中国与越南祖先崇拜的对比

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始祖信仰论文重构比较论文

始祖信仰论文重构比较论文始祖信仰论文重构比较论文始祖信仰论文重构比较论文中越民间始祖信仰重构比较研究【摘要】在全球化进程加快的今天，曾被西方认为迷信和落后的东方民族民间信仰却日益升温，从而促进了民族民间始祖信仰的重构与发展。

本文在实地考察的基础上，就中国广西田阳布洛陀始祖信仰与越南富寿省雄王始祖信仰进行比较，旨在分析其始祖神的定义、重构的历程及背景等异同及其成因，从中发现各自民族民间信仰的特点和经验，吸收两国人民在保护、传承和重构民族民间传统始祖信仰的文明成果。

【关键词】中越；始祖信仰；重构；比较中越两国民族古今都存在始祖信仰的民间宗教文化。

始祖信仰在两个国家的传统文化中都有着悠久的历史和厚实的根基。

这种民间宗教文化伴随着文明的延续、社会的不断发展而延续至今，而且有日益升温之趋势。

2011年4月8日至14日，笔者先后到中国广西田阳县和越南富寿省峰州县参加由广西壮学学会与百色市人民政府联合主办的“2011年布洛陀文化学术研讨会”和越南文化部、越南富寿省人民委员会联办的“当代社会祖先崇拜国际学术研讨会－以越南雄王崇拜为例”，分别考察了中国广西田阳敢壮山的布洛陀祭祀活动和越南义岭山的雄王祭祀活动，体验了中越两国始祖信仰文化的氛围。

在此基础上，试以中国广西壮族布洛陀始祖信仰和越南雄王始祖信仰为例，就两国始祖信仰的相关问题进行比较，分析其异同，探究其原因，预测其发展走向，以便更好地保护、传承两国民族民间始祖信仰，促进中越两国人民之间的友好往来和文化交流。

一、中越始祖信仰的形态中国广西壮族民间始祖信仰主要是布洛陀，越南民间信仰的始祖是雄王。

那么布洛陀和雄王是什么样的“始祖”？他们究竟是始祖神还是历史人物？笔者认为，布洛陀和雄王都不是历史人物，而是传说或是神话中的人物，是人们心目中的始祖神。

布洛陀是壮族始祖神，也是一个创世神；雄王是越南各民族共同的始祖神或是“国神”，而非历史化的开国皇帝。

（一）壮族的布洛陀信仰布洛陀是壮族崇拜和信仰的始祖神。

越族源流及越南与中国的关系

越族源流及越南与中国的关系（分次贴上）越族与粤族，越国与粤国越有狭广两义。

狭义指先秦时建都会稽（今浙江绍兴）的诸侯国,春秋晚期至战国前期,本被视作“蛮夷”的越族曾在今江浙一带建立越国,有史记载共传8代,历160多年,向周朝贡,尊周天子为“共主”,周天子也赐以祚命,封为方伯。

越国在灭强大的吴国后曾与当时中原国家会盟,雄视江淮地区,号称“霸主”(越王勾践灭吴成为中国春秋“五霸”之一)。

在楚怀王二十三年（前306）越国已为楚国所灭,从此分散,诸族子争立,其部族首领有的称王,有的仍称越君,活动于江南沿海一带,均朝服于楚国。

或说于楚威王七年（前333）为楚所灭；或说,终战国之世,虽为楚所削,但一直延续到秦统一六国,综合史料分析,此时统一的越国已经不存在,而且与中原文化的互动也减弱了,自甘苟居蛮荒之地,对国家的概念趋向模糊,实行部落制统治直至汉末孙吴渡江之后。

广义是对中国战国、秦、汉时期南方长江下游即“自交趾至于会稽七八千里”沿海地区及其士著居民的泛称总称。

越人分布的范围,有的说在江南,有的说自会稽至交趾,有的认为包括中国南方和越南北部地区,有的还认为应包括现在的中南半岛诸国。

按较通行的研究意见,主要应在今中国江苏、浙江、江西、福建、台湾、广东、广西、安徽、湖南诸省、区和越南北部。

关于越人的来源,有的认为与楚有渊源关系,传说“与楚同姓”,都是“祝融之后”；有的认为是夏禹的后代,等等。

随着考古学文化的发现越来越丰富,学者颇重视从新石器时代文化中去探讨越人的来源。

有的学者推断分布于中国东南和南方包含印纹陶的诸文化,其创造者应是越或百越的先人。

文献记载商朝的蛮或荆蛮,大概也包括了古代越族。

甲骨文中已有粤字,古时粤与越常通用,它与越族有何关系尚需研究,但商时越族或其先民在中国南方的散布,已有文献可证。

战国后期,除有百越名称外,还有“扬越”的名称。

这一地区为《禹贡》所说的九州中的扬州之域,由于九州制只是当时学者对未来统一国家的一种规划,其范围有说包括今淮南、长江下游和岭南的东部地区,有时又包括整个岭南地区,所以扬越实际也是战国以来至秦汉对越人的另一种泛称。

祖先崇拜信仰在越南的当代存在形式

祖先崇拜信仰在越南的当代存在形式摘要：祖先崇拜在当代越南是全国性和全民性的民间信仰,儒家思想是其深厚的思想基础。

本篇文章主要介绍祖先崇拜在越南的当代存在形式，这对我们了解越南及其文化有一定的现实意义。

关键词：越南，祖先崇拜，当代，存在形式一、祖先崇拜信仰的概念祖先崇拜信仰是灵魂存在观念以及灵魂见证逝去的人与活着的人（有着相同血缘关系的人）之间的关联，督促子孙后代的行为，保佑他们的生活。

在这个信仰里，道理是突出的内容，换句话说，祖先崇拜信仰是一种在相同血统（家庭、家族、族人）的群体中祭祀、供拜已经逝去的祖先（家庭、家族、族人里面的前辈）。

祖先崇拜信仰在越南人的精神世界中占有神圣的位置。

它伴随着民族历史的进程，形成了越南人民珍贵的道德价值财富。

(一)供奉祖先观念在越南，通过供奉祖先的的形式，有形和无形的世界往往有着密切的联系，供奉仪式正是有形和无形相互连接的场所。

越南人认为阳间怎么样则阴间亦是如此，活着的人需要什么，如何生活，那么死去的人也是如此。

死去的人的亡魂经常来到供桌上与后人亲近，在日常工作中追随子孙，在一些必要的时候帮助他们。

正因如此，供礼是必须的，供奉祖先的工作也是必不可少的。

而“死去的祖先的亡魂经常来到供桌上与后人亲近”的观念在很大程度上影响着活着的人的行动。

很多人因为害怕父母的亡魂会厌恶自己丑陋的行为，每次办事都要好好思量，考虑那件事情如果父母在世会不会承认。

人们害怕背上不孝的罪名让父母的亡魂为自己的行为感到惭愧。

二、当代社会的存在形式祭祀祖先的地方无论是在村里还是家里通常是设置在最干净、最安静、最庄重的地方。

供桌常设置在高高的位置，且向南，这正应了古人的一句话：“Thánh nh?n nam di?n thính nh?n thiên h?”（译：“圣人南面盛人天下”）（一）国家供奉越南人经常供奉一些对国家开发、建设和文化发展以及反抗对外侵略有功之人。

每年，越南供奉和悼念英雄烈士和仪式和庙会占了很大比例。

中越民间始祖信仰重构比较研究——以布洛陀信仰和雄王信仰为例

中越两国民族古今都存在始祖信仰的民间宗教文化。始祖信仰在两个国家的传统文化中都有着悠久的历史和厚实的根基。这种民间宗教文化伴随着文明的延续、社会的不断发展而延续至今，而
而促进了民族民间始祖信仰的重构与发展。本文在实地考察的基础上，就中国广西田阳布洛陀始祖信仰与越南富寿省雄王始祖信仰进行比较，旨在分析其始祖神的定义、重构的历程及背景等异同及其成因，从中发现各自民族民间信仰的特点和经验，吸收两国人民在保护、传承和重构民族民间传统始祖信仰的
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广西民族研究
２１０１年第３期（总第１５期）０
中越民间始祖信仰重构比较研究
以布洛陀信仰和雄王信仰为例
赵明龙
【摘
要】全球化进程加快的今天，曾被西方认为迷信和落后的东方民族民间信仰却日在益升温，从
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浅谈越南传统节日的本土特点

浅谈越南传统节日的本土特点节日，是社会生活的百科全书。

节日里的活动多种多样, 节日的内容包罗万象，它在很大的程度上反映了一个民族或一个地区的人们在物质生活、精神生活的不同方面。

节日是一面镜子，它可以让我们从一个侧面了解一个民族的历史、文化，加深我们对这个民族的认识。

在越南，越族（也称京族）占了其人口总数的大部分，达87%之多，所以越南传统节日也就主要是指越族的传统节日。

越南人民在长期的繁衍、生息、劳动、交往的过程中，也逐渐形成了一套自己的节日风俗，并一直流传到现在。

一、中国文化深远地影响越南越南位于中南半岛的东部，北与我国的广西、云南接壤。

公元前221年，秦始皇统一中原，建立了中央集权的封建国家，秦始皇曾经出兵平定岭南百越族聚居地，设立南海、桂林、象三郡，其中象郡就包括了今天越南的北部和中部地区，中国的中原文化对越南的影响最早就是从这时开始的，其中包括了语言、文字、服饰、农业技术等的传入。

秦末，中国封建官吏赵佗割据岭南，建立南越国。

安南人丁部领趁机起义于公元968年建立了大瞿越国，直到此时，越南才从中国封建王朝的统治中脱离出来。

从秦始皇设立象郡到大瞿越国的建立的一千多年时间里，越南现在的大部分地区都是属于中国管辖的领土。

根据越南出版的《探索越南节日的传统风俗》一书介绍，到唐朝时期，在越南现在的北部和中部地区，不管是在统治阶层还是在平民百姓当中，春节（越南人根据中国人以前的说法称为“元旦节”）已经非常流行了。

越南封建王朝采用了中国式的统治制度，如中央到地方的集权管理、推行儒教、实行科举考试等。

在此过程中，中国汉文化在越南地区的影响日趋扩大，儒家思想得到广泛推崇和孔子被越南人神圣化，就是汉文化对其影响的一大表现。

到了我国明朝时期，来自我国广东、福建、浙江等地的商人到越南的经商活动开始频繁起来，并有大批商人在越南定居下来。

他们在被越化的同时，也进一步传播了汉文化，他们按照自己的风俗习惯庆祝节日，这也在一定程度上影响到了越南的节日风俗。

越南民间信仰中的中越异源鬼神圣崇拜研究

越南民间信仰中的中越异源鬼神圣崇拜研究越南是一个多元文化的国家，其中包括了众多的宗教以及民间信仰。

这些信仰早已渗透到越南人民的日常生活之中，并对其生活、风俗及传统产生了深远的影响。

在越南的民间信仰中，中越异源鬼神圣崇拜是极其重要的一个方面。

本文将会深入探究这一信仰，并通过五个例子来证明其信仰的重要性和现实性。

一、信仰的渊源中越异源鬼神圣崇拜是越南古老民间信仰中最为重要的信仰之一。

其源头可以追溯到公元前6000年的新石器时代。

在越南的古老文明中，人们就已经信仰各种神灵。

越南的中原地区古代属于扬子江文明的文化范畴，这一地域的民间信仰深受该地区的古代文化影响，也深受中国文化与宗教的影响。

在中原地区，人们崇拜唐玄宗当年派遣的唐僧，相传有一神灵就是由唐僧转化而来。

越南的中越异源鬼神圣崇拜信仰也因此得以延续。

该信仰是贯穿越南整个历史文化的重要民间信仰之一，至今仍然为越南人民所广泛信仰。

二、中越异源鬼神圣崇拜的概述中越异源鬼神圣崇拜信仰的核心是中越两地祖先的英灵以及地方神灵。

在这些神灵中，最为重要的是乐成姬神、庙公、阮翁等神灵。

这些神灵均是不同时代被越南人民奉为神明，他们来自各种来源，有些来自于风俗、民间的传说，有些则是基于历史人物，经过时间的积淀和舆论的传播，逐渐成为了人们心目中的神灵。

在越南民间信仰中，信徒在祭祀这些神灵的同时，还会展现出对历史、民俗文化等方面的高度敏锐性和判断力。

三、例子1：庙公信仰庙公信仰是越南人民在中越异源鬼神圣崇拜信仰中非常重要的一种信仰。

在越南传统文化中，庙公是指各地方的男性神灵，其中以中部和南部地区最为盛行。

越南人认为，庙公是地方神明的代表，能够驱灾避难，保佑平安宁静。

庙公信仰在越南的各个地方都有着独特的表现形式，例如在河内的庙会中，信徒会在庙旁献上“信吃”，盛装饰品及纸钞，庆祝庙公的诞辰、救灾、医病等等。

四、例子2：乐成姬神信仰乐成姬神是越南古代非常重要的神灵，她被尊为海神的女儿，是整个越南地区祭祀的主要神灵之一。

中国与越南祖先崇拜的对比研究

拜；他们试图知道生命的由来，由此引发了以生并产女性为标志的母神崇拜，而发展为祖先崇拜。进祖先崇拜是人们在对自身由来的认知中形成的崇
崇拜的宗教本质问题。目前，在对祖先崇拜现象的理解中，存在着两种误解：一，现代，先崇拜其在祖曾经一度被认为是一种封建迷信；二，许多的其在
社会宗教文化，【关键词］祖先崇拜；文化；比研究对［者简介］刘婷婷，西经济管理干部学院教师，西南宁５００作广广３０７［图分类号］Ｂ中９［献标识码］Ａ文［文章编号］１７２２（０９１０６０６２— ７８２０）０— １８— ３人” 的形成，古人类才开始摆脱蒙昧，了审美远有
（）一一般原因。人类与动物世界分离的根本标志是精神世界的形成，旧石器晚期，着 “ 至随新
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相辅相成。此外，国的儒家思想中有浓厚的崇祖思想。中在儒家的核心思想“ 、、、、、 ” ，孝 ” 忠孝礼义廉耻中 “ 排第二位，而祭祀祖先是其重要内容之一。在四书
教文化伴随着文明的延续、社会的不断发展延续至今，经久不衰。因此，我们希望通过两国祖先崇拜
的对比，到其中的联系，找以便更好地促进中越两
国人民之间的文化交流。这里，须了解一下祖先必

中越社交礼仪文化对比

中越社交礼仪文化对比摘要：礼仪是文明的象征,作为古老的文明之邦,我国传统文化对礼仪的讲究和应用渗透在政治和社会生活的各个层面。

礼仪既是外在的礼节,又与个人的道德修养相关。

自古以来,对一个人内在修养的考察,往往体现在此人的外在礼仪方面。

在今天的社会,随着生活水平的提高,人们对于社交中的礼仪也越来越重视。

本文根据越南民族讲究行为举止的礼节礼貌,主张尊卑有别,长幼有序。

在日常交际中越南人会使用不同的人称代词、应答允诺词、语气词等固定的社交礼仪词表示有礼貌的社交，用词一般随着交际的变化而变化。

采取分析这种现象正是越南人在漫长的历史进化中形成的生活方式、思维习惯、兴趣爱好、等的文化结晶、是越南名族文化体现的理论和参考。

研究结果显示自邦交正常化以来中越文化交流已迅猛发展。

文化交流活动已经加强了中越友好关系，推动了政治交往和经济合作。

在文化全球化背景下，中越两国文化关系也面对一些新的挑战。

双方文化交往与合作的发展一定将会给两国人民带来切实利益．有助于促进两国人民互相了解，巩固中越友好关系。

关键词：中越社交；礼仪；文化对比目录摘要 (1)一、引言 (3)二、研究综述： (3)三、理论框架： (4)四、中越社交礼仪文化对比 (5)（一）社交礼仪的概述 (5)1、社交礼仪的定义 (5)2、社交礼仪的重要性 (6)（二）中越称谓礼仪 (7)1、家庭称谓 (7)2、按年龄称谓 (7)3、按辈分称谓 (9)4、职场称谓 (9)5、社交见面称谓 (10)（三）中越宴请礼仪 (10)1、见面礼仪 (10)2、就坐和离席礼仪 (11)3、筷子礼仪文化 (13)4、用餐礼仪 (14)五、结论 (15)参考文献 (16)致谢 ........................................................ 错误!未定义书签。

一、引言：近年来，随着全球经济一体化的日益加快和我国对外开放的进一步深入，各行各业已逐渐与世界接轨，涉外交往更为频繁，特别是信息及网络业的飞速发展，使人们足不出户就提到跨文化交际。

中越文化差异-1

重庆大学法学院法学2011级研究生名字：CHU DINH SON学号：20112302962CQU 2010274中越文化交际中的差异中越两国山水相连，有着1347公里绵延的边境线，两国关系及传统友谊濠远漉长，越南独立前，其北部为中国封建王朝所管辖，在越南独立之后的1000多年中，中越又有着密切的交往。

从秦代以来，就不断有华人迁徙进入越南，从而对越南整个历史时期的政治、经济，文化等产生了重要的影响。

由于历史的原因，中国文化和越南文化有很多共同之处，但究竟还是两个国家，各有自己的文化特色。

在此，笔者想从交际文化的角度来探讨中越文化的差异。

中越文化交际上的差异主要表现在以下几个方面：1.称呼方式。

2.说、问、答话时的表达。

3. 使用各答应词“vang，duoc,da，u”，“a”等等。

一、称呼方式中国的人称代词比较简单，只有一个第一人称代词“我”，两个第二人称代词“你”“您”，三个第三人称代词，和与其相呼应的人称代词复数。

越南的人称代词非常丰富、形式多样化，根据年龄、血缘关系、情感状态、态度等的不同需进行人称的变化。

越南语与“我”、“我们”相应的人称代词“Toi”、“chung toi”属于正式外交场合中自称用语，比如国与国之间的会晤，公司与公司间的谈判等，一般不用于日常生活中。

比如“cong ty chung toi cho rang…”（我们公司认为……）。

应聘时可以向考官这样介绍自己“toi tot nghiep truong dai hoc trung khanh nam 2010”。

（我2010年毕业于重庆大学）等越南人在交际中使用的人称代词可以明确交流者的关系、态度、情感等等。

比如，toi-anh/toi-chi一般用于社交场合,在不明确地方年龄的前提下，尊重对方。

Anh-em，em-anh用在有年龄差别的情况下，anh是指比自己年龄大的男性，em是指比自己年龄小的人，不分男女，chi是用来称呼年龄比自己大的女性。

古代历史上中国和越南的关系是怎么样的？

古代历史上中国和越南的关系是怎么样的？>越南已故胡志明主席有句名言：“越中情谊深，同志加兄弟”，至今被越南人认同。

我1994年访越时，每逢谈到1979年中越边境反击战，越南朋友总是咧开嘴，大肚地一笑说：“兄弟有时候也打架，打完了还是兄弟，还得生活在一个屋檐下。

”话讲得合情合理。

也正因为他们自认小弟，耍赖才肆无忌惮，反正你不能总不理我。

有朋友问，越南同我们到底是什么亲戚？亲到什么程度？亲到进入中国版图比海南还早！公元前214年，秦始皇平定岭南，在那里设置桂林、南海、象郡三郡，其中的象郡就包括今天越南的中部、北部和广西的一部分。

秦朝末年天下大乱，时任南海尉的河北人赵陀，兼并三郡自立为王，于公元前207年建立南越国，称“南越武王”。

汉高祖刘邦正式册封之为南越王。

汉武帝元鼎五年(公元前112年)，伏波将军路博德、楼船将军杨仆领水军十万，兵分四路直取南越，次年(前111年)设置交趾郡。

同年汉朝军队登上海南岛，公元前110年设置儋耳郡和珠崖郡。

如果说，秦始皇时海南是理论上进入版图，到了此时才完成实际的军事占领和行政管理。

又过了三百年，三国时期的东吴孙权，把越南和两广划分成两个行政区域，合浦以北为广州，合浦以南为交州。

再往后四百多年，唐高宗把交州改为安南部都护府，以后交趾改称安南。

公元十世纪唐朝灭亡，天下大乱群雄并起，安南将军吴权于公元938年称王，结束了长达一千年的“内属时期”(越南人称“北属时期”)，成为独立政权。

但吴权春秋短暂，六年后便陷入“十二使君之乱”，直到公元968年丁朝建立越南历史上第一个王朝，改国号为“大瞿越国”。

也有专家认为，到了这个时候，“北属时期”才算真正结束，越南才算独立建国。

在海南，是汉朝军民带来了铁制农具、铜铁冶炼、牛耕技术、六畜饲养、中原传统农艺、商品货币关系和儒家文化。

相比之下，越南比海南开化得早，甚至在赵陀建立南越国之前，交趾郡的这一进程便已开始，传统农业就相当发达，比海南农业文明的开端，早了近百年。

越南有哪些主要的风俗习惯

越南有哪些主要的风俗习惯越南有哪些主要的风俗习惯想要去越南的小伙伴，不妨先了解一下越南的风俗习惯吧！下面是店铺整理的越南的主要风俗习惯，希望对大家有帮助。

越南的主要风俗习惯[服饰]古代时，越南的京族人穿各种套头的衣服和长裙。

到了中世纪，平民穿褐色布衣，官吏穿蓝葛衣。

到了15世纪后，富者通常穿锦罗沙葛，参加祭祖和宴会时穿红袍，吏役穿褐色或黑色布衣，官吏们穿青色衣，平民百姓穿储色粗布衣。

法国人进入越南后，平民的衣着开始有了较大变化，妇女穿结纽上衣和裤子。

进入现代，越南城市的男子多穿西装，妇女穿花色窄袖长袍。

越南妇女的长袍可以说是越南女子的国服，上身束腰，突出身段，使女子显得婀娜多姿，下摆舒展，开衩至腰际，活动方便。

特别讲究的是，越南妇女穿长袍时，还穿一条黑色或白色的宽腿拖地长裤。

越南妇女喜戴项链、手镯、戒指，多留披肩长发，或用发夹束于脑后。

越南的主要风俗习惯[嚼摈榔与牙之美]越南的京人、笛人、泰人、埃迪人都有一种嚼食槟榔的特殊好。

他们常将槟榔擦上一点石灰膏或碱灰放入嘴中咀嚼，使槟榔产生化学反应，汁不吞咽，顺嘴角流出，嚼到无汁时把渣吐掉。

嚼槟榔通常是先苦后甜，可刺激神经，提神醒脑，除积消肿。

京人还把槟榔当作信物，无论求婚、请客，均送上一颗槟榔。

嚼槟榔、染牙是京族的古风，过去男男女女只要到了十七八岁就开始染牙。

按照他们的习俗，开始嚼槟榔、染牙，便象征已经成年可以成亲了。

从此，这些青年男女便可以自由参加当地举行的任何娱乐聚会，参加对歌，选择对象。

随着时代的发展，这种古风己日渐衰微，但在越南农村，你依然还可以看见不少老年妇女的牙齿被染得又黑又亮。

在他们眼里，保持牙齿洁白如玉是品质不良、作风不正的表现，而将牙齿染得又黑又亮才是最美的。

越南的主要风俗习惯[节日]越南也使用阳历与阴历，除了国家法定的节日如元旦、国际劳动节、国庆节等外，越南也过清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、春节等。

与中国人一样，阴历的春节是一年之中最盛大的节日。

历史上越南和中国的关系

历史上越南和中国的关系
越南第一个国家文朗国（后改名为瓯雒国）是在青铜器时代建立的，以东山文化（最早发现于清化省东山村遗址而得名）为代表，出土文物中最著名的是铜鼓。

据传说，文朗国沿袭了几十个世纪，形成18代雄王当权的雄王时代。

瓯雒国实际是古蜀国移民建立的。

秦时，秦始皇派军队征服百越，越南置于象郡辖下。

秦末农民战争时，秦朝的龙川县尉赵佗（河北正定人）在岭南建立南越国，首都南海（今广州），这是越南人认为的越南历史上第一个国家，但在相当长的时间内，南越国仍是西汉的属国。

公元前113年，南越国公开反叛汉朝，汉武帝派兵征伐，于公元前111年击灭南越国，在其地设置九个郡县。

自此，越南被纳入中国郡县版图，置于中国直接统治下长达1182多年，从此开始，有大量的中国中原人因逃避自然灾害和战乱移民越南。

公元前3世纪，秦征服百越。

自此，越南置于中国封建王朝统治长达十多个世纪。

19世纪后期，法国对越南进行殖民侵略，清朝派兵抵抗。

1885年，清政府与法国签订《中法新约》，被迫承认越南独立。

从此，越南彻底从中国版图独立，并沦为法国殖民地。

从祖先到入侵者：越南人眼中的南越

从祖先到入侵者：越南人眼中的南越相信应该很多人都知道“越南”这个国名的由来。

1802年，阮福映建立阮朝，上书请求嘉庆皇帝同意其“南越”为国号，然而嘉庆皇帝认为历史上南越包含了今两广之地，于是将“南越”两字颠倒，赐其“越南”为国号，越南人便沿用至今。

嘉庆皇帝由此可看出，南越被阮福映视为越南的起源。

然而，赵佗建立的南越国明显属于中国历史上的割据政权，这就注定了越南对于南越的复杂态度。

一、古代越南对南越的认同阮福映对南越国的认同，在越南历史上并不是个例。

下面是写于1427年的《平吴大诰》，是阮廌在黎利驱逐明军之后，以皇帝黎利的口吻所作。

其中阮廌极言其国家历史之悠久，如是论证：“自赵、丁、李、陈之肇造我国，与汉、唐、宋、元而各帝一方，虽强弱时有不同，而豪杰世未尝乏。

”《平吴大诰》被后世越南人视作他们的“第二篇独立宣言”，在此之前的是传说为李常杰作的《南国山河》。

此文的政治性之强，不消分说。

阮廌撰文的首要目的，就是宣扬其独立的合法性。

《平吴大诰》作者阮廌此文援引史事，宣称越南自古就与中国分治，列举了越南历史上赵、丁、李、陈四个与中原朝廷并列的朝代。

丁朝、李朝、陈朝确是地道的越南政权，而所谓“赵朝”，即是赵佗建立的南越国。

其实南越国源于从北方南下的秦军。

公元前218年，秦始皇派五十万大军南征百越，岭南（今两广地区）由此归入中国版图。

后来秦末大乱，南海郡尉赵佗手握重兵而不救秦廷，派兵把守北部关隘，断绝通路，逐渐控制岭南全境，于公元前203年建立南越国，赵佗也自称“南越武王”。

此后南越国长期割据岭南，直到公元前112年，被汉武帝灭亡。

秦攻岭南百越之战在中国历史上，南越属于形成于乱世之中的割据政权，汉武帝灭南越是完成了国家的统一。

而越南长期将“赵朝”视作正统，将南越视作越南的起源。

除了上面引过阮廌的《平吴大诰》以外，还有更多例证：陈朝（1225-1440）黎文休在《大越史记》中评价赵佗：“赵武帝能开拓我越，而自帝其国，……为我越倡始帝王之基业”；后黎朝（1428-1789）史官吴士连所著《大越史记全书》中提及南越灭亡时说：“赵氏一失其守，国亡统绝”。

越南是中华文明的分支，它的祖先雄王是炎帝的后代？

越南是中华文明的分支，它的祖先雄王是炎帝的后代？
越南是东南亚小国，华夏文明深入骨髓。

历史上越南曾与中国为一家。

据说越南共同的祖先雄王是炎帝的后代。

越南人自称是南朝，而中国是北朝，都是中华文明的分支。

当年，中原人源源不断地前往越南文明发源地红河三角洲，其流传下来的文明是如今越南文明的源头，与百越文明明显不同，这部分中原人，包括五十万南下百越的秦军后代以及后来战乱南迁的中国川东、三峡、黔南移民。

龙不但是中国人信仰的图腾，也是越南人信仰的图腾，其首都河
内，别称叫升龙城，传说是古龙飞升之地。

另外越南人，高中状元会骑马巡游，有关公庙和孔子庙，汉字楹联，年画挂历有福字，婚礼仪式挂囍字，祭拜祖先牌位，也极爱下象棋，舞狮子，高中状元会骑马巡游等，很多风俗习惯，和中国完全一致。

前面说了越南一直是中国的属地，到了五代十国，中原烽火四起，对越南控制减弱，越南建立了第一个独立王朝丁朝，此后越南从中国分离出去。

虽说被打上了千年的烙印，但越南如今已经是独立国家。

越南人为了掩饰从属中国的历史事实，以及为了争夺政治利益，拼命去中国化，包括废除汉字、树立抗中英雄形象等等，显得非常可笑。

关于越南这个国家和民族的几点看法

关于越南这个国家和民族的几点看法
回京路过越南，感慨一下：
1、在越南，最受欢迎的是欧美人，其次日韩，满大街除了摩托就是日韩车，日韩国旗，难见半点中国元素。

2、在越南，最不受欢迎的就是中国人（比如知道我们是中国人后，连烟都不卖，直接将我们轰出门）。

3、对越南来说，天堂太远，中国太近，越南人骨子里对中国有很深的陈见，即便中国对越南给予了几十年无私的援助。

4、老一辈常说越南人是“白眼狼”怎么养都养不熟，如今走一遭深以为然。

9000多万越南人中，对中国有好感的不过一二。

此次路过越南，给予热情帮助的也是在中国工作或生活的越南人。

5、走马观花，越南整体落后中国二十年，但不可小觑这个东南亚国家。

其野心勃勃精于算计，又对中国心存芥蒂，不可不防。

越南的自然崇拜

越南的自然崇拜越南自然崇拜的分类越南的自然崇拜系统分为对自然物、自然现象的崇拜以及对动植物的崇拜。

越南人首先最崇拜的是天母、地婆和水母，也可以叫做天神、地神和水神，越语分别称为“Bà Trời”“Bà Đất”“Bà Nước”。

其次是对动植物的崇拜，鸟、蛇和鳄鱼是越南人最为崇拜的三种动物，榕树和槟榔树是越南人最崇拜的植物。

越南对自然的崇拜具体分为以下几类：何为“天神”？在越南，天神称为Bà Trời(/ba²² ʈɤi²²/)，天神掌握着人间的一切，包括人们的福祸旦夕、朝代的更替等。

由于受到中国道教的影响，越南的“天神”也叫做玉皇大帝（Ngọc Hoàng Thượng Đế）。

他掌控着世间的一切，包括三界：天界，人界和地界。

天界又分为九级，玉皇大帝位于最高的那一级。

与天相接的地方是“天脚（chân Trời）”，每个人都逃不出天网，一切事物由天定。

然而，他们对“天”除敬畏之外，还有对“天”的依赖之意。

良好的问题情境一起学生的情感体验，促使学生主动的构建知识，充分发挥学生的积极性、主动性和创造性，提高课堂教学效率。

本案例以求的值的问题引入，情境简单、起点不高，但能有效的沟通学生的新旧经验，能够使学生产生兴趣，迅速地把精力集中到对重点问题——“如何求大角的三角函数值”的深入研究。

雨、水是世间万物生长、生存的必要条件之一。

古人早已认识到“雨少则旱，雨多则涝”的自然规律。

旱或涝都会直接影响到农业生产，甚至威胁到人类的生存。

因此，人们会通过祈求雨神或者水神来掌控人们对雨水的需求量，以求五谷丰登、风调雨顺，子嗣繁衍。

越南是一个历史悠久的水稻种植国家，其稻米的出口量居世界第二。

众所周知，水稻种植是离不开水的，因此在越南人们对“水”是无比崇拜的。

土地和水一样，是万物滋生的本源，是人类赖以生存的本源。

土地带给人类食物，给予人们财富。

中国文化对越南文化的影响研究

中国文化对越南文化的影响研究中越是山水相連、唇齿相依的邻邦。

两国人民毗邻而居，自古便有互通互鉴之情。

胡志明同志曾经说过“我们越，中两个民族，数千年来血统相通，文化共同，在历史上素称兄弟之邦”。

由于长期受中国文化影响，导致越南的文化习俗与中国有很多相似之处。

标签：宫殿;饮食;文化中国人自称“龙的传人”，而越南人民又自称“龙子仙孙”，两国人都把自己称为龙的后代，这样的文化交叉的巧合更多的是因为越南的文化历史极大地受中国的影响，在公元前214年至公元968年的1182年间，越南被归中国国土内，一直接受到中国的统治，这时中国封建王朝所实施的各种政策直接放在越南推行，这就导致越南民族深刻的接受中国文化的影响。

后越南国独立，这些影响保持不变且日益加深，时至今日在越南的一些古建筑上，看到的还都是标准的汉字。

第一，宫殿的建造。

越南属汉字文化圈，通过文字的传播，中国佛教、儒教经典逐渐传播到越南，后越南古代人民将这些经典体现于各类寺庙和宫殿建筑上。

提起中国古都，备受人关注的，往往是皇宫与皇陵，越南的皇城的格局很多模仿中国皇城的格局来营建，越南最有名的的顺化古城，就是模仿中国北京的紫禁城而建。

顺化皇城是越南阮朝的首都，位于越南中部的古城顺化，是越南古代兼顾艺术的体现，也是整个东南亚唯一中式传统兼顾风格的宫殿建筑群。

其采用我国清朝紫禁城蓝图建设，采用轴对称布局，其次方形建造和其三重结构完全是按照中国建筑理念来建筑。

顺化城建筑如北京城一样，是由三重方形城，墙包围由外到里依次是京城、皇城和紫禁城。

最外是京城，顺化京城呈比较规则的正方形，据现在城墙遗址实测得到的数据，顺化京城外城墙周长约为10447米，每边约为2600米，换算面积为6.8平方公里。

相比之中国北京城，顺化城面积较小，可看做北京城的缩小版。

京城之内为皇城，类似北京的故宫，也呈方形南北城墙约为570米，东西城墙约为640米。

午门上有五凤楼，前有三座金水桥皇城内有太和殿、太庙、世庙、奉先殿等建筑。

越南民间为什么有这么多供奉中国人的寺庙

越南民间为什么有这么多供奉中国人的寺庙越南民间，很多人对中国的历史名人怀有崇敬之心。

这些中国先人来自中原地区，他们的声名远播越南，金身在越南接受香火的朝拜，让来到越南的中国人感到故乡的气息。

这些历史名人中，有一些曾经来过越南，有一些不曾踏步越南，但他们都有一个共同点，那就是他们用他们的人格魅力给越南这个不太发达的地方带来过一丝光明。

来自中国历史人物会被越南人民作为不同含义的象征来朝拜，相当于他们的精神图腾。

如在越南本土高台教，姜子牙代表智慧，孙中山代表坚持，老子代表忍让，关公代表忠义。

越南人在他们身上感受精神的力量，获取思想上的养分。

历史上在越南最有名望的中国人，那就要算生于汉代末年的士燮。

士燮当时是越南交州主官，是作为官员，当时士燮在汉朝兵乱下于交州安定民众，有效控制武装力量，保证了交州地区的和平安定，不至于受中原王朝的战乱之苦。

同时他在越南大力推广教育，和一些有民望的中原学者一起编书教育，使在思想上滞后的越南人得到教化，从而使交州的人文氛围得到了极大提高。

因为士燮的突出贡献，他死后被当地人奉入庙中，在越南接受供奉。

后来来到越南并建立功勋的还有三国时的三位周姓官员。

他们来到任上时该地区正值战乱。

土豪率兵在此称霸，祸害民众。

三位周姓官员齐心协力，组织力量，把孟获之军一举歼灭，从此在越南获得极高声望。

三位官员在死后也被奉入宗祠，接受香火朝拜。

在宋朝初年越南正式自立后，越南历朝历代兴建庙宇供奉中国历史上的先贤。

先是越南李朝时期，当时李朝皇帝崇拜儒学，在河内建立起文庙国子监，供奉孔子和七十二先贤。

李朝以后越南历代王朝必建文庙开科举，表明正统，至今越南河内的文庙也还是河内最重要的儒学机构。

河内文庙深受中国文化影响的越南，也崇拜道教，越南陈朝和后黎朝时期国内有很多道教。

后黎朝时越南帝王在河内兴建真武大帝庙和关公庙。

期望这些中国人供奉的中国神仙也能保佑越南国泰民安。

在越南南部，只要是港口必然能见到广东福建也常见的庙宇，那就是供奉妈祖的天后宫。

中越历史渊源

中越历史渊源越南，是中国南方的邻国。

历史上，随着秦始皇统一中国设置交趾郡，越南这片土地就和中国结下了不解之缘。

在历史上，越南地区一直作为中国的郡县归属在中国行政区划中。

随着五代十国末年越南王朝从中国南汉独立，以及宋朝收复安南失败后，越南正式成为被中国政府承认的独立藩属国。

近代以来，越南沦为法国殖民者的殖民地，中国沦为半殖民地，两国命运相关，作为一衣带水的邻国，唇齿相依情同手足。

越共老一批革命者都有在中国战斗的经历，中越两国共产党在各自的民族独立解放斗争中结下了深厚的战斗友谊。

越南领袖胡志明主席曾在广东参加过中国的大革命。

1951年印度支那共产党召开二大改名为越南劳动党时，将毛泽东思想作为指导思想写入党章。

而两军历史上更产生了著名中国人民解放军和越南人民军双料少将洪水（阮山）。

同为社会主义阵营的国家，苏联老大哥一直是中越两国所仰仗的对象。

而在越南抗法抗美期间，中国则也是越南仰仗的对象。

随着中苏交恶，越南在对华对苏关系上逐渐开始棘手。

而中美在1972年的接触也让尚未结束抗美斗争的越南感到不安。

对于奉行实用主义的越南，在国家尚未统一之时，和中国、苏联的关系面子上都要维持。

1975年越南统一，越南开始决定与苏联发展更为亲密的外交关系——因为苏联比中国强大。

越南党中央亲华派如长征、武元甲逐渐靠边站，不再重用，党章里的毛泽东思想也被取消。

在国内开始疯狂排华，打压华侨的正常生活，导致大量越南华侨返回中国。

在中越边境则挑起武装冲突，派遣武装人员越界进行侵扰，打伤边民，推倒界碑，蚕食边境，制造了浦念岭、庭毫山等事件。

随着中国与美国恢复外交接触，中越两国的关系则开始变得严峻了。

对越自卫反击战，又称越战争，是指1979年2月17日－1979年3月16日中国越南两国在越南北部边境爆发的战争。

广义的中越战争，是指从1979年到1989年近十年间的中越边境军事冲突。

包括1979年中越边境自卫还击作战，1981年中国收复扣林山、法卡山之战，1984年收复老山、者阴山、八里河东山之战，对越拔点作战，两山轮战，对越坚守防御作战等。