,言志之正也。点之志却是别调,夫子独许之者,亦以见眼前真乐,在己者可凭;事业功名,在人者难必;喟然一叹,正不胜身世之感也。”曾皙所描绘的沂水春风、眼前乐事与孔子“舍之则藏”的志趣相合。孔子身处春秋变乱纷争之世,极想拨乱反正,行道救民,但周游列国,终不得志,而他又不想放弃自己的理想和主张,以求取功名利禄,所谓“不义而富且贵,于我如浮云。”而曾皙能够“即其所居之位,乐其日用之常”,与自伤不遇的孔子同调,因此被孔子赞同。
统编版高中语文必修上册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》PPT全文课件(28张)

求也为之,比及三年,可使足民。
如其礼乐,以俟君子。”
动词,治理。
使动用法,使……足。 可以使百姓丰衣足食
等到
至于
统编版高中语文必修上册《子路、曾 皙、冉 有、公 西华侍 坐》PPT 全文课 件(28 张)【 完美课 件】
等待
至于礼乐教化就要等的 新高的人了
统编版高中语文必修上册《子路、曾 皙、冉 有、公 西华侍 坐》PPT 全文课 件(28 张)【 完美课 件】
春服:春天穿的夹衣,有表里两层。 冠 guàn者:指成年人,古代男子二十举行冠礼,束发 加冠,表示已经成年。 童子,指未成年的男子。 舞雩,古代为了求雨而举行的祭祀叫雩,因为有舞, 所以叫舞雩,这里指鲁国祭天求雨的台子,在今山东 曲阜
统编版高中语文必修上册《子路、曾 皙、冉 有、公 西华侍 坐》PPT 全文课 件(28 张)【 完美课 件】
以:做,为
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。 居则曰:‘不吾知也。’ 如或知尔,则何以哉? ”
• 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思 想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造 了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励 学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想。
• 和蔼可亲、平易近人
统编版高中语文必修上册《子路、曾 皙、冉 有、公 西华侍 坐》PPT 全文课 件(28 张)【 完美课 件】
统编版高中语文必修上册《子路、曾 皙、冉 有、公 西华侍 坐》PPT 全文课 件(28 张)【 完美课 件】
即率然,轻率急 忙的样子
夹
春秋时四匹马拉一 辆兵车,配甲士三 人,步卒七十二人。
指军队。 有军队来
侵略它
子路率尔而对曰:“千乘之国,
摄乎大国之间,加之以师旅,因之
以饥馑;由也为之,比及三年,可
统编版语文下册 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》ppt精品课件 (共50页)

或者
主持赞礼和司仪 的小官
诸侯相见曰会; 诸侯同见天子曰同。
统编版语文下册 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》ppt 精品课 件 (共50页)
“赤,尔何如?”
对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事, 如会同,端(名作动)章甫[fǔ] (名作动),愿为小相 焉。”
• 如:连词,或者。
• 端章甫:穿着礼服,戴着礼帽。 端,古代用整幅布做的 礼服;章甫,古代礼帽,用布制。在这里都作动词用。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
前 言
这一段师生之间的平常对话非常有名也非常 重要,对答期间,师生各自述其政治理想和 志向,子路的爽直不谦让、冉有的有志于邦 国、公西华的谦逊、曾暂的洒脱飘逸无不宛 然如见。孔子欣赏他们,对他们的志向加以 点评,让人有如沐春风之感,充满着愉快、 热烈、祥和而又亲切的气氛。即显示了儒家 浓郁的入世情怀,也反映了其潇洒自在的人 生意趣
统编版语文下册 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》ppt 精品课 件 (共50页)
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冉有(求)
志:
治理一个小国,三 年内使人民富足。至于 礼乐教化,还难办到。
《论语》是
体散文,是
的
的言行。
记录
参考答案:丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、 入世;语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其 弟子。
子路、曾皙、冉有、 公西华
(点)(求) (赤)
侍
坐
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话 自谦
称名
解 题
二、检查预习:重点字词读音
主持赞礼和司仪 的小官
诸侯相见曰会; 诸侯同见天子曰同。
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“赤,尔何如?”
对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事, 如会同,端(名作动)章甫[fǔ] (名作动),愿为小相 焉。”
• 如:连词,或者。
• 端章甫:穿着礼服,戴着礼帽。 端,古代用整幅布做的 礼服;章甫,古代礼帽,用布制。在这里都作动词用。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
前 言
这一段师生之间的平常对话非常有名也非常 重要,对答期间,师生各自述其政治理想和 志向,子路的爽直不谦让、冉有的有志于邦 国、公西华的谦逊、曾暂的洒脱飘逸无不宛 然如见。孔子欣赏他们,对他们的志向加以 点评,让人有如沐春风之感,充满着愉快、 热烈、祥和而又亲切的气氛。即显示了儒家 浓郁的入世情怀,也反映了其潇洒自在的人 生意趣
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冉有(求)
志:
治理一个小国,三 年内使人民富足。至于 礼乐教化,还难办到。
《论语》是
体散文,是
的
的言行。
记录
参考答案:丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、 入世;语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其 弟子。
子路、曾皙、冉有、 公西华
(点)(求) (赤)
侍
坐
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话 自谦
称名
解 题
二、检查预习:重点字词读音
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》ppt上课教材统编版1

“赤,尔何如?” 特殊性之中,中国茶产业要借鉴其他国家茶品牌的成功经验,开创中国茶品牌。(2分)
③顶层设计贯彻了系统优化方法,遵循系统内部结构的有序性的要求,全面协调推进经济、政治、文化、社会等体制创新。(3分)
③认识经过实践和认识的多次反复达到了更高的境界
诸侯相见、诸侯 (3)小结:通过角色表演,调动学生的积极性,让学生感受每个人的生命都蕴含一定的承受力、自我调节和自我修复的能力,增强战胜挫折的勇气和信心。
24、【答案】A (三)课堂总结
治理“方六七十,如五六十”的小国 谦虚,说话
冉有 ,不过“如其礼乐,以俟君子”。 很有分寸 叹之 (1)学生分组交流、讨论:①你如何看待小伟的行为?②有些事情是你喜欢的,但是有可能会对身体造成伤害,你会怎么做?③结合自己的经验,说说你的看法和建议。
故本题选D。 2、能力目标:学会珍视生命的一些具体做法,掌握基本的自救自护方法
大同世界
基本特征即为人人 敬老,人人爱幼,无处 不均匀,无人不饱暖, 家家安居乐业,没有差 异,没有战争。
本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲 谈,四个弟子各自阐述自己的志向,孔子加 以点评。文章语言简短、凝练,具体生动的 表现了各人的志向和性格,显示了儒家礼乐 治国的思想。
知方也” ⑦《行路难》中表现出坚定的理想及乐观情怀的诗句:长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
轻率、自信 、自负
哂之
提醒 客观规律与主观能动性不是相互制约的关系。人们的主观能动性的发挥受客观规律的制约,正确发挥主观能动性必须以承认客观规律为前提。二者不可分割,也不能并列,更
不能颠倒。片面强调规律的客观性而否定主观能动性是形而上学唯物主义思想;夸大主观能动性而否认客观规律的制约性是唯心主义思想。
《子路曾皙冉有公西华侍坐》精品课件高一语文统编版必修下册(1)

自信率直
(由) 鲁莽轻率 这是轻松自由的一堂课间,,因为加上之课有以音师乐,旅大,家畅因所之欲言以。饥馑;由也为之,
唯曾求任则 鲁非国邦司也寇与,?受安人见排比方挤及六,七携三十弟年,子如周,五游可六列十国使而,有非晚邦年勇也返,者回?鲁且唯国知赤专则心方非执也邦教也。。与”?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?
不理解,添加请标题小组同学交流讨论。
添加标题
添 加 标 题
练习测学
宋摄•儒把《比论翻及语》译《大句毋学》子《中,庸冉》注和《意孟子关》全键称为词"四书、"。特殊句式:
(2)莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
这•是因(材施1教)的一以堂课吾,因一为老日师尊长重学乎生个尔性发,展。毋吾以也。居则
添
加
暮春时节,春天的衣服已经穿上了。标 (我和)五六位成年人,
六七个少年,在沂水洗澡,在舞雩台题上吹吹风,唱着歌回去。
添加标题
·为国以礼 ·加之以师旅,因之以饥馑 ·异乎三子者之撰 ·以吾一日长乎尔
添加标题
介词结构后置翻译时语序可视 情况而添加定。如:“生乎吾前” 既可译标题为 “在我的前面出生”, 又可译为“生在我的前面”。
唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大? 子路、曾皙、冉有、公西华
说一说你对孔子这堂课的印象:
曾任鲁国司寇,受人排挤,携弟子周游列国,晚年返回鲁国专心执教。
侍 坐 这是寓教于乐的一堂课,因为师生谈话富有生活情趣。
(我和)五六位成年人,六七个少年,在沂水洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌回去。 这是因材施教的一堂课,因为老师尊重学生个性发展。
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(宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全 称为“四书”,《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》 《春秋》。)
文化常识
冠礼
冠礼在古代礼仪制度中占有重要地位。冠礼也叫 “成丁礼”或者“成人礼”,是古代男子成年时举行的 一项重大典礼,属于“五礼”中的嘉礼,被称为“礼之 始也”。冠礼之所以被称为“礼之始”是因为其表示青 年作为真正意义上的大人而存在,其表现为具有了可以 继承父业,拥有婚丧嫁娶、掌管家族的资格,言行举止 都需要以“礼”为准则,正式作为真正意义上的成人步 入礼制社会之中。所以冠礼是青年进入社会的标识,是 “成人之道”,被称为“礼之始”。加冠的年龄一般在 二十岁。古人二十岁行冠礼,以示成年,但体犹未壮, 还比较年少,所以以"弱冠"代称20岁。
子路不假思索地回答说:“一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国,夹在(几个) 大国的中间,有(别国)军队来攻打它,接下来(国内)又有饥荒;如果让我治 理这个国家,等到三年,就可以使人人都有勇气,而且知道义理。”
文化常识
姓、名、字、号
古代有地位的人除了有名有字外,还有号。 号有人号和自号之别。人号,是由他人对己的称呼。 但要值得别人称号,必须具备受人特别尊敬的条件。先 秦时男子的尊称常用伯仲或公、翁、子、父、甫等等。 称伯仲是有区别的:二十称伯仲是敬而不尊;五十称伯 仲,既表示恭敬,又表示尊重。公、翁、父是对尊老的 敬称。子是对男子的美称。甫即傅,犹如今天的师傅、 先生。自号,多以各人的性情、志趣、爱好和处境而定, 可以随时随地增加。
初朗 步读 感课 知文
,
请同学们大声朗读课文两遍, 注意读准字音,读顺语句。
思考:文章的思路是怎样的?
孔子问志
弟子述志
孔子评志
如 或 知 尔, 则 何 以 哉?
子路:“千乘之国”,“可使 有勇,且知方也”
冉有:“方六七十,如五六 十”,“可使足民”,“如
其礼乐,以俟君子”
公西华:“宗庙之事,如会 同”,“愿为小相”
子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。 孔子说:“因为我年纪比你们大些,人家不用我了。(你们)平日说:‘没有人了解我啊!’ 假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?”
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以 饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”
①率尔:急遽而不加考虑的样子。尔,相当于“然”。 ②千乘之国:有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期,千乘之国是中等国家。乘:古时 一车四马为一乘。春秋时,一辆兵车,配甲士3人,步卒72人。 ③摄乎大国之间:摄,夹处。乎:于,在。夹在(几个)大国的中间。 ④加之以师旅:有军队来攻打它。加,加在上面。师旅,指军队。古时两千五百人 为一师,五百人为一旅。 ⑤因之以饥馑:接下来(国内)又有饥荒。因,动词,接续。饥馑,泛指饥荒。 ⑥由也为之,比及三年:为,治。比及:等到。 ⑦且:连词,并且。 ⑧知方:知道为人的正道。方,合乎礼义的行事准则。
文化常识
孔子
孔子,春秋末期鲁国人(前551年---前479年), 名丘,字仲尼,儒家学派创始人,被尊称为圣人,思 想核心是仁,政治上主张礼治,鼓励人们入仕,即 “出来做事”。曾周游列国,晚年整理了“六经” (《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、 《春秋》)。到汉代以后,孔子的学说成为两千余年 封建社会的统治思想。
曾皙:“冠者五六人,童子 六七人,浴乎沂,风乎舞雩,
咏而归。”
哂之(其言 不让)
安见方六七 十如五六十 而非邦也者
宗庙会同, 非诸侯而何
吾与点也
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何 以哉?” ①侍坐:在尊长近旁陪坐。 ②以吾一日长乎尔:以,因为;一日:指很短的时间;长,年长;乎,于。 ③毋吾以也:毋,不要;吾,作“以”的宾语,在否定句中代词宾语前置。以,用。 ④居则曰:居,平日、平时;则,就。 ⑤不吾知:不知吾。知,了解。 ⑥如或:如果有人。如:假如。或:无定代词,有人 ⑦则:连词,那么,就 ⑧何以:用什么(去实现自己的抱负)。以,动词,用
文化常识
姓、名、字、号
名是代表一个人的符号,古人出生三个月后由父亲 命名,男子二十岁成人举行冠礼(结发加冠)时取字; 女子十五岁许婚举行笄礼(结发加笄)时取字,因而有 “幼名冠字”的说法。
字由名演化而来,且与名的意思有机相联。命字方 法有同义反复(如屈原,名平、字原)、与义相反(如公 孙黑,字子皙)、连义推想(如朱张,字子弓)、以物 连类(如孔鲤,字伯鱼)等。
文化常识
《论语》
《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子弟子和 再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录,全面地反映 了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思 想的重要著作。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不 相连属;言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识 和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情 态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性 格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和 成语,对后来的文学语言有很大影响。
历史上与中国文化若后若先之古
单 元
代文化,或已夭折,或已转易,或 导
失其独立自主之民族生命。惟中国 语
能以其自创之文化绵永其独立之民
族生命,至于今日岿然独存。
— 梁漱溟《中国文化要义》
学 习 目 标
一 1.借助课下注释,疏通字词, 了解文意,积累文言词句。训 练翻译浅近文言文的能力。
二 2.分析文意,把握文中的人 物形象,更好地理解孔子 “礼治”的思想。
曾皙:姓曾, 名点,字皙。
公西华:姓公 西,名赤,字
子华。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 Nhomakorabea子路:姓仲, 名由,字子路,
又称季路。
冉有:姓冉, 名求,字子
有。
文化常识
姓、名、字、号
中国古人的姓名包括姓、名、字、号四项。 姓是代表有共同血缘关系的种族称号。它产生于母 系氏族社会。那时,婚姻只在不同的母系氏族之间进行, 一个氏族内部不能通婚。因此,为了“别婚姻”、“明 世系”、“别种族”,就出现了姓的概念。后来,由于 子孙繁衍,原来的氏族分为若干分支散居各地,每支有 一个特殊的称号作为标志,这便是氏。在奴隶社会,只 有贵族男子才可称氏,而女子和贫贱者不得称氏。战国 以后,姓氏融合为一,平民百姓都有了姓氏。
文化常识
冠礼
冠礼在古代礼仪制度中占有重要地位。冠礼也叫 “成丁礼”或者“成人礼”,是古代男子成年时举行的 一项重大典礼,属于“五礼”中的嘉礼,被称为“礼之 始也”。冠礼之所以被称为“礼之始”是因为其表示青 年作为真正意义上的大人而存在,其表现为具有了可以 继承父业,拥有婚丧嫁娶、掌管家族的资格,言行举止 都需要以“礼”为准则,正式作为真正意义上的成人步 入礼制社会之中。所以冠礼是青年进入社会的标识,是 “成人之道”,被称为“礼之始”。加冠的年龄一般在 二十岁。古人二十岁行冠礼,以示成年,但体犹未壮, 还比较年少,所以以"弱冠"代称20岁。
子路不假思索地回答说:“一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国,夹在(几个) 大国的中间,有(别国)军队来攻打它,接下来(国内)又有饥荒;如果让我治 理这个国家,等到三年,就可以使人人都有勇气,而且知道义理。”
文化常识
姓、名、字、号
古代有地位的人除了有名有字外,还有号。 号有人号和自号之别。人号,是由他人对己的称呼。 但要值得别人称号,必须具备受人特别尊敬的条件。先 秦时男子的尊称常用伯仲或公、翁、子、父、甫等等。 称伯仲是有区别的:二十称伯仲是敬而不尊;五十称伯 仲,既表示恭敬,又表示尊重。公、翁、父是对尊老的 敬称。子是对男子的美称。甫即傅,犹如今天的师傅、 先生。自号,多以各人的性情、志趣、爱好和处境而定, 可以随时随地增加。
初朗 步读 感课 知文
,
请同学们大声朗读课文两遍, 注意读准字音,读顺语句。
思考:文章的思路是怎样的?
孔子问志
弟子述志
孔子评志
如 或 知 尔, 则 何 以 哉?
子路:“千乘之国”,“可使 有勇,且知方也”
冉有:“方六七十,如五六 十”,“可使足民”,“如
其礼乐,以俟君子”
公西华:“宗庙之事,如会 同”,“愿为小相”
子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。 孔子说:“因为我年纪比你们大些,人家不用我了。(你们)平日说:‘没有人了解我啊!’ 假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?”
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以 饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”
①率尔:急遽而不加考虑的样子。尔,相当于“然”。 ②千乘之国:有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期,千乘之国是中等国家。乘:古时 一车四马为一乘。春秋时,一辆兵车,配甲士3人,步卒72人。 ③摄乎大国之间:摄,夹处。乎:于,在。夹在(几个)大国的中间。 ④加之以师旅:有军队来攻打它。加,加在上面。师旅,指军队。古时两千五百人 为一师,五百人为一旅。 ⑤因之以饥馑:接下来(国内)又有饥荒。因,动词,接续。饥馑,泛指饥荒。 ⑥由也为之,比及三年:为,治。比及:等到。 ⑦且:连词,并且。 ⑧知方:知道为人的正道。方,合乎礼义的行事准则。
文化常识
孔子
孔子,春秋末期鲁国人(前551年---前479年), 名丘,字仲尼,儒家学派创始人,被尊称为圣人,思 想核心是仁,政治上主张礼治,鼓励人们入仕,即 “出来做事”。曾周游列国,晚年整理了“六经” (《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、 《春秋》)。到汉代以后,孔子的学说成为两千余年 封建社会的统治思想。
曾皙:“冠者五六人,童子 六七人,浴乎沂,风乎舞雩,
咏而归。”
哂之(其言 不让)
安见方六七 十如五六十 而非邦也者
宗庙会同, 非诸侯而何
吾与点也
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何 以哉?” ①侍坐:在尊长近旁陪坐。 ②以吾一日长乎尔:以,因为;一日:指很短的时间;长,年长;乎,于。 ③毋吾以也:毋,不要;吾,作“以”的宾语,在否定句中代词宾语前置。以,用。 ④居则曰:居,平日、平时;则,就。 ⑤不吾知:不知吾。知,了解。 ⑥如或:如果有人。如:假如。或:无定代词,有人 ⑦则:连词,那么,就 ⑧何以:用什么(去实现自己的抱负)。以,动词,用
文化常识
姓、名、字、号
名是代表一个人的符号,古人出生三个月后由父亲 命名,男子二十岁成人举行冠礼(结发加冠)时取字; 女子十五岁许婚举行笄礼(结发加笄)时取字,因而有 “幼名冠字”的说法。
字由名演化而来,且与名的意思有机相联。命字方 法有同义反复(如屈原,名平、字原)、与义相反(如公 孙黑,字子皙)、连义推想(如朱张,字子弓)、以物 连类(如孔鲤,字伯鱼)等。
文化常识
《论语》
《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子弟子和 再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录,全面地反映 了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思 想的重要著作。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不 相连属;言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识 和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情 态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性 格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和 成语,对后来的文学语言有很大影响。
历史上与中国文化若后若先之古
单 元
代文化,或已夭折,或已转易,或 导
失其独立自主之民族生命。惟中国 语
能以其自创之文化绵永其独立之民
族生命,至于今日岿然独存。
— 梁漱溟《中国文化要义》
学 习 目 标
一 1.借助课下注释,疏通字词, 了解文意,积累文言词句。训 练翻译浅近文言文的能力。
二 2.分析文意,把握文中的人 物形象,更好地理解孔子 “礼治”的思想。
曾皙:姓曾, 名点,字皙。
公西华:姓公 西,名赤,字
子华。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 Nhomakorabea子路:姓仲, 名由,字子路,
又称季路。
冉有:姓冉, 名求,字子
有。
文化常识
姓、名、字、号
中国古人的姓名包括姓、名、字、号四项。 姓是代表有共同血缘关系的种族称号。它产生于母 系氏族社会。那时,婚姻只在不同的母系氏族之间进行, 一个氏族内部不能通婚。因此,为了“别婚姻”、“明 世系”、“别种族”,就出现了姓的概念。后来,由于 子孙繁衍,原来的氏族分为若干分支散居各地,每支有 一个特殊的称号作为标志,这便是氏。在奴隶社会,只 有贵族男子才可称氏,而女子和贫贱者不得称氏。战国 以后,姓氏融合为一,平民百姓都有了姓氏。